萬 敏 潘瑩紫 姚佳其 王凱悅

城市八景是見證中國古代城市風(fēng)景營建及其制度發(fā)展的典型代表，其在幅員遼闊的古代中國廣泛施行，并向日本、朝鮮、韓國、越南等國家傳播，其中蘊(yùn)含著許多傳統(tǒng)人居環(huán)境治理的山水營建經(jīng)驗(yàn)和生態(tài)智慧[1]。城市八景一般以傳統(tǒng)縣邑為基本單位，在縣域范圍通過評選、營建而入志，表現(xiàn)為以“八”個景目構(gòu)成為主，少數(shù)城市亦有“十”“十二”甚至“十六”景目組成的情況[1]。由于當(dāng)代城市包容縣(市)域，故而本文以“城市八景”概之。如今，隨著八景體例在現(xiàn)代方志中的缺位，其保護(hù)陷入系統(tǒng)性迷失，而其更新又缺乏規(guī)范性引導(dǎo)，故本研究對保護(hù)與傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)地方特色、豐富我國風(fēng)景園林遺產(chǎn)學(xué)科內(nèi)涵、增強(qiáng)中華風(fēng)景文化自信，甚至提升中華文化世界影響力等均具有重要意義。

“守正創(chuàng)新”是習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中提出的堅(jiān)持中國特色社會主義思想的世界觀和方法論的“六個堅(jiān)持”之一[2]；孟兆禎先生認(rèn)為風(fēng)景園林的“守正創(chuàng)新”是基于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)與哲學(xué)觀，結(jié)合現(xiàn)代人的需求，在傳承的基礎(chǔ)上探索與時俱進(jìn)的創(chuàng)新途徑[3]；“守正”即堅(jiān)守正道，堅(jiān)持按規(guī)律辦事，“創(chuàng)新”即創(chuàng)造新的認(rèn)識與實(shí)踐成果[4]。守正與創(chuàng)新相輔相成，體現(xiàn)了“變”與“不變”、繼承與發(fā)展、原則性與創(chuàng)造性的辯證統(tǒng)一[5]。本文即以此為立場、觀點(diǎn)和方法來剖析城市八景保護(hù)與更新的歷史與當(dāng)下。

在中國知網(wǎng)(CNKI)以“八景保護(hù)”“八景更新”“八景評選”為詞條進(jìn)行主題檢索，篩除無關(guān)文獻(xiàn)后依序得到266、42、52篇文獻(xiàn)，可見，我國有關(guān)八景的保護(hù)研究比其更新研究更為充分。有關(guān)八景的保護(hù)研究多圍繞其空間環(huán)境、文化賦存、歷史變遷、景觀分類和保護(hù)途徑等進(jìn)行[6-8]；而有關(guān)八景的更新研究則多結(jié)合城市歷史格局延續(xù)、城市街區(qū)更新、公共空間建設(shè)和新八景評選等進(jìn)行[9-10]。上述研究多局限在單一城市，鮮有文獻(xiàn)從“守正創(chuàng)新”視角解析城市八景保護(hù)與更新的歷史與當(dāng)下?？紤]到我國歷史上曾廣泛存在方志八景的繼承與更新現(xiàn)象，故本文立足筆者熟知的江漢平原，對其方志所記載的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行發(fā)掘，并結(jié)合一些進(jìn)入現(xiàn)代各級文化與自然遺產(chǎn)體系的城市八景受保護(hù)情況，界定出本文秉持“守正創(chuàng)新”意圖歸納的3個方面——?dú)v史上城市八景的保護(hù)與更新、當(dāng)代遺產(chǎn)體系中城市八景的保護(hù)，以及當(dāng)代非遺產(chǎn)類城市八景的保護(hù)與更新，以此為綱展開。

1 歷史上城市八景的保護(hù)與更新

我國方志從宋代起便已發(fā)展成熟，至明代方志形成約60年一修的慣例[11]，其間的城市八景是絕大多數(shù)地方志必載的內(nèi)容，從中可窺探我國傳統(tǒng)社會城市八景保護(hù)與更新的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。立足江漢平原的方志，可解讀出不變型、順變型、顛覆型3種城市八景的保護(hù)與更新方式。

