肖鵬?李家琳

［摘 要］ 2023年11月18日，上海市哲學(xué)學(xué)會(huì)2023年年會(huì)暨“中國(guó)式現(xiàn)代化的哲學(xué)思考”理論研討會(huì)在中共上海市委黨校舉辦。與會(huì)學(xué)者以馬克思主義理論與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，就構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、“兩個(gè)結(jié)合”的現(xiàn)實(shí)意義、中國(guó)式現(xiàn)代化的文化使命等重大理論議題作了研討。

［關(guān)鍵詞］ 中國(guó)式現(xiàn)代化；中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)；兩個(gè)結(jié)合；文化使命

2023年11月18日，上海市哲學(xué)學(xué)會(huì)2023年年會(huì)暨“中國(guó)式現(xiàn)代化的哲學(xué)思考”理論研討會(huì)在中共上海市委黨校舉辦。本次會(huì)議由上海市哲學(xué)學(xué)會(huì)、上海市委黨校哲學(xué)教研部、上海市委黨?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨人精神與價(jià)值觀”創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)主辦，是上海市社聯(lián)2023年度“學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)活動(dòng)月”項(xiàng)目。來(lái)自全市相關(guān)高校、科研院所、黨校系統(tǒng)的40余位專(zhuān)家學(xué)者參會(huì)，以馬克思主義理論與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，就構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、“兩個(gè)結(jié)合”的現(xiàn)實(shí)意義、中國(guó)式現(xiàn)代化的文化使命等相關(guān)重大理論議題作了深入研討交流，使哲學(xué)學(xué)科在構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系中更好發(fā)揮基礎(chǔ)作用。

一、加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)

黨的二十大報(bào)告指出，要“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系”，要“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系” ①。實(shí)踐探索沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新同樣沒(méi)有止境，不斷推動(dòng)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，是新時(shí)代中國(guó)話語(yǔ)體系建設(shè)的內(nèi)在理論要求，更是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的當(dāng)代文化使命。在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局激蕩交織中，哲學(xué)研究必須堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論，堅(jiān)持自信自立、守正創(chuàng)新，在建設(shè)中國(guó)學(xué)派中展示中國(guó)氣派。

（一）中國(guó)學(xué)術(shù)亟須自我主張

當(dāng)前，在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興新征程上，中國(guó)學(xué)術(shù)應(yīng)當(dāng)從這種全新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求和世界歷史意義中獲得自身的定向和使命。上海市哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、復(fù)旦大學(xué)吳曉明指出，當(dāng)今中國(guó)學(xué)術(shù)正面臨著從外部反思的“學(xué)徒狀態(tài)”到獲得“自我主張”的決定性轉(zhuǎn)向，而這首先與中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史性實(shí)踐道路本質(zhì)相關(guān)。西方的現(xiàn)代化作為一種“絕對(duì)權(quán)利”表現(xiàn)為對(duì)世界歷史的“四重支配”，中國(guó)近代以來(lái)負(fù)有不可移易的現(xiàn)代化歷史任務(wù)。但是，中國(guó)式現(xiàn)代化雄辯地證明：現(xiàn)代化不等于西方化，社會(huì)主義現(xiàn)代化不等于資本主義現(xiàn)代化。因此，一方面，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建，要從長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)現(xiàn)代化的“學(xué)徒狀態(tài)”中擺脫出來(lái)，內(nèi)在性地獲得“自我授權(quán)”，從而真正彰顯出中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派；另一方面，當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)的話語(yǔ)體系建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的歷史任務(wù)，必須在堅(jiān)持對(duì)外學(xué)習(xí)中進(jìn)行“文化結(jié)合的鍛煉”，從而塑造新的文化生命體，也就是習(xí)近平同志所講的“讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由結(jié)合而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”②。

從“學(xué)徒狀態(tài)”到“自我主張”，吳曉明特別強(qiáng)調(diào)了對(duì)“外在反思”的批判，即“必須超出抽象普遍性的外在反思而深入當(dāng)今時(shí)代的現(xiàn)實(shí)之中，從而使思想理論能夠在社會(huì)—?dú)v史的具體化中把握特定現(xiàn)實(shí)” ③，這是當(dāng)前哲學(xué)研究的重要學(xué)術(shù)導(dǎo)向，也是哲學(xué)工作者必須牢牢把握的內(nèi)在要求，唯有深入具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)方能獲得“自我主張”的原則高度，從而在“古今—中西”之中錨定中國(guó)式現(xiàn)代化的思想主題。總之，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的學(xué)術(shù)界而言，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)乃是時(shí)代托付的一項(xiàng)重大任務(wù)。這項(xiàng)任務(wù)之所以重大，是因?yàn)槲覀兊臅r(shí)代正在經(jīng)歷極其深刻的改變，以至于只有當(dāng)這樣的改變能夠在學(xué)術(shù)理論上被課題化并得到積極的探索時(shí)，我們才能深入地理解和把握這個(gè)時(shí)代。

