王玉金，譚儒龍，張微

（重慶理工大學(xué) 機(jī)械工程學(xué)院，重慶 400054）

學(xué)術(shù)道德是科研領(lǐng)域持續(xù)關(guān)注的核心議題之一，近年來(lái)隨著學(xué)術(shù)不端事件的持續(xù)曝光而引發(fā)了越來(lái)越多的關(guān)注。學(xué)術(shù)道德可以理解為學(xué)術(shù)共同體進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)應(yīng)遵守的行為規(guī)范，即學(xué)術(shù)共同體的學(xué)術(shù)規(guī)范[1]。也有研究者認(rèn)為學(xué)術(shù)道德就是學(xué)術(shù)研究的參與者處理學(xué)術(shù)研究活動(dòng)過(guò)程中的社會(huì)關(guān)系和利益分配的準(zhǔn)則和方式，是道德在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的特殊存在形態(tài)[2]。因此，學(xué)術(shù)道德的發(fā)展規(guī)律應(yīng)符合道德發(fā)展的一般規(guī)律，且應(yīng)更加關(guān)注學(xué)術(shù)研究參與者群體中的“新手”：研究生群體。研究生位于學(xué)術(shù)生態(tài)鏈的底層。由于外部社會(huì)資本浸染、誘惑以及規(guī)則嬗變，研究生的學(xué)術(shù)慣習(xí)在不斷適應(yīng)與重塑中出現(xiàn)了主體性迷失[3]，更容易出現(xiàn)由于無(wú)知而導(dǎo)致的學(xué)術(shù)不端行為。因此，加強(qiáng)對(duì)研究生群體的學(xué)術(shù)道德教育，是教育領(lǐng)域和科研領(lǐng)域的共同責(zé)任。

一、研究生學(xué)術(shù)道德現(xiàn)狀

眾多研究者針對(duì)研究生學(xué)術(shù)道德問(wèn)題開(kāi)展了實(shí)證研究，研究結(jié)果顯示當(dāng)前研究生學(xué)術(shù)道德主要存在如下幾方面的問(wèn)題。

首先，研究生對(duì)學(xué)術(shù)道德規(guī)范的認(rèn)知不足。研究生學(xué)術(shù)道德教育的第一步應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注研究生的道德認(rèn)知教育。有針對(duì)“是否了解學(xué)術(shù)道德規(guī)范”與“是否愿意遵守學(xué)術(shù)道德規(guī)范”進(jìn)行交叉分析的研究表明，對(duì)學(xué)術(shù)道德規(guī)范遵守意愿的強(qiáng)度與了解程度成正相關(guān)[4]。不同類(lèi)型研究生在學(xué)術(shù)道德認(rèn)知調(diào)查中也呈現(xiàn)出了差異，主要表現(xiàn)在博士研究生相比于碩士研究生對(duì)學(xué)術(shù)道德認(rèn)知的程度更高，這也說(shuō)明校內(nèi)教育將有助于規(guī)范研究生的學(xué)術(shù)行為。

其次，研究生學(xué)術(shù)誠(chéng)信意識(shí)欠缺。研究生誠(chéng)信意識(shí)問(wèn)題突出表現(xiàn)在對(duì)待學(xué)術(shù)成果沒(méi)有誠(chéng)信態(tài)度。例如，較多高校對(duì)研究生的評(píng)估考核都會(huì)涉及學(xué)術(shù)成果的認(rèn)定，部分研究生為了在綜合評(píng)估中得到較好的分?jǐn)?shù)以申請(qǐng)各類(lèi)獎(jiǎng)助學(xué)金，會(huì)以付費(fèi)發(fā)表論文等方式進(jìn)行“學(xué)術(shù)灌水”，這一行為已然違背了學(xué)術(shù)成果發(fā)表的初衷，即實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)交流的目的。誠(chéng)信意識(shí)的欠缺使得誠(chéng)信行為受到挑戰(zhàn)。