我國一直有敬重名宦先賢的優(yōu)秀傳統(tǒng)，由此惠及其所涉城市八景，結(jié)合古代對“出乎史、入夫道”的敬畏，共同構(gòu)成傳統(tǒng)城市八景保護(hù)與傳承的兩大基石。襄陽、石首、天門、孝感、漢陽、黃陂、宜昌等地城市八景以不變型傳承便是明證。

襄陽十二景的大部最早見記于東晉時期文史學(xué)家習(xí)鑿齒所書的《襄陽耆舊記》[12]，此后的明天順、萬歷和清乾隆3版《襄陽縣志》均對此一脈相承[13-15]，這使襄陽成為我國城市八景文化保留最為完整的城市之一；無獨(dú)有偶，“繡林十景”最早出自宋詩人黃庭堅(jiān)的一首七言律綴景詩，此后乾隆元年(1736年)、乾隆六十年(1796年)、同治五年(1866年)的3版《石首縣志》均按此詩延續(xù)景目，同時還補(bǔ)充完善了相應(yīng)的十景詩與圖[16-18]；天門“竟陵十景”的持續(xù)亦與名人有關(guān)，其城市十景組詩傳為唐代本土大詩人皮日休所作，其景目被載入明嘉靖時的“縣志總論”中[19]，甚至其前四景還被明清兩代《增廣賢文》作為山水營建的優(yōu)秀范例引述而具全國性影響[20]。竟陵(現(xiàn)天門)此后各代不斷有城市八景、十景更新，但均被方志重修者“嫌重見余，并庸俗可刪”[19，21]。故而上述3組城市八景的延續(xù)均是“以名人為勝”的結(jié)果，我國敬重名宦先賢的傳統(tǒng)成為城市八景文化保護(hù)與傳承的利器。

我國還有“出乎史，入夫道，欲知大道，必先為史”的傳統(tǒng)[22]，城市八景作為歷時性公共智慧遴選的產(chǎn)物，至少在宋方志中便始有體例化地位[11]，故城市八景文化是具有“出乎史”特質(zhì)的，其在明清時期甚至發(fā)展成為我國城市風(fēng)景營造之“大道”。結(jié)合古代城市社會發(fā)展緩慢的因素，促成了諸如孝感、漢陽、黃陂、宜昌等地的城市八景在歷代官儒的“庇護(hù)”與“守正”中以不變型傳承[23-30]，不變型也成為江漢平原城市八景文化保護(hù)傳承的主流。如黃陂的清康熙、同治2版縣志均將明“黃陂十景”的來歷、歷次修繕和重建過程載于序中，修志官員對其中的十景圖亦“非敢附筆削之”[27-28]；再如孝感的“澴川八景”便是以“地杰”而“載在經(jīng)史”[24]，其組詩為明正統(tǒng)時的知縣羅勉所題，后被清康熙、光緒2版縣志繼承，僅補(bǔ)充了其時的八景圖[23-24]。正因歷代官儒所懷敬史之心，促成城市八景文化被接力傳遞，并以“守正”的方式得到保護(hù)和傳承。

所謂順變型，即是城市八景順應(yīng)不同時代各地自然、人文環(huán)境的變遷而變化，由此務(wù)實(shí)、理性地促成其部分景目的保護(hù)繼承或其他景目的更新替換，從而成為歷史上城市八景“守正創(chuàng)新”的表率。如《漢川縣志》便載有自明嘉靖以來的2個景目更新，景致消失是其順變的主因[25，31]；而蘄州的清代十景源于明“蘄陽八景”，其中七景不變，所變一景是按其水景屬性延伸為新三景[32-33]；黃梅的“梅山十景”從明弘治到清光緒的375年中有6個景目更替，其中明代的“龍鳳呈祥”四景在清代被替換為佛教禪宗四、五祖庭所在的“東南西北”四山之景，反映了我國明清時期的政治宗教觀念由“重道抑佛”到“重佛抑道”的轉(zhuǎn)變[32，34]。由此可見，順變型的城市八景兼顧了文脈延續(xù)及自然與人文的變遷需求，凸顯了我國城市八景保護(hù)與更新的守正創(chuàng)新。