（二）構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)的主體性

中國(guó)學(xué)術(shù)、中國(guó)話語(yǔ)“我是誰(shuí)”的主體性問(wèn)題，既是重大的政治判斷，也同樣是樹(shù)立科學(xué)的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的本質(zhì)要求。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。” ④“歸根結(jié)底”表明，這種自主性的體系建構(gòu)不僅是文化—文明主體性的一以貫之，同樣也是把握客觀實(shí)情與捍衛(wèi)主體權(quán)利的實(shí)際需要。

中國(guó)式現(xiàn)代化破除了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，在這一實(shí)踐的基礎(chǔ)上，中國(guó)式現(xiàn)代化的主體性與中國(guó)話語(yǔ)的主體性，就具有性命攸關(guān)的地位和意義。中國(guó)式現(xiàn)代化有沒(méi)有主體性？具有怎樣的哲學(xué)原則？又具有怎樣的實(shí)踐范圍？上海市委黨校肖鵬認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化的主體性毫無(wú)疑問(wèn)需要在破除西方主體性形而上學(xué)“我思”霸權(quán)的基礎(chǔ)上樹(shù)立起來(lái)，并因而需要在“生活世界”的先行領(lǐng)會(huì)中破除“牽強(qiáng)比附”的“學(xué)徒方法”，在“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)容要求下整合“馬、中、西”三重思想資源，從而對(duì)中國(guó)話語(yǔ)的主體性進(jìn)行“自我授權(quán)”。歷史地看，中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)辟和生成的世界歷史意義空間，與當(dāng)代西方現(xiàn)代化世界歷史意義的沒(méi)落是同步進(jìn)行的。

（三）更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命

習(xí)近平同志指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。” ⑤正如西方現(xiàn)代化植根于西方文明傳統(tǒng)一樣，中國(guó)式現(xiàn)代化和中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展深深建基于馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合這一前提。理解中國(guó)式現(xiàn)代化所肩負(fù)的新的文化使命，必須首先深刻領(lǐng)會(huì)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的哲學(xué)要求。

樹(shù)立新的文化使命，是歷史邏輯與實(shí)踐邏輯的必然統(tǒng)一，是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在需要。通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路源源不斷地注入生機(jī)與活力。上海市哲學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、同濟(jì)大學(xué)陳立新指出，傳播中國(guó)聲音、講好中國(guó)故事的前提在于構(gòu)建中國(guó)特色敘事語(yǔ)境，如果只是孤立地在西方語(yǔ)境中活動(dòng)，不可能實(shí)現(xiàn)中國(guó)學(xué)術(shù)的精神獨(dú)立。構(gòu)建中國(guó)自主的哲學(xué)知識(shí)體系，首先需要不斷創(chuàng)新具有中國(guó)精神的哲學(xué)學(xué)科和學(xué)術(shù)話語(yǔ)，在理論建構(gòu)中擺脫西方話語(yǔ)的制約，并在此基礎(chǔ)之上重塑社會(huì)生活的原則性，從中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)中——“依然活在今天的過(guò)去”——涵養(yǎng)和凝練歷史思維，開(kāi)啟高質(zhì)量發(fā)展的文明新形態(tài)。⑥

二、深刻理解“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義

黨的二十大報(bào)告指出：“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！?⑦馬克思主義的科學(xué)理論指導(dǎo)是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)本質(zhì)區(qū)別于西方意識(shí)形態(tài)的標(biāo)志，“兩個(gè)結(jié)合”是對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與規(guī)律揭示。從“第一個(gè)結(jié)合”到“第二個(gè)結(jié)合”，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展無(wú)疑更加彰顯了自信自立，為推動(dòng)發(fā)展中國(guó)自主知識(shí)體系的守正創(chuàng)新提供了根本遵循。

