荀子是先秦儒家音樂(lè)理論的集大成者，他不僅有系統(tǒng)論述音樂(lè)理論的專(zhuān)篇《樂(lè)論》，還創(chuàng)作了可合樂(lè)而唱的詩(shī)歌《成象》，對(duì)于后世音樂(lè)理論和詩(shī)賦發(fā)展均有重要影響。荀子所推崇的音樂(lè)都是符合禮義的音樂(lè)，主張“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，以冶情則利”（《榮辱》），優(yōu)美的音樂(lè)能養(yǎng)情怡志，“故聽(tīng)其《雅》《頌》之聲，而志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰屈伸，而容貌得莊焉?！?/p>

此外，荀子還認(rèn)為音樂(lè)有“導(dǎo)欲”功能，音樂(lè)就是所謂“先王”設(shè)計(jì)出來(lái)節(jié)制人們的聲色欲望，使人的欲望能夠有所遵循與節(jié)制而不至于亂。人內(nèi)心的各種情感一定要通過(guò)某種渠道表達(dá)出來(lái)，否則就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)混亂。

在傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中，五音入五臟，并可調(diào)節(jié)五臟。五音調(diào)和搭配，即可頤養(yǎng)身心。音樂(lè)能影響人格，在協(xié)調(diào)身心及建立和諧的人際關(guān)系中起到很好的作用，幫助人們遠(yuǎn)離沮喪和焦慮，所以音樂(lè)能廣泛地應(yīng)用于行為治療。

追溯人類(lèi)歷史，我們發(fā)現(xiàn)3萬(wàn)年前的原始人就會(huì)以敲擊石器伴奏舞蹈的方式來(lái)治療疾?。欢两裨诜侵?、南美及澳大利亞的原始部落里，巫師樂(lè)舞仍是治病的主要手段，這在某種意義上也說(shuō)明了音樂(lè)的“療養(yǎng)”功效。（趙心華）

原文

人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛一而靜①。心未嘗不藏②也，然而有所謂虛③；心未嘗不兩④也，然而有所謂壹；心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜。（《解蔽》）

注釋

①虛一而靜：虛心專(zhuān)一而寧?kù)o。②藏：包藏。③虛：空虛。④兩：兼知兩事。

鑒賞

荀子認(rèn)為人通過(guò)虛心、專(zhuān)心和靜心來(lái)懂得道，心從來(lái)沒(méi)有不儲(chǔ)藏信息的時(shí)候，但卻有所謂空虛；心從來(lái)沒(méi)有不彼此兼顧的時(shí)候，但卻有所謂專(zhuān)一；心從來(lái)沒(méi)有不活動(dòng)的時(shí)候，但卻有所謂寧?kù)o。

此段原文荀子提出了“虛一而靜”的養(yǎng)心方法，他認(rèn)為“萬(wàn)物得一以生”“致虛極，守靜篤”。所謂“虛”，就是不讓已經(jīng)儲(chǔ)藏在心中的認(rèn)識(shí)去妨害將要接受的知識(shí)就叫做虛心；“一”，指專(zhuān)一，不讓其他事物來(lái)妨害對(duì)這一種事物的認(rèn)識(shí)就叫做專(zhuān)心；“靜”，就是不讓各種胡亂思緒來(lái)擾亂思維。“虛一而靜”是心不被外界所干擾的狀態(tài)。荀子在《解蔽》中比喻人心如同盤(pán)里的水，如果不受干擾，水中的混濁物是沉在盤(pán)底的，上面的水清澈地可以當(dāng)鏡子用，而如果一旦受到干擾，水立刻就會(huì)混濁。故而荀子提出對(duì)于心要“導(dǎo)之以理，養(yǎng)之以清，物莫之傾，則足以定是非，決嫌疑矣”。他認(rèn)為“心”要知“道”，就必須做到虛心、專(zhuān)心、靜心，只有這樣才能達(dá)到“大清明”的境界，做到“坐于室而見(jiàn)四海，處于今而論久遠(yuǎn)，疏觀萬(wàn)物而知其情，參稽治亂而通其度，經(jīng)緯天地而材官萬(wàn)物，制割大理而宇宙理矣”。