然而，順變型城市八景的發(fā)展亦非一帆風(fēng)順，個別城市八景在保護(hù)與更新過程中還曾有反復(fù)。如黃岡便在明清兩代380多年間出現(xiàn)過由顛覆型至順變型的反復(fù)，其明弘治時的“黃城八景”被明萬歷時的“黃州八景”推翻[32，35]；清乾隆修志時出于尊古，又折中錄入上2版景目，僅將萬歷時期不可考的二景作保留景致、替換得景地的改變[36]；光緒年重修縣志時，上述3版勝景又被優(yōu)化合并，剔除了六景，包括消失的四景、距縣城過遠(yuǎn)的一景，以及因行政建制變遷而脫離的一景，并結(jié)合老景重組為新的黃州十景[37-38]。尊古、中庸、求實(shí)的態(tài)度最終促成其城市八景在完全顛覆的情況下恢復(fù)“守正創(chuàng)新”理性，并以順變的方式實(shí)現(xiàn)更新。

所謂顛覆型，即是歷史上城市八景更新脫離原有景目而全部改變的現(xiàn)象，如清光緒版縣志所載的“蘄水八景”便完全顛覆了明弘治時期的景目[32，39]，然而該情形在江漢平原并不多見?？梢?，脫離“守正創(chuàng)新”的顛覆型城市八景更新并不被傳統(tǒng)主流社會認(rèn)同。

2 當(dāng)代遺產(chǎn)體系中城市八景的保護(hù)

由于城市八景蘊(yùn)含豐富的自然、歷史、民俗、藝文、風(fēng)景營造智慧與制度等綜合價(jià)值，故留存至今的城市八景實(shí)體不少被我國文化和自然兩大遺產(chǎn)保護(hù)體系收錄。據(jù)筆者以江漢平原為例統(tǒng)計(jì)，在該區(qū)域38組方志八景的272個景目中，留存至今的景目約占總數(shù)的70%，其中又約40%被我國文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)體系收錄，故而文化與自然遺產(chǎn)體系是我國城市八景保護(hù)的主導(dǎo)和“守正”的主流，下文對此情形下的城市八景保護(hù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行解讀。

2.1 納入物質(zhì)性文化遺產(chǎn)體系的城市八景保護(hù)

在我國，接納城市八景景目的物質(zhì)性文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)主要是文物保護(hù)單位(以下簡稱“文保單位)、歷史文化名城和歷史文化街區(qū)，三者接納城市八景的比例以江漢平原為例測算，分別約占總景目的10%、6%、4%，我國《文物保護(hù)法》《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》以及各地的“歷史文化街區(qū)和歷史建筑保護(hù)條例”等法律法規(guī)是該類城市八景保護(hù)與傳承的堅(jiān)強(qiáng)基石，而“燕京八景”中所有景目均被各級文保單位收錄，從而為我國城市八景保護(hù)樹立了一個“守正”的標(biāo)桿[40](表1)。

我國三級文保單位中的城市八景，一般根據(jù)其景物賦存，以單個景目的整體或局部方式進(jìn)入該保護(hù)體系。各地政府出于理性與務(wù)實(shí)大多會接納可控性強(qiáng)的點(diǎn)狀保護(hù)方式對其內(nèi)的景物進(jìn)行有效保管，而核心保護(hù)區(qū)以外的環(huán)境，尤其是歷史失控時期形成的環(huán)境，文物保護(hù)法規(guī)雖有一定限制，但實(shí)際管控力明顯不足，難以保障城市八景的完整。如唐河八景之一的“黃池映月”現(xiàn)處唐河四中內(nèi)(圖1)，校區(qū)原為孔廟，現(xiàn)存的大成殿、泮池為省級文保單位，點(diǎn)狀保護(hù)確定的南北137m、東西68m的核心區(qū)雖然框入了黌學(xué)主軸上的文物建筑實(shí)體，但侵入軸線空間的3組當(dāng)代建筑嚴(yán)重干擾、脅迫了泮池的“映月”環(huán)境[41]；再如漢陽“晴川夕照”的主體是國家級文保單位“禹稷行宮”(圖2)，其西、北兩側(cè)核心保護(hù)區(qū)邊界分別至龜山腳與北院墻外10m，然而尺度過大的濱江路將山閣分離，體量不小的某飯店也在搶奪“晴川夕照”的風(fēng)頭等[42]。類似現(xiàn)象在納入文保單位的城市八景中不在少數(shù)，且其文保單位的級別越低，保護(hù)情況越差。如此看來，不少宏觀的城市八景因所涉空間廣域致使空間局域的點(diǎn)狀文物保護(hù)方式力有不逮。故而城市八景的“守正”是需要廣義建筑的思維和大格局觀下的堅(jiān)守才能達(dá)成的。