（一）“兩個(gè)結(jié)合”鞏固了文化生命體

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合、融通、貫通了馬克思主義理論，馬克思主義理論的當(dāng)代發(fā)展與時(shí)代使命又不斷為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供新的明確方向，文化生命體的鞏固、傳承和發(fā)揚(yáng)即是由此而來(lái)。對(duì)于哲學(xué)工作者而言，亟須闡明并彰揚(yáng)中華民族的文化根基，并結(jié)合當(dāng)前的實(shí)際任務(wù)，深入挖掘文化生命體的中國(guó)特色與當(dāng)代價(jià)值。上海市哲學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海師范大學(xué)張自慧指出，中華民族具有五千多年的文明史，中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。當(dāng)前我們強(qiáng)調(diào)的“堅(jiān)持人民至上”，其所遵循的歷史規(guī)律、依托的歷史主體、建基的歷史動(dòng)力、彰顯的歷史價(jià)值，皆與先秦儒家的政治倫理“遙契”與“魂通”。上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)鄭國(guó)玉指出，中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的哲理體現(xiàn)了量變與質(zhì)變、普遍性與特殊性等辯證統(tǒng)一原理，哲學(xué)學(xué)者要自覺(jué)運(yùn)用批判性思維，關(guān)注中國(guó)式現(xiàn)代化在具體現(xiàn)實(shí)中遇到的諸種問(wèn)題，實(shí)際地考察問(wèn)題的內(nèi)在機(jī)制，并提出解決問(wèn)題的具體思路。

鞏固文化生命體的一個(gè)重要的問(wèn)題意識(shí)就是正確把握“傳統(tǒng)”的真正含義?！皞鹘y(tǒng)”積極的方面首先表現(xiàn)為活在當(dāng)下并籌劃未來(lái)，因此就需要在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，正確處理好西方文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，避免走向文化虛無(wú)主義與文化保守主義的有害思想路徑。上海師范大學(xué)天華學(xué)院沈尚武認(rèn)為，西方現(xiàn)代化與中國(guó)式現(xiàn)代化各自有其特定的文化基因。歷史上儒家思想曾經(jīng)有過(guò)“存天理、滅人欲”的階段，西方的現(xiàn)代化進(jìn)程同樣也在19世紀(jì)馬克思的時(shí)代走向極端。馬克思主義是對(duì)西方現(xiàn)代化極端狀況的批判成果，為了使我們傳統(tǒng)文化的當(dāng)代發(fā)展走在正確的道路上，需要以馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論成果為中國(guó)式現(xiàn)代化引領(lǐng)方向。

（二）繼續(xù)深入推進(jìn)現(xiàn)代性批判成果

馬克思主義世界觀和方法論所深切蘊(yùn)含的歷史主動(dòng)精神和偉大斗爭(zhēng)精神，是我們踔厲奮發(fā)、勇毅前行的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而繼續(xù)深入推進(jìn)現(xiàn)代性批判成果、深刻把握中國(guó)式現(xiàn)代化的哲學(xué)意義，是堅(jiān)持好、運(yùn)用好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論的有力保障。華東理工大學(xué)徐國(guó)民認(rèn)為，在中國(guó)式現(xiàn)代化取得偉大成就、具有光明前景的時(shí)候，還需要下功夫研究近代中國(guó)蒙辱蒙難蒙塵的深層原因。必須看到，西方資本主義現(xiàn)代化是資本增殖邏輯的世界歷史展開(kāi)過(guò)程，存在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化諸層面的本質(zhì)矛盾與內(nèi)在沖突。近代中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)的悲慘命運(yùn)正是由此而來(lái)。上海大學(xué)吳德勤認(rèn)為，不能教條化地對(duì)待“兩個(gè)結(jié)合”，更不能直接照搬西方馬克思主義理論和當(dāng)代西方社會(huì)思潮，倘若社會(huì)主義核心價(jià)值體系不能真正從理論的“內(nèi)在性”出發(fā)來(lái)建構(gòu)，不能與日常生活實(shí)踐相融合為普遍的大眾意識(shí)，就會(huì)有成為空中樓閣的風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)傳統(tǒng)文化的解讀也同樣應(yīng)當(dāng)牢牢扎根于當(dāng)代的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，同時(shí)積極運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“文明以止”的智慧，有助于構(gòu)建合理的倫理道德規(guī)范，并對(duì)現(xiàn)代性的強(qiáng)制性特征進(jìn)行有效的規(guī)約，歸根結(jié)底要致力于現(xiàn)代性難題的化解。