現(xiàn)代社會(huì)，隨著生活節(jié)奏的加快，生活壓力的增大，許多人都很浮躁，這樣就產(chǎn)生了很多心身疾病，殊不知身體的任何不正常狀態(tài)，都不利于養(yǎng)生。研究表明，胃腸疾病除與飲食不節(jié)、遺傳素質(zhì)相關(guān)外，更與焦慮、驚恐等不良情緒刺激密切相關(guān)。強(qiáng)烈或持久的不良情緒，可引起各種功能性胃腸病，而情緒所導(dǎo)致的功能性胃腸疾病，遷延不愈，最終可有器質(zhì)性疾病的發(fā)生，尤其情緒低落、憂郁的人，癌癥的發(fā)生率明顯增高。

保持虛無(wú)的狀態(tài)，有利于人體氣血的充盈，可以減少人體的消耗，而過(guò)度的勞作、躁動(dòng)，則會(huì)消耗人的氣血。道家主張?zhí)摕o(wú)無(wú)為，要達(dá)到無(wú)為的狀態(tài)，就要學(xué)會(huì)放棄，要能夠解放思想，心理上要放得開(kāi)。通過(guò)個(gè)人的身心調(diào)節(jié)來(lái)避免不良情緒的產(chǎn)生，順應(yīng)自然，以清靜無(wú)為的狀態(tài)來(lái)化解內(nèi)心的煩躁。所以要端正心態(tài)，避免壓抑、郁悶、憂慮等不良情緒的產(chǎn)生。故而養(yǎng)生當(dāng)以虛無(wú)、清靜為本，所以養(yǎng)生最重要的還是心理狀態(tài)的調(diào)整?。ㄚw心華）

《呂氏春秋》（節(jié)選）

秦·呂不韋

原文

貴富而不知道①，適足以為患，不如貧賤。貧賤之致物也難，雖欲過(guò)之，奚由？出則以車(chē)，入則以輦②，務(wù)以自佚，命之曰招蹷③之機(jī)。肥肉厚酒，務(wù)以自強(qiáng)④，命之曰爛腸之食。（《孟春紀(jì)》）

注釋

①道：養(yǎng)生之道。②輦：古代用人拉著走的車(chē)子，后多指天子或王室坐的車(chē)子。③蹷：足病。太過(guò)逸樂(lè)，則血脈不通，骨干不堅(jiān)，容易導(dǎo)致足病。④自強(qiáng)：飽而強(qiáng)食之。

鑒賞

《呂氏春秋》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末年，由秦朝的宰相呂不韋令他的門(mén)客集體編撰的一部古代類(lèi)百科全書(shū)似的傳世巨著，有八覽、六論、十二紀(jì)，共二十余萬(wàn)言。該書(shū)涉及的內(nèi)容很廣，其中也有一部分養(yǎng)生防病方面的內(nèi)容，使我們能夠了解一些秦朝以前的養(yǎng)生觀念。

本文用對(duì)比的方法闡述了貴富之人較貧賤之人更有機(jī)會(huì)過(guò)上奢糜的生活，這種生活的后果就是更容易患病而不利于養(yǎng)生。文中開(kāi)篇就強(qiáng)調(diào)，生活富足了而不懂得養(yǎng)生之道給人造成的危害是十分嚴(yán)重的，倒還不如過(guò)貧窮的生活更好。為什么呢？貧窮之人，無(wú)力奢華享樂(lè)，即使有這些欲念，又怎么去實(shí)現(xiàn)呢？奢華享樂(lè)，看似風(fēng)光，實(shí)為自戕。文中舉了兩個(gè)例子：一個(gè)是出行，富人“出則以車(chē)，入則以輦”，換來(lái)的是痿蹷足??；另一個(gè)是飲食，富人“肥肉厚酒，務(wù)以自強(qiáng)”，得到的是爛腸的重患，豈不讓人慨嘆嗎？正像《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)的：“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也?！泵鳌だ钪需髟凇夺t(yī)宗必讀·富貴貧賤治病有別論》也強(qiáng)調(diào)：“富貴者膏粱自奉，貧賤者藜藿茍充……膏粱自奉者臟腑恒嬌，藜藿茍充者臟腑恒固。”富貴之人如果沉湎于貪欲之中，“以妄為?！钡脑?，那么必然導(dǎo)致“臟腑恒嬌”，邪氣時(shí)至，又豈止是痿蹷、腸病呢？

結(jié)合當(dāng)今社會(huì)，隨著人們財(cái)富的積累，生活水平的提高，對(duì)一些人來(lái)說(shuō)“出則以車(chē)，入則以輦”“肥肉厚酒”的生活已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，但隨之而來(lái)的卻是人們疾病譜的改變。近年來(lái)，高血壓病、糖尿病、高脂血癥、胃癌、腸癌的發(fā)病率呈現(xiàn)逐年增加的趨勢(shì)，這不能不說(shuō)與我們一些不健康的生活方式有關(guān)。兩千年前的古人能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，實(shí)在是難能可貴的。