圖1 “黃池映月”(潘瑩紫改繪自唐河縣住房和城鄉(xiāng)建設(shè)局提供的測繪文件)

圖2 “禹稷行宮”(王凱悅繪)

當(dāng)前文保單位中的城市八景保護(hù)存在的另一不良傾向便是借保護(hù)之名，行好大喜功之實(shí)的“大拆大建式”保護(hù)問題。如唐河八景之一的“古塔凌煙”之核心景物——泗洲塔，為國家級重點(diǎn)文保單位，借保護(hù)該塔之名，也是為利用古塔的影響力拉動周邊的商業(yè)地產(chǎn)經(jīng)營，圍繞該塔150畝(0.1km2)的老舊城區(qū)被作為“棚改”項(xiàng)目而清理拆除，而今隨著國家“棚改”向“舊改”的政策性矯正，好大喜功而又商業(yè)逐利的“古塔凌煙”環(huán)境整治至今都無法落地，大規(guī)模拆遷導(dǎo)致的城市歷史肌理損失再也無法彌補(bǔ)。故而“守正”不能走好大喜功甚至口是心非的“守而不正”之歪道。

但是，也不能由此否定文保單位在城市八景保護(hù)中的重要作用，事實(shí)上我國的文保體制不僅使城市八景中的核心景物得到了有效的保護(hù)與傳承，其中還不乏外圍環(huán)境管控成功的佳例。如燕京八景之一的“居庸疊翠”(圖3)，有廣闊的山林為其中的長城、關(guān)城、詹天佑銅像等國保文物增色[40]；再如武昌(現(xiàn)鄂州)八景之一的“龍?bào)磿远伞?圖4)，有浩瀚的長江為其國保單位——觀音閣建筑群背書。由此帶來的啟示便是：自然空間與園林綠地?zé)o疑是城市八景“守正”保護(hù)的極佳載體。

圖3 “居庸疊翠”(視覺中國提供)

圖4 “龍?bào)磿远伞?視覺中國提供)

我國歷史文化名城保護(hù)體系接納城市八景的渠道主要由文保單位和自然保護(hù)地2類遺產(chǎn)的體制性繼承而來。由于我國該類保護(hù)規(guī)劃重體制繼承、輕發(fā)掘研究，重文化實(shí)體、輕文化景觀，致使城市八景僅在少數(shù)歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃中有所體現(xiàn)，雖然也有類似柳州將城市八景系統(tǒng)性納入其歷史文化名城保護(hù)體系的佳例[43]，但我國絕大多數(shù)歷史文化名城規(guī)劃并未關(guān)注城市八景系統(tǒng)的保護(hù)。城市八景文化作為我國古代廣泛施行的一種城市風(fēng)景建設(shè)的系統(tǒng)性制度與智慧，是我國對世界城市公共空間建設(shè)從理論到實(shí)踐的重大貢獻(xiàn)，理應(yīng)成為歷史文化名城系統(tǒng)性保護(hù)的對象，并與文保單位的個體性保護(hù)一道，構(gòu)筑起我國城市八景的多尺度、全要素保護(hù)系統(tǒng)。然而實(shí)際境況卻不盡如人意，這預(yù)示著城市八景的“守正”還存在著盲區(qū)，也意味著其理論與實(shí)踐具有重要提升方向與發(fā)展空間。歷史文化街區(qū)雖然也存在局部包容城市八景的情形，但其中城市八景的保護(hù)境況與歷史文化名城相仿，本文不再展開。