最后，研究生學(xué)術(shù)道德實(shí)踐過(guò)程中的失范行為頻發(fā)。研究生的學(xué)術(shù)實(shí)踐主要包括課程論文、學(xué)位論文、專(zhuān)利、學(xué)術(shù)論文等的研究構(gòu)思、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)收集、實(shí)驗(yàn)實(shí)施、數(shù)據(jù)分析、結(jié)果呈現(xiàn)、論文署名等過(guò)程；可能存在的學(xué)術(shù)不端主要包括研究構(gòu)思抄襲、數(shù)據(jù)造假篡改、無(wú)貢獻(xiàn)署名等。

二、研究生學(xué)術(shù)道德教育中的問(wèn)題

為了提高研究生的培養(yǎng)質(zhì)量，黨和國(guó)家歷來(lái)都非常重視對(duì)研究生的學(xué)術(shù)道德教育。《教育部關(guān)于加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》（教人廳〔2002〕4號(hào)）、《關(guān)于成立教育部學(xué)風(fēng)建設(shè)協(xié)調(diào)小組的通知》（教人廳〔2009〕3號(hào)）、《教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)研究生思想政治教育的若干意見(jiàn)》（教思政〔2010〕11號(hào)）等文件，標(biāo)志著學(xué)術(shù)道德建設(shè)已納入了我國(guó)教育管理最高機(jī)構(gòu)。在國(guó)家教育政策的支持下，眾多研究者致力于對(duì)研究生學(xué)術(shù)道德教育的研究[5]。

整體來(lái)看，我國(guó)研究生學(xué)術(shù)道德教育主要集中于如何提高當(dāng)前研究生學(xué)術(shù)道德水平以及遏制研究生學(xué)術(shù)失范等問(wèn)題，但還未開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)課程，研究生對(duì)學(xué)術(shù)道德及科研誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)由學(xué)術(shù)導(dǎo)師負(fù)責(zé)，尚未形成統(tǒng)一的機(jī)制。當(dāng)前研究生學(xué)術(shù)道德教育實(shí)踐中還面臨著如下困境：

1.研究生學(xué)術(shù)道德教育內(nèi)容片面。目前，研究生學(xué)術(shù)道德教育大多僅是針對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范的學(xué)習(xí)，而忽視了學(xué)術(shù)道德品質(zhì)、學(xué)術(shù)道德活動(dòng)、學(xué)術(shù)道德關(guān)系等內(nèi)容。研究生學(xué)術(shù)道德教育應(yīng)該貫穿學(xué)術(shù)活動(dòng)的全過(guò)程，除開(kāi)認(rèn)知層面的教學(xué)外，更應(yīng)該關(guān)注學(xué)術(shù)道德行為、學(xué)術(shù)道德態(tài)度、學(xué)術(shù)道德情緒等內(nèi)容。王學(xué)鳳[6]認(rèn)為研究生學(xué)術(shù)道德教育的主要內(nèi)容應(yīng)該包括學(xué)術(shù)精神教育、學(xué)術(shù)規(guī)范教育、學(xué)術(shù)責(zé)任教育和學(xué)術(shù)創(chuàng)新教育四個(gè)部分，但上述各個(gè)部分的內(nèi)涵及外延并未明確，這是學(xué)術(shù)道德教育實(shí)踐面臨的新挑戰(zhàn)。

2.研究生學(xué)術(shù)道德教育途徑較為單一。當(dāng)前高校開(kāi)展研究生學(xué)術(shù)道德教育的主要途徑是課程，但在實(shí)踐過(guò)程中，存在將該課程孤立成知識(shí)點(diǎn)學(xué)習(xí)的弊端，忽視學(xué)術(shù)道德課程與專(zhuān)業(yè)課程之間的聯(lián)系，忽視了學(xué)術(shù)道德教育的持續(xù)性、貫穿性、整體性及協(xié)同性。雖有研究者提出還可通過(guò)開(kāi)展各種學(xué)術(shù)活動(dòng)、教師的人格教育、自我學(xué)術(shù)道德教育以及學(xué)術(shù)規(guī)范實(shí)踐活動(dòng)等來(lái)提升研究生學(xué)術(shù)道德及誠(chéng)信水平，但在實(shí)踐過(guò)程中或存在形式主義，或存在邊界不清等問(wèn)題。