《呂氏春秋》強(qiáng)調(diào)的是無(wú)論貴賤都應(yīng)該遵守一種健康的生活方式。那么，什么是健康的生活方式呢？同時(shí)代的《黃帝內(nèi)經(jīng)》已經(jīng)明確告訴我們，要想健康長(zhǎng)壽就要“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年”。（鄒純樸、徐勤磊）

原文

室大則多陰，臺(tái)高則多陽(yáng)，多陰則蹷，多陽(yáng)則痿，此陰陽(yáng)不適之患也。是故先王不處大室，不為高臺(tái)，味不眾珍，衣不燀①熱。燀熱則理塞，理塞則氣不達(dá)；味眾珍則胃充，胃充則中大鞔②；中大鞔而氣不達(dá)，以此長(zhǎng)生可得乎？昔先圣王之為苑囿③園池也，足以觀望勞形而已矣。其為宮室臺(tái)榭也，足以辟燥濕而已矣。其為輿馬衣裘也，足以逸身煖④骸而已矣。其為飲食酏醴⑤也，足以適味充身而已矣。其為聲色音樂(lè)者，足以安性自?shī)识岩?。五者，圣王之所以養(yǎng)性也，好儉而惡費(fèi)也，節(jié)乎性也。（《本生》）

注釋

①燀（dǎn）：熱。②鞔（mèn）：古通“懣”，悶脹。③苑囿：古代畜養(yǎng)禽獸供帝王玩樂(lè)的園林。④煖（nuǎn）：同“暖”。⑤酏醴：酒。

鑒賞

本文主要論述了居室、飲食、服飾等對(duì)人體健康的影響，強(qiáng)調(diào)生活中足用即可，避免奢華浪費(fèi)，以怡情養(yǎng)性為最終目的。

文中指出，人如果居住在過(guò)于高大寬敞的房間里，容易導(dǎo)致“陰陽(yáng)不適之疾”。所謂“陰陽(yáng)不適之疾”，文中有一句解釋?zhuān)褪恰岸嚓巹t蹷，多陽(yáng)則痿”。蹷和痿都是導(dǎo)致行動(dòng)不便的足病，室內(nèi)空曠陰暗則陰氣重，寒濕傷人則易生蹷；久居高臺(tái)樓閣則陽(yáng)氣重，陽(yáng)氣傷人則易患痿。文章強(qiáng)調(diào)不要過(guò)分追求華麗服飾，不要孜孜汲汲美食膏粱，享樂(lè)太多皆能損傷身體。所以，先王雖身份尊貴，但不嗜享樂(lè)，“不處大室，不為高臺(tái)，味不眾珍，衣不燀熱”，雖有“苑囿園池”“宮室臺(tái)榭”“輿馬衣裘”“飲食酏醴”“聲色音樂(lè)”，也是為了陶冶性情，而不把這些作為享樂(lè)的工具。一個(gè)豁達(dá)仁愛(ài)、勤政儉樸、恬淡內(nèi)斂、悠然自得的君主躍然紙上。

文章通過(guò)談養(yǎng)生表達(dá)了一種生活作風(fēng)，一種人生的態(tài)度，一種治國(guó)方略。文章所提倡的“好儉而惡費(fèi)”的思想，是下至黎民身心健康、上至國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保障。它是中華民族的生活理念，不斷被強(qiáng)調(diào)和發(fā)揚(yáng)。《尚書(shū)·大禹謨》曰：“克勤于邦，克儉于家?！薄蹲髠鳌芬耪Z(yǔ)說(shuō)：“民生在勤，勤則不匱?！薄赌印酚小皟€節(jié)則昌，淫佚則亡”之論。古人認(rèn)為能否做到勤儉，是關(guān)系到生存敗亡的大事，不可輕忽。因此，“由儉入奢易，由奢入儉難”（司馬光《訓(xùn)儉示康》）；“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢”（李商隱《詠史》）。一家一國(guó)，古人都是從禮的規(guī)范和德的大小的高度來(lái)看待節(jié)儉，而把奢侈浪費(fèi)看做一種惡行，故《左傳·莊公二十四年》說(shuō)：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！痹谖镔|(zhì)極大豐富的今天，戒奢以儉，不靡費(fèi)財(cái)物，仍是值得我們崇尚的美德。（鄒純樸、徐勤磊）