我國文化遺產(chǎn)保護(hù)體系內(nèi)的城市八景經(jīng)歷了約40年的保護(hù)性探索，已形成一套較為成熟而又不斷發(fā)展的技術(shù)方法體系，其中不少還富含思想觀念與科技的創(chuàng)新。如燕京八景之一“盧溝曉月”，其文保與風(fēng)景的核心均為盧溝橋，該橋在保護(hù)修繕中曾拆除1967年加寬的混凝土步道和挑梁，清除橋面瀝青，更換的新石件一律不“做舊”，同時還疏浚了永定河河道等[44]；而大冶八景之一的“銅海飛煙”，其風(fēng)景核心為國家重點(diǎn)文保單位——銅綠山古銅礦遺址，通過對其地下采空區(qū)進(jìn)行膠結(jié)充填，保證了陡邊坡穩(wěn)定，還使遺址地面變形得到良好控制[45]；再如江夏(現(xiàn)武昌)八景之一“鳳山春曉”，其北側(cè)環(huán)境為國家級歷史文化街區(qū)——曇華林，有學(xué)者團(tuán)隊(duì)運(yùn)用HBIM技術(shù)對其近現(xiàn)代歷史建筑進(jìn)行了數(shù)字化保護(hù)與修復(fù)[46]。新思想、新技術(shù)的運(yùn)用為城市八景的傳承與“守正”開辟了新的視野與途徑。

2.2 納入自然遺產(chǎn)體系的城市八景保護(hù)

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，江漢平原城市八景共有31個(約占總景目的11%)景目進(jìn)入我國自然遺產(chǎn)保護(hù)體系(表2)，我國各類自然保護(hù)地的保護(hù)管理?xiàng)l例是該種城市八景保護(hù)與傳承的堅(jiān)強(qiáng)基石。如襄陽十二景中有一半的景目處在各類自然保護(hù)地中(表3)，自然保護(hù)地的保護(hù)性思維與充?？臻g使城市八景的保護(hù)可以做到游刃有余，這使襄陽成為湖北省，乃至全國城市八景受保護(hù)最多的城市之一。

表2 江漢平原八景景目進(jìn)入自然遺產(chǎn)保護(hù)體系的情況

納入我國自然保護(hù)地體系的城市八景有2種形式，一種是位于其中的城市八景被各級文保單位收錄，另一種是城市八景依托的景物屬自然保護(hù)地中的有機(jī)組成。如當(dāng)陽八景之一的“堆藍(lán)晚翠”是依玉泉寺國家森林公園而存的，其風(fēng)景核心是全國重點(diǎn)文保單位——玉泉寺及鐵塔，受我國文化與自然雙遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制的制約，此景的山水人文格局被保護(hù)得完好如初[47]。再如泰安八景之一的“漢柏凌寒”，其風(fēng)景核心——岱廟屬全國重點(diǎn)文保單位，而“泰岳朝云”“秦松挺秀”則是泰山國家級風(fēng)景名勝區(qū)中的有機(jī)組成[48]，同時泰山還擁有中國首個世界文化與自然雙遺產(chǎn)身份，可以預(yù)料上述三景將會在自然保護(hù)地的庇護(hù)下傳世永續(xù)。我國自然保護(hù)地體系涉及的廣闊空間及其良好的保育環(huán)境成為包容多尺度城市八景的重要溫床與載體；而城市八景豐富的人文內(nèi)涵又可為自然保護(hù)地添色增輝，從而相得益彰、互助共榮。

3 當(dāng)代非遺產(chǎn)類城市八景的保護(hù)與更新

所謂非遺產(chǎn)類城市八景是指因遺物少存、景物不存或空間不存而未被遺產(chǎn)體系收錄的八景。據(jù)本文統(tǒng)計(jì)，在江漢平原該類城市八景約占總景目的72%，其中又有約半數(shù)景目屬遺跡不存或空間不存類型?？偨Y(jié)該類城市八景保護(hù)與更新的既有經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，不僅對其繼承和發(fā)展具有方向性引領(lǐng)價(jià)值，而且其數(shù)目之眾和潛在的遺產(chǎn)特質(zhì)對我國遺產(chǎn)保護(hù)體系也是重要的存量發(fā)展空間；結(jié)合對一些城市評選新八景的方向性辨析，以及對城市八景中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的發(fā)掘和展望，由此構(gòu)成本節(jié)意圖立足“守正創(chuàng)新”進(jìn)行褒揚(yáng)的城市八景保護(hù)與更新的經(jīng)驗(yàn)體會。