3.研究生學(xué)術(shù)道德教育方法較為機(jī)械。當(dāng)前研究生學(xué)術(shù)道德教育的主要方式是灌輸式，重教輕學(xué)，重理論輕實(shí)踐。這種教學(xué)方法容易導(dǎo)致知行分離，過(guò)于強(qiáng)調(diào)外部因素的強(qiáng)制作用而弱化了研究生的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。研究生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中難以形成道德自律。

4.研究生學(xué)術(shù)道德調(diào)查研究方式較為單一。這主要體現(xiàn)在以自編問(wèn)卷或中國(guó)化的測(cè)量問(wèn)卷等進(jìn)行學(xué)術(shù)道德調(diào)查。魯萍等人[7]從學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)失范的認(rèn)知情況、學(xué)術(shù)失范的具體行為、學(xué)術(shù)失范的原因及對(duì)策四個(gè)方面進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。武曉峰等人[8]則從主觀認(rèn)知及客觀行為兩個(gè)方面進(jìn)行了學(xué)術(shù)失范調(diào)查研究，主觀認(rèn)知包括個(gè)體對(duì)于學(xué)術(shù)道德的認(rèn)知和認(rèn)同程度；客觀行為主要是對(duì)自己和他人學(xué)術(shù)道德行為的評(píng)價(jià)。孫穎等人[9]采用Francis L.Macrina編寫(xiě)的《科研誠(chéng)信》中的“科研過(guò)程中的科研不端行為”和“文章發(fā)表所涉及的道德意識(shí)”兩個(gè)部分對(duì)博士研究生進(jìn)行了學(xué)術(shù)道德意識(shí)調(diào)查。除開(kāi)采用單一問(wèn)卷進(jìn)行調(diào)查的研究之外，也有研究者開(kāi)始采用多個(gè)問(wèn)卷對(duì)研究生學(xué)術(shù)道德與其他因素的關(guān)系進(jìn)行研究。鄧麗芳等人[10]同時(shí)采用多個(gè)問(wèn)卷對(duì)研究生學(xué)術(shù)道德進(jìn)行調(diào)查，測(cè)評(píng)維度包括：學(xué)術(shù)道德風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知、道德推脫、導(dǎo)師指導(dǎo)及學(xué)校道德氛圍等。劉敏等人[11]采用自編學(xué)術(shù)道德自評(píng)問(wèn)卷的方法對(duì)研究生學(xué)術(shù)道德與成就動(dòng)機(jī)的關(guān)系進(jìn)行了探索。

三、研究生學(xué)術(shù)道德教育的新模式

研究生學(xué)術(shù)道德水平的提升既不是階段性的工程，也不是一蹴而就的，而是持續(xù)性的發(fā)展過(guò)程。故本文借鑒管理學(xué)中有關(guān)質(zhì)量管理的PDCA循環(huán)模式，以項(xiàng)目質(zhì)量管理的方式對(duì)研究生學(xué)術(shù)道德的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行閉環(huán)提升管理。PDCA循環(huán)模式在教育質(zhì)量評(píng)估領(lǐng)域中有著廣泛的應(yīng)用[12]，證實(shí)了其在教育領(lǐng)域的適配性。同時(shí)，筆者將道德四要素理論[13]和PDCA循環(huán)管理進(jìn)行有機(jī)融合，創(chuàng)造性地提出了基于道德四要素理論的研究生學(xué)術(shù)道德發(fā)展閉鏈循環(huán)模式，如圖1所示。