《彭祖攝生養(yǎng)性論》

佚名

原文

神強(qiáng)者長(zhǎng)生，氣強(qiáng)者易滅。柔弱畏威神強(qiáng)也，鼓怒騁志氣強(qiáng)也。凡人才所不至而極思之則志傷也，力所不勝而極舉之則形傷也，積憂不已則魂神傷矣，積悲不已則魄神散矣。喜怒過(guò)多，神不歸室；憎愛(ài)無(wú)定，神不守形。汲汲而欲神則煩，切切所思神則敗。久言笑則臟腑傷，久坐立則筋骨傷，寢寐失時(shí)則肝傷，動(dòng)息疲勞則脾傷，挽弓引弩則筋傷，沿高涉下則腎傷，沉醉嘔吐則肺傷，飽食偃臥則氣傷，驟馬步走則胃?jìng)?，喧呼詰罵則膽傷，陰陽(yáng)不交則瘡疿生，房室不節(jié)則勞瘠發(fā)。且人生一世，久遠(yuǎn)之期，壽不過(guò)于三萬(wàn)日，不能一日無(wú)損傷，不能一日修補(bǔ)，徒責(zé)神之不守，體之不康，豈不難乎。足可悲矣。

是以養(yǎng)生之法，不遠(yuǎn)唾，不驟行，耳不極聽(tīng)，目不久視，坐不至疲，臥不及極。先寒而后衣，先熱而后解。不欲甚饑，饑則敗氣，食誡過(guò)多。勿極渴而飲，飲誡過(guò)深。食過(guò)則癥①塊成疾，飲過(guò)則痰癖②結(jié)聚氣風(fēng)。不欲甚勞，不欲甚逸，勿出汗，勿醉中奔驟，勿飽食走馬，勿多語(yǔ)，勿生餐，勿強(qiáng)食肥鮮，勿沐發(fā)后露頭。冬不欲極溫，夏不欲極涼。冬極溫而春有狂疫，夏極涼而秋有瘧痢。勿露臥星月之下，勿饑臨尺骸之前，勿睡中搖扇，勿食次露頭，勿沖熱而飲冷水，勿凌盛寒而逼炎爐。勿沐浴后而迎猛風(fēng)，勿汗出甚而便解衣。勿沖熱而便入冷水淋身。勿對(duì)日月及南北斗大小便，勿于星辰下露體。勿沖霜霧及嵐氣，此皆損傷臟腑，敗其神魂。五味不得偏耽，酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，甘多傷腎，咸多傷心，此并應(yīng)于五行，潛稟四體，可理可究矣，志士君子，深可慎焉。犯之必不便損，久乃積成衰敗。是故心為五臟之主，氣為百體之使，動(dòng)用以太和為馬，通宣以玄寂為車(chē)，關(guān)節(jié)煩勞即偃仰導(dǎo)引。若不營(yíng)攝養(yǎng)之術(shù)，不順和平之道，須臾氣衰于不竟之際，形枯于聲色之前，勞其渺渺③之身，憔其戚戚之思。聞斯道，養(yǎng)深可修慎④。是以真人常日淡泊，不親狂蕩，而愚者縱意，未至損身，已先敗其神魂，傷其魄矣。悲夫！

注釋

①癥：腹內(nèi)結(jié)塊，堅(jiān)硬不能移動(dòng)者。②癖：痞塊生于兩脅，平時(shí)觸摸不及，痛時(shí)可及。③渺渺：微小。④修慎：謂注重修養(yǎng)，處世謹(jǐn)慎。

鑒賞

彭祖是傳說(shuō)中長(zhǎng)壽之人，這一篇《攝生養(yǎng)性論》借彭祖之名，闡發(fā)了養(yǎng)生當(dāng)重視養(yǎng)神的觀點(diǎn)。首句“神強(qiáng)者長(zhǎng)生，氣強(qiáng)者易滅”，發(fā)聾振聵，提出養(yǎng)生長(zhǎng)壽的關(guān)鍵在于養(yǎng)神，而形氣雖強(qiáng)卻易于損傷敗亡。點(diǎn)查歷史，長(zhǎng)壽人物，文客畫(huà)工每有留名，武夫強(qiáng)將多半途而夭。那么何所謂神強(qiáng)？神氣柔弱，畏懼天威，如此就善于順應(yīng)天地，則保有天命。常人每每自騁志向，動(dòng)則勃然發(fā)怒，雖然當(dāng)時(shí)氣勢(shì)頗甚，但其實(shí)是夭亡之道，不可久長(zhǎng)。