3.1 當(dāng)代非遺產(chǎn)類城市八景的保護(hù)性更新

單霽翔認(rèn)為“更新”是指在保護(hù)整體環(huán)境和文化遺存的前提下，為了滿足現(xiàn)代需求而進(jìn)行的必要調(diào)整與變化[49]；常青認(rèn)為“更新”要關(guān)注“與古為新”，即不斷尋求城市演化中文化遺產(chǎn)保存與文化基因傳承的新方式[50]；阮儀三認(rèn)為“更新”應(yīng)具有物質(zhì)環(huán)境改善、歷史環(huán)境延續(xù)、繼承與發(fā)展3個方面內(nèi)涵[51]?？紤]到“更新”還具有脫離歷史的翻新、推倒重建、景物拼湊等歧義，故下文使用“保護(hù)性更新”一詞來凸顯其“守正創(chuàng)新”的積極內(nèi)涵。

對于遺物少存的非遺產(chǎn)類城市八景，經(jīng)保護(hù)性更新后而獲文化遺產(chǎn)地位的并不多見，無錫的“南禪寶塔”便是其中的一例。其風(fēng)景核心——妙光塔在歷史上屢毀屢建，1983年依地下塔基遺存和清代照片原樣修葺的做派不僅使之榮登無錫市級文保單位，也使該景成為京杭大運(yùn)河無錫段的重要亮點(diǎn)[52]。然而，大多遺物少存的城市八景經(jīng)保護(hù)性更新后卻難獲此殊榮，即使其中不乏匠心與智慧。如分屬漢陽、江夏(現(xiàn)武昌)兩地的“鶴樓晴眺”“黃鵠夕照”二景，其核心景物均為依少量殘存而于1985年復(fù)建的黃鶴樓[53]。該樓以史為據(jù)的考證式設(shè)計(jì)，為適應(yīng)長江大橋與周邊環(huán)境的現(xiàn)代尺度而進(jìn)行的增高與移位處理，以及持續(xù)近40年的視線與盆狀空間管控[54](圖5)，處處滲透出一種科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、尊古而又適今的精神，這使立足江北而觀的“鶴樓晴眺”得到充分保護(hù)，也使立足江南而觀的“黃鵠夕照”有良好保持。毫無疑問，保護(hù)性更新的嚴(yán)謹(jǐn)思維使其具備成為遺產(chǎn)的潛質(zhì)，然而我國文保單位對文化景觀納入遺產(chǎn)體系的滯后響應(yīng)，影響了一批該類城市八景的入遺之途，這也預(yù)示著遺物少存之非遺產(chǎn)類城市八景“守正創(chuàng)新”的發(fā)展方向。同樣的情形還反映在南昌的“滕閣秋風(fēng)”、重慶的“垂云北觀”、唐河的“泌橋飛雪”等一批優(yōu)秀的保護(hù)性更新實(shí)踐中，并構(gòu)成該類城市八景“守正創(chuàng)新”的主流。

圖5 黃鶴樓空間與視線管控(岳峰、張慶軍繪)

景物不存和空間不存的非遺產(chǎn)類城市八景經(jīng)保護(hù)性更新后難獲物質(zhì)性文化遺產(chǎn)認(rèn)可，由于此2類城市八景更新不受遺產(chǎn)保護(hù)體制的制約，致使其更新方式與過程顯得五花八門，但立足保護(hù)性更新思維，還是能在其中發(fā)現(xiàn)一些值得推崇的“守正創(chuàng)新”經(jīng)驗(yàn)。如天門的“龍池春漲”“三澨漁歌”二景，其所在的東西湖環(huán)境及其相關(guān)景物因現(xiàn)代城市的蔓延性包裹而發(fā)生較大改變，但龍池、澨水(今天門河)仍在，故將相應(yīng)湖區(qū)、河道劃歸城市公園綠地，并結(jié)合一系列生態(tài)治理與公園建設(shè)使該二景得以重現(xiàn)[55]；鄭州八景中的“莆田春草”“汴河新柳”二景也因城市發(fā)展而消失，后該二景在賈魯河綜合治理工程中擇地進(jìn)行了復(fù)現(xiàn)[56]。一般而言，城市八景由自然與人文兩大類風(fēng)景對半構(gòu)成，上述案例說明，自然型城市八景在選擇類似空間移位復(fù)建后更易為大眾接受，而人文類城市八景在異地重建后卻大多難被公眾理解。如鐘祥八景之一的“白雪晴嵐”，其中的白雪樓曾數(shù)度興廢，該樓于2019年被異地重建于嘉靖公園后，由于失去了原有人文空間與環(huán)境的支撐，故盛況難復(fù)從前。