圖1 研究生學(xué)術(shù)道德發(fā)展閉鏈循環(huán)模式

在質(zhì)量管理循環(huán)中的P即計(jì)劃，指的是在項(xiàng)目開(kāi)始前實(shí)施項(xiàng)目的計(jì)劃，在本模式中與道德認(rèn)知（Moral cognition，MC）相對(duì)應(yīng)。道德認(rèn)知是在道德判斷及道德行為之前所做的道德準(zhǔn)備，可以認(rèn)為是道德事件的計(jì)劃。質(zhì)量管理循環(huán)中的D即實(shí)施，在本模式中與道德情緒（Moral emotions，ME）相對(duì)應(yīng)。道德情緒是道德發(fā)展進(jìn)程中必不可少的環(huán)節(jié)，且是道德發(fā)展水平發(fā)生質(zhì)變的必備環(huán)節(jié)，道德情緒總是伴隨道德行為的存在而存在。循環(huán)中的C指的是檢查與總結(jié)，在本模式中與道德意志（Moral will，MW）相對(duì)應(yīng)。道德意志決定著道德行為的產(chǎn)生及實(shí)施與否，主導(dǎo)著道德行為的發(fā)展方向，可以認(rèn)為是對(duì)道德行為的實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)。循環(huán)中的A指的是處理，即對(duì)上一階段檢查出的結(jié)果進(jìn)行分類(lèi)管理，有益地保留，需要進(jìn)一步優(yōu)化的部分則進(jìn)入下一循環(huán)進(jìn)行新一輪的持續(xù)改進(jìn)，在本模式中與道德行為（Moral behavior，MB）相對(duì)應(yīng)。道德行為是道德發(fā)展水平的結(jié)果呈現(xiàn)，是對(duì)前三個(gè)要素的階段性總結(jié)，也是判斷學(xué)術(shù)道德發(fā)展進(jìn)展的標(biāo)準(zhǔn)。恰當(dāng)而適宜的學(xué)術(shù)道德行為即是可以保留和強(qiáng)化的，而不道德的、不適宜的或有爭(zhēng)議的學(xué)術(shù)行為則是需要進(jìn)入下一個(gè)循環(huán)進(jìn)行持續(xù)改進(jìn)的。

四、研究生學(xué)術(shù)道德閉鏈模式實(shí)施

基于道德四要素理論的研究生學(xué)術(shù)道德閉鏈循環(huán)模式的實(shí)施主要包括以下幾個(gè)方面：

首先，通過(guò)內(nèi)隱聯(lián)想測(cè)驗(yàn)(Implicit Association Test，IAT)來(lái)探究研究生學(xué)術(shù)道德的認(rèn)知現(xiàn)狀。內(nèi)隱聯(lián)想測(cè)驗(yàn)的內(nèi)在邏輯是通過(guò)記錄個(gè)體在進(jìn)行不同分類(lèi)任務(wù)時(shí)的反應(yīng)速度來(lái)將個(gè)體對(duì)不同類(lèi)別事物的內(nèi)隱態(tài)度進(jìn)行外顯化。內(nèi)隱聯(lián)想測(cè)驗(yàn)主要以反應(yīng)時(shí)為評(píng)估指標(biāo)，它一般包括初始任務(wù)和反轉(zhuǎn)任務(wù)兩個(gè)不同任務(wù)。初始任務(wù)和反轉(zhuǎn)任務(wù)的反應(yīng)時(shí)之差即可以被認(rèn)為是個(gè)體的特定態(tài)度。標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)隱聯(lián)想測(cè)驗(yàn)包括5個(gè)階段：第一階段是對(duì)目標(biāo)詞進(jìn)行分類(lèi)按鍵，第二階段是對(duì)屬性詞進(jìn)行分類(lèi)按鍵，第三個(gè)階段是對(duì)混合呈現(xiàn)的目標(biāo)詞和屬性詞進(jìn)行按鍵且按鍵規(guī)則與第一、二階段相一致，第四個(gè)階段是對(duì)目標(biāo)詞進(jìn)行分類(lèi)按鍵但按鍵順序與第一階段相反，第五階段是對(duì)混合呈現(xiàn)的目標(biāo)詞和屬性詞進(jìn)行按鍵且按鍵規(guī)則與第二、四階段的按鍵相一致。目標(biāo)詞和屬性詞除了以文字的形式呈現(xiàn)外，還可以以圖片等其他形式替代。