何事可以傷神？文中列舉了情志不節(jié)、思欲過(guò)度的幾種情況，今天讀來(lái)仍頗令人警醒。思本養(yǎng)神，但如果才華不及而勉強(qiáng)思之，欲求太過(guò)而思慮不止，神志就會(huì)受損。喜怒悲憂恐本為人生常情，但如果情志太過(guò)，沒(méi)有節(jié)制，不僅精神魂魄受傷，還會(huì)累及臟腑?！跋才^(guò)多，神不歸室”“憎愛(ài)無(wú)定，神不守形”，嚴(yán)重的可以導(dǎo)致神氣衰敗。常人每日生活中，起居行立、喧呼沉醉、運(yùn)動(dòng)房室，稍有不慎，即有損傷，所以文中發(fā)出人“不能一日無(wú)損傷”的感慨。損傷既多，修補(bǔ)不及，難免神不守舍，形體不康，這是常人之情，誠(chéng)為可悲，養(yǎng)生家卻當(dāng)以此為誡。

本文中提出了許多養(yǎng)生的方法，其要不過(guò)是慎行勿極。行止勞動(dòng)、饑飽渴飲都以適中為度，不可過(guò)極?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》有云：“生病起于過(guò)用?！泵鞔t(yī)家張介賓說(shuō)明“過(guò)用曰淫”，淫則為病。四季尤需注意衣裳溫涼，覺(jué)身寒體熱方加減衣裳，勿過(guò)于保暖貪涼。俗語(yǔ)說(shuō)“若要安，常帶三分饑與寒”。起居舉止、沐浴飲食亦當(dāng)謹(jǐn)慎，舉止戒驟，沐浴、汗出忌見(jiàn)風(fēng)，起居避霜霧露臥，飲食忌生冷，五味不偏嗜?！八岫鄠?，苦多傷肺，辛多傷肝，甘多傷腎，咸多傷心”，飲食五味，營(yíng)養(yǎng)人體，食之過(guò)度，輕則“腸胃乃傷”，重則損及五臟。方方面面，皆需謹(jǐn)慎，若有違犯，初不為病，日久必積成衰敗。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類(lèi)的疾病譜也不斷發(fā)生改變，糖尿病、高脂血癥、高血壓病、心臟病、腦卒中等各種疾病的發(fā)病率迅速增加，惡性腫瘤屢見(jiàn)不鮮，大都由于人們的生活起居、飲食習(xí)慣、精神因素和行為方式等方面的失當(dāng)引起。人們往往熱衷于享受生活，及時(shí)行樂(lè)，忘記了需要科學(xué)地安排生活，養(yǎng)成良好的健康的生活習(xí)慣。及至當(dāng)疾病發(fā)作，才猛然悔悟，已經(jīng)船到江心補(bǔ)漏遲，確然“悲夫”！故此，本文“犯之必不便損，久乃積成衰敗”實(shí)乃需要銘刻在心的教誨。

養(yǎng)生當(dāng)養(yǎng)慎，還當(dāng)通攝養(yǎng)之術(shù)，動(dòng)則以和為貴，養(yǎng)神以恬淡為務(wù)，欲望不可放縱，肢體有所不適，急尋導(dǎo)引按摩，如此形不傷，神守內(nèi)，氣保全，則長(zhǎng)壽不衰。（李海峰）

《黃帝內(nèi)經(jīng)》（節(jié)選）

西漢·佚名

原文

昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊①，長(zhǎng)而敦敏，成而登天。乃問(wèn)于天師曰：余聞上古之人，春秋②皆度③百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶④？岐伯對(duì)曰：上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)⑤，和于術(shù)數(shù)⑥，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神⑦，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。（《素問(wèn)·上古天真論》）

注釋

①徇齊：敏慧的意思。徇，疾也；齊，速也。②春秋：指年齡。③度：過(guò)。④人將失之耶：抑或是人的過(guò)失呢？將，選擇連詞，猶“抑”也，有“還是”之意；失，過(guò)失。⑤法于陰陽(yáng)：效法自然界寒暑往來(lái)的陰陽(yáng)變化規(guī)律。法，效法。⑥和于術(shù)數(shù)：恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用各種養(yǎng)生方法。和，調(diào)和，引申為“恰當(dāng)運(yùn)用”；術(shù)數(shù)，此指養(yǎng)生的方法，如導(dǎo)引、按蹻、吐納等。⑦不時(shí)御神：謂不善于駕馭、使用精神，即妄耗神氣。時(shí)，善也；御，用也。