3.2 新八景評選

自20世紀(jì)60年代以來，我國一些城市便出現(xiàn)評選“新八景”的現(xiàn)象，如“沈陽新十景”“新世紀(jì)羊城八景”“成都新十景”等[59]。立足“守正創(chuàng)新”，我們認(rèn)為其中的存續(xù)傳統(tǒng)賦名形式、沿襲傳統(tǒng)風(fēng)景內(nèi)涵、承繼游頌功能及融合時代新景等的探索是值得提倡的[60]。

歷史經(jīng)驗(yàn)表明，將既往的城市八景推翻重來的更新是經(jīng)不住時間考驗(yàn)的，故而立足“守正創(chuàng)新”，首先要擯棄的便是這種顛覆性的新八景評選方式，由此確立評選中注重“新舊并存”的方向性途徑?！靶卵虺前司啊钡脑u選便是該導(dǎo)向的典型。其城市八景自宋代始而延續(xù)至明清，中華人民共和國成立后于1963、1986、2002、2011年有過4次新八景評選[61]，2011年選出的“四老四新”八景，其中既有反映廣州新時代建設(shè)成就和生態(tài)文明風(fēng)貌的新四景[62]，也有反映歷史時期地域特色和社會風(fēng)尚的老四景，新評八景尊重了文化傳承、順應(yīng)了時代發(fā)展，故而相得益彰、廣獲人心。

城市八景更新是歷史的必然，但新八景評選仍缺乏相應(yīng)的原則與標(biāo)準(zhǔn)來保障其質(zhì)量，故對古八景的組景思想、經(jīng)驗(yàn)、技巧和更新模式的學(xué)習(xí)借鑒便可成為當(dāng)代新八景評選“守正創(chuàng)新”的抓手。如古八景的文辭格局一般為四字構(gòu)成的“得景地+景致”關(guān)系，并善用典故擷古題今；其空間格局強(qiáng)調(diào)與城市方位的周正配合，同時還注重所選景目的地標(biāo)性與代表性；其時間格局則是一年四季的長效氣候與一日四時的瞬時氣象的結(jié)合，同時注重弘道般的吉時祥瑞場景的呈現(xiàn)；古八景中還包含弘政尚育的導(dǎo)向、自然人文的搭配、業(yè)態(tài)物候的兼顧、自然環(huán)境的多彩、生活世界的聲色情動等均衡、周正、多樣、化育的思想內(nèi)涵；其更新模式以繼承為主，僅對因思想與環(huán)境變遷而改變或消失的八景進(jìn)行替換。這些古八景的組景與更新經(jīng)驗(yàn)無疑可為新八景的建構(gòu)提供思想與方法指導(dǎo)。然而，當(dāng)今新八景評選中老景的存續(xù)率僅22%[60]，這說明“喜新厭舊”是其中的普遍問題，這對弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不利；且新八景的擇景大多以應(yīng)時和趨利的重大事件、經(jīng)濟(jì)、旅游和政績?yōu)橹鲗?dǎo)，這不僅影響到對八景文化的意境追求，也有損八景文化的社會公信力，更偏離了八景文化在國家精神培育方面的目標(biāo)與社會責(zé)任[63]。此外，如何建立一套標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范新八景評選，其評選與營造如何納入體制化、法制化軌道等，均是繼承、弘揚(yáng)、拓新我國城市八景文化亟須直面解決的問題。

3.3 城市八景中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)掘

江漢平原城市八景中的物質(zhì)性文化遺產(chǎn)占其存量的約40%，數(shù)量較豐；同樣，城市八景中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是一座尚待發(fā)掘的寶庫。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在江漢平原的272個景目中，雖然未有一處景目直接進(jìn)入非物質(zhì)文化體系，但卻有約7.4%，共20個景目與各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有間接關(guān)聯(lián)。如黃陂的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“木蘭廟會”便是以其八景之一的“木蘭聳翠”為載體而存的，每年的農(nóng)歷八月初一至八月底有大量香客、游客蜂擁而至參與廟會，并持續(xù)至今[64]；另如鐘祥的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“莫愁女傳說”，是以鐘祥八景中“陽春煙樹”“白雪晴嵐”“蘭臺午風(fēng)”“莫愁古渡”四景目為載體，以楚歌舞藝術(shù)家——莫愁女為主線，串聯(lián)起屈原、宋玉，以及“陽春白雪”“下里巴人”等歷史人物與典故[65]；再如國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“大禹傳說”是以漢陽八景“禹祠古柏”“晴川夕照”二景為載體，集龜蛇鎖大江、靈龜鎮(zhèn)怪化龜山、大禹治水收赑屃、大禹貯糧米糧山、禹種殿前柏等大禹在武漢的治水傳說而成的[66]。