這種測(cè)評(píng)方法可以很好地避免個(gè)體意識(shí)的干擾，消除社會(huì)贊許效應(yīng)的影響。因此，該方法被廣泛地應(yīng)用在了各個(gè)不同研究領(lǐng)域，特別是通過(guò)其他途徑無(wú)法探究出個(gè)體真實(shí)態(tài)度的領(lǐng)域。例如，田俊美等人[14]采用內(nèi)隱聯(lián)想測(cè)試與量表相結(jié)合的方法對(duì)大學(xué)生親社會(huì)行為的研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生的內(nèi)隱親社會(huì)行為與外顯親社會(huì)行為無(wú)顯著相關(guān)，即大學(xué)生的內(nèi)隱和外顯態(tài)度是分離的。而當(dāng)前有關(guān)研究生學(xué)術(shù)道德現(xiàn)狀的研究主要以調(diào)查問(wèn)卷、訪談等方式來(lái)開(kāi)展，未能有效地反映真實(shí)認(rèn)知現(xiàn)狀。而內(nèi)隱測(cè)評(píng)方法則可以真實(shí)地評(píng)估學(xué)術(shù)道德認(rèn)知，并以此作為后續(xù)閉鏈循環(huán)管理的起點(diǎn)。在進(jìn)行研究生學(xué)術(shù)道德內(nèi)隱測(cè)評(píng)中，目標(biāo)詞的選擇可以是學(xué)術(shù)道德行為和學(xué)術(shù)不道德行為兩類(lèi)；屬性詞是積極和消極詞匯，或者一般情緒和道德情緒詞匯等。研究者對(duì)比研究生在將學(xué)術(shù)道德行為和學(xué)術(shù)不道德行為與積極和消極詞匯進(jìn)行屬性匹配過(guò)程中的反應(yīng)時(shí)間來(lái)探究其對(duì)學(xué)術(shù)道德及學(xué)術(shù)不道德的內(nèi)隱態(tài)度，從而明確隨后的教育教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該從何處入手進(jìn)行改進(jìn)和強(qiáng)化。

其次，通過(guò)情緒啟動(dòng)范式來(lái)探究研究生的學(xué)術(shù)道德情緒。道德情緒的研究已經(jīng)取得了豐富的成果。研究者將在道德行為中發(fā)揮重要作用的情緒稱(chēng)作道德情緒，它是道德動(dòng)機(jī)的主要力量，能夠?qū)⒊橄蟮牡赖略瓌t轉(zhuǎn)化為親社會(huì)的認(rèn)知。也有研究者將個(gè)體在違背道德規(guī)范時(shí)產(chǎn)生的情緒或遵守道德規(guī)范時(shí)產(chǎn)生的情緒稱(chēng)為道德情緒，目前常見(jiàn)的道德情緒主要有自豪、內(nèi)疚、移情欽佩等。想要促進(jìn)研究生學(xué)術(shù)道德行為的產(chǎn)生，就需要發(fā)揮學(xué)術(shù)道德情緒的動(dòng)機(jī)作用，通過(guò)實(shí)驗(yàn)范式的調(diào)控，來(lái)促進(jìn)研究生感知學(xué)術(shù)活動(dòng)中的積極學(xué)術(shù)道德情緒。故采用情緒啟動(dòng)的范式，即在研究生進(jìn)行學(xué)術(shù)道德學(xué)習(xí)之前進(jìn)行不同類(lèi)型的情緒啟動(dòng)，并結(jié)合內(nèi)隱聯(lián)想范式，進(jìn)行不同情緒類(lèi)型與不同學(xué)術(shù)道德事件的聯(lián)結(jié)任務(wù)；在訓(xùn)練過(guò)程中，探究研究生的初始學(xué)術(shù)道德情緒態(tài)度，并根據(jù)個(gè)體不同的初始狀態(tài)來(lái)設(shè)計(jì)后續(xù)的訓(xùn)練模塊，讓研究生對(duì)學(xué)術(shù)道德事件或?qū)W術(shù)失范事件進(jìn)行分別感知，不斷強(qiáng)化學(xué)術(shù)道德學(xué)習(xí)材料的情緒性影響。此外，在設(shè)計(jì)情緒啟動(dòng)范式時(shí)，研究者要重點(diǎn)關(guān)注啟動(dòng)方式、間隔時(shí)間、情緒刺激的類(lèi)型以及追蹤強(qiáng)化等。研究發(fā)現(xiàn)，情緒啟動(dòng)效應(yīng)的高峰主要出現(xiàn)在0～150 ms，且閾下呈現(xiàn)比閾上呈現(xiàn)的情緒效應(yīng)更強(qiáng)、更穩(wěn)定[15]。研究者可通過(guò)比較研究生在不同情緒圖片啟動(dòng)狀態(tài)下對(duì)學(xué)術(shù)道德行為和學(xué)術(shù)不道德行為的反應(yīng)來(lái)開(kāi)展研究生對(duì)學(xué)術(shù)道德行為及學(xué)術(shù)不道德行為的情緒性評(píng)估。此外，基于研究結(jié)果，研究者將進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)術(shù)道德行為的積極情緒效價(jià)，及學(xué)術(shù)不道德行為的消極情緒效價(jià)，促進(jìn)研究生的學(xué)術(shù)道德情緒發(fā)展，為學(xué)術(shù)道德行為的產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)。

再次，通過(guò)具身認(rèn)知理論來(lái)堅(jiān)定研究生的學(xué)術(shù)道德意志品質(zhì)。具身認(rèn)知理論在道德領(lǐng)域的應(yīng)用研究已經(jīng)形成體系。研究者提出了具身道德的概念，認(rèn)為道德的學(xué)習(xí)必須是以具身的方式來(lái)進(jìn)行。具身道德的核心觀念是通過(guò)將教學(xué)各要素進(jìn)行具身性的改造來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生的具身性體驗(yàn)，進(jìn)而達(dá)到促進(jìn)道德學(xué)習(xí)的目的。學(xué)術(shù)道德也具有道德的一般屬性，研究生的學(xué)術(shù)道德學(xué)習(xí)也應(yīng)在具身理論的指導(dǎo)下來(lái)開(kāi)展。進(jìn)行具身學(xué)術(shù)道德學(xué)習(xí)需要從兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，一是建構(gòu)具身學(xué)習(xí)環(huán)境，二是應(yīng)用具身技術(shù)。具身技術(shù)又包括直接在場(chǎng)和間接在場(chǎng)兩種形態(tài)。在學(xué)術(shù)道德領(lǐng)域，直接在場(chǎng)的學(xué)習(xí)方式即是研究生的真實(shí)學(xué)術(shù)實(shí)踐，受限于研究生學(xué)術(shù)研究經(jīng)驗(yàn)的不足，這顯然不足以成為研究生學(xué)術(shù)道德練習(xí)的主戰(zhàn)場(chǎng)，故間接在場(chǎng)學(xué)習(xí)形態(tài)是訓(xùn)練研究生學(xué)術(shù)道德的關(guān)鍵。為了減少研究生在真實(shí)學(xué)術(shù)實(shí)踐中的試錯(cuò)成本，其需要在實(shí)踐之前進(jìn)行趨向于真實(shí)的模擬訓(xùn)練。在虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等具身技術(shù)的加持下，研究者可將研究生在未來(lái)學(xué)術(shù)生涯中可能遇到的各類(lèi)學(xué)術(shù)道德事件、學(xué)術(shù)場(chǎng)景，或者已經(jīng)發(fā)生的各類(lèi)學(xué)術(shù)不道德案例等進(jìn)行資源整合，將單一學(xué)術(shù)事件的文字報(bào)道、視頻報(bào)道等進(jìn)行整合開(kāi)發(fā)成為學(xué)術(shù)道德的具身學(xué)習(xí)場(chǎng)景。在具身學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者需通過(guò)置身情境感知、體驗(yàn)情境的氛圍與信息，從他人情境中體驗(yàn)和感知學(xué)術(shù)事件的情緒情感，并將在情境中的體驗(yàn)過(guò)渡到自我的建構(gòu)中，在對(duì)各類(lèi)學(xué)術(shù)事件的感知中磨練道德意志品質(zhì)，為未來(lái)發(fā)展真實(shí)學(xué)術(shù)道德行為奠定基礎(chǔ)。