八景景目作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，最耳熟能詳?shù)木褪恰岸赐O歌”的傳唱地——瀟湘八景中的“洞庭秋月”“漁村夕照”了?！岸赐O歌”是一種以水澤文化為主導(dǎo)的，匯集了不同風(fēng)格的排筏、船工號子和民間小調(diào)，且得到了屈原、諸葛亮、杜甫、范仲淹等名人加持的文化景觀集合[67]?！岸赐O歌”在我國的成功入遺無疑為其他城市八景景目的申遺帶來啟示和推動。聯(lián)想到江漢平原的城市八景中也有類似的“漁歌”“樵唱”“牧笛”等景目14個(占總景目的5.1%)，說明當(dāng)前進(jìn)入非遺體系的城市八景僅為冰山一角，也意味著城市八景作為潛在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的存量發(fā)展空間。

然而，當(dāng)我們跳出城市八景的單一景目而將其視為一個整體時，我們發(fā)現(xiàn)“中國八景文化”與中醫(yī)針灸、中國珠算、二十四節(jié)氣等世界遺產(chǎn)一樣，也是一個極具沖擊世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潛質(zhì)的國學(xué)大遺產(chǎn)。城市八景文化是基于中國天人合一的哲學(xué)觀，以及對自然山水的高度理解建構(gòu)而成的一整套城市風(fēng)景營建的理論與方法體系；其發(fā)軔于唐、成熟于宋，在明清皇帝的加持下發(fā)展成為城市與區(qū)域風(fēng)景建設(shè)和評選的國家制度，并以詩、圖、文的形式在方志中傳承；其中還富含各時代中國大文豪、學(xué)士，甚至封建帝王的筆墨藝文；其文化影響甚至在日本、朝鮮、越南等華夏文明圈地區(qū)留下了深深的烙印[1]。如此一種以風(fēng)景營造為支撐的思想方法體系，以及在如此廣袤空間中的普及、傳播與在地踐行，這在世界人居環(huán)境建設(shè)發(fā)展史中是從未有過的。故而，中國八景文化是華夏文明對世界人居環(huán)境規(guī)劃與建設(shè)領(lǐng)域的獨(dú)特貢獻(xiàn)，這賦予其沖擊世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大遺產(chǎn)潛質(zhì)。同時其面向風(fēng)景的公共性與同為世界遺產(chǎn)級的“中國造園”的私密性相互結(jié)合、補(bǔ)充，共構(gòu)出“中國風(fēng)景”+“中國造園”的戶外空間全覆蓋的學(xué)科格局，在樹立、弘揚(yáng)二者國學(xué)地位的同時，還可極大增強(qiáng)我國風(fēng)景園林學(xué)科與行業(yè)在舉世大變局中引領(lǐng)世界的文化熱情與自信。

4 結(jié)語

本文對標(biāo)“守正創(chuàng)新”、立足江漢平原總結(jié)出以下3點(diǎn)城市八景保護(hù)與更新經(jīng)驗(yàn)：1)以歷代方志為依據(jù)，總結(jié)了歷史上不變型、順變型、顛覆型3種城市八景保護(hù)與更新模式，認(rèn)為順變型是我國歷史上城市八景“守正創(chuàng)新”之主流；2)考察了當(dāng)下我國文化與自然遺產(chǎn)體系中的城市八景保護(hù)狀況，認(rèn)為我國兩大遺產(chǎn)體系是城市八景“守正”傳承的基石，指出我國歷史文化名城體制在城市八景的系統(tǒng)性“守正”保護(hù)方面存在一定缺失；3)圍繞當(dāng)代非遺產(chǎn)類城市八景的保護(hù)與更新，認(rèn)為保護(hù)性更新、新八景評選中的新舊并存，以及發(fā)掘八景中的非遺內(nèi)涵是符合“守正創(chuàng)新”方向的，并提出“中國八景文化”是我國風(fēng)景園林學(xué)科極具申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潛質(zhì)的大遺產(chǎn)的觀點(diǎn)。