最后，在學(xué)術(shù)實(shí)踐中檢驗(yàn)研究生學(xué)術(shù)道德的學(xué)術(shù)行為表現(xiàn)。研究生的學(xué)術(shù)實(shí)踐需要在適宜的環(huán)境下、在導(dǎo)師的指導(dǎo)下、在各級(jí)各類(lèi)規(guī)章制度規(guī)范下有序開(kāi)展。適宜的環(huán)境，小到課題組、實(shí)驗(yàn)室的學(xué)術(shù)氛圍，中到校園學(xué)術(shù)氛圍，大到社會(huì)學(xué)科的學(xué)術(shù)氛圍等，都影響著研究生的學(xué)術(shù)實(shí)踐。導(dǎo)師是研究生求學(xué)生涯的領(lǐng)路人，在學(xué)術(shù)道德教育上更應(yīng)充分發(fā)揮嚴(yán)師功能，為學(xué)生“領(lǐng)好路、帶好頭”，同時(shí)，在研究生學(xué)術(shù)實(shí)踐的過(guò)程中實(shí)時(shí)把握研究生學(xué)術(shù)道德的發(fā)展動(dòng)態(tài)，及時(shí)反饋、及時(shí)進(jìn)行閉鏈循環(huán)管理。此外，學(xué)術(shù)實(shí)踐設(shè)計(jì)需要考慮到不同類(lèi)型研究生的特點(diǎn)及其所面臨的學(xué)術(shù)道德場(chǎng)景的差異性。在進(jìn)行研究生學(xué)術(shù)道德實(shí)踐環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)時(shí)，研究者還應(yīng)該關(guān)注到不同類(lèi)型的研究生可能面臨著更為復(fù)雜的學(xué)術(shù)道德情境。例如，醫(yī)學(xué)生的學(xué)術(shù)道德不光關(guān)系到道德領(lǐng)域，也關(guān)系到倫理領(lǐng)域。學(xué)校和導(dǎo)師都應(yīng)為不同類(lèi)型的研究生建立不同的學(xué)習(xí)及評(píng)估體系，以?xún)?nèi)隱聯(lián)想測(cè)評(píng)的學(xué)術(shù)道德認(rèn)知現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，以情緒啟動(dòng)范式為動(dòng)力支點(diǎn)，在具身認(rèn)知理論視角下充分鍛煉研究生的學(xué)術(shù)意志，力求建立個(gè)性化的學(xué)術(shù)道德閉鏈循環(huán)教育體系。

五、結(jié)束語(yǔ)

學(xué)術(shù)實(shí)踐活動(dòng)是研究生在校期間的主要內(nèi)容，是貫穿研究生學(xué)生生涯的核心議題。同理，作為研究生思想政治教育重要組成部分的研究生學(xué)術(shù)道德教育也應(yīng)是貫穿研究生教育全過(guò)程的議題。針對(duì)研究生學(xué)術(shù)道德的多項(xiàng)問(wèn)題，本文提出全新的學(xué)術(shù)道德教育模式，即研究生學(xué)術(shù)道德教育閉鏈循環(huán)模式，通過(guò)持續(xù)的閉鏈循環(huán)模式來(lái)發(fā)展和提升研究生的學(xué)術(shù)道德水平，實(shí)現(xiàn)研究生學(xué)術(shù)道德教育的可持續(xù)性發(fā)展。