（三）奮力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

中華民族現(xiàn)代文明鞏固了馬克思主義理論的指導(dǎo)地位，實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)式現(xiàn)代化的有機(jī)結(jié)合，豐富了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論內(nèi)涵。上海市哲學(xué)學(xué)會(huì)課題組代表、上海師范大學(xué)高惠珠認(rèn)為，哲學(xué)工作者要敢于話語(yǔ)創(chuàng)新、善于話語(yǔ)表達(dá)，要對(duì)馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論進(jìn)行深入的當(dāng)代闡釋?zhuān)@意味著與時(shí)俱進(jìn)是哲學(xué)工作者的使命擔(dān)當(dāng)。中華文明遵循原始文明、農(nóng)耕文明向工業(yè)文明演進(jìn)的歷史唯物主義基本規(guī)律，在與時(shí)代的同頻共振中獲得了旺盛的生命力。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)百年奮斗所積累的歷史經(jīng)驗(yàn)，其中一個(gè)重要的方面在于堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，實(shí)現(xiàn)了“仁、義、禮、智、信”等傳統(tǒng)價(jià)值觀從古代宗法觀念到現(xiàn)代發(fā)展觀念的轉(zhuǎn)變，始終呼應(yīng)著社會(huì)與時(shí)代的發(fā)展要求。上海海事大學(xué)冉光芬對(duì)本次研討會(huì)的主題“中國(guó)式現(xiàn)代化的哲學(xué)思考”作了一番概念辨析與澄清?！罢軐W(xué)思考”意味著戰(zhàn)略思維與頂層設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出一種學(xué)科上和宗旨上的超越性，需要從“馬、中、西”等多重思想資源的綜合運(yùn)用中展現(xiàn)本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論上的價(jià)值特征。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)

每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的非凡智慧和精神追求。中國(guó)式現(xiàn)代化始終站在歷史正確的一邊、站在人類(lèi)文明進(jìn)步的一邊，從中華文明與人類(lèi)文明的原則高度賦予現(xiàn)代化以全新的文明形態(tài)，開(kāi)創(chuàng)了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的新模式。中國(guó)式現(xiàn)代化切合具體國(guó)情現(xiàn)實(shí)、體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展需要，為廣大發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化探索樹(shù)立了正面形象，為既希望加快發(fā)展又保持自身獨(dú)立性的國(guó)家與民族提供了中國(guó)智慧、中國(guó)方案。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化的一般特征

中國(guó)近代以來(lái)首要的歷史任務(wù)即民族國(guó)家的現(xiàn)代化，它長(zhǎng)期以來(lái)從屬于——雖然只是暫時(shí)地從屬于和部分地從屬于——西方現(xiàn)代化在世界歷史普遍意義上的一般任務(wù)。脫離了這個(gè)普遍性和一般性，現(xiàn)代化在馬克思主義和歷史唯物主義的積極方面便無(wú)從談起。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化首先具有各國(guó)現(xiàn)代化的一般特征，這是領(lǐng)會(huì)現(xiàn)代化任務(wù)本身的“必由之路”，是從“必然王國(guó)”邁向“自由王國(guó)”的基本規(guī)律和客觀趨勢(shì)。

因此，中國(guó)式現(xiàn)代化的一般特征，在于全世界與全人類(lèi)能不能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、以怎樣的全人類(lèi)共同價(jià)值實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，從中科學(xué)把握“中國(guó)”與“世界”之間的邏輯關(guān)聯(lián)。東華大學(xué)賀善侃表示，中國(guó)式現(xiàn)代化并非偶然發(fā)生、一花獨(dú)放，而是體現(xiàn)世界的現(xiàn)代化的主流趨勢(shì)，彰顯著世界現(xiàn)代化的普遍愿望。因此，在“中國(guó)式現(xiàn)代化的哲學(xué)思考”這個(gè)主題上就需要與時(shí)俱進(jìn)，因?yàn)楣淌嘏f有的思想體系和話語(yǔ)體系只能使哲學(xué)本身失去思考的生命力。理解中國(guó)式現(xiàn)代化必須從整體上把握普遍性與特殊性、外向性與內(nèi)生性、自主性與依附性等諸多復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的辯證關(guān)系。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色

另一個(gè)理解中國(guó)式現(xiàn)代化——尤其是區(qū)別于西方現(xiàn)代化的“中國(guó)式”而言——的本質(zhì)要義，在于闡揚(yáng)鮮明的、獨(dú)特的中國(guó)特色。黨的二十大報(bào)告指出，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，在舉什么旗走什么路、經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)生態(tài)五位一體、為人類(lèi)現(xiàn)代化的實(shí)踐探索和理論貢獻(xiàn)等方面提供強(qiáng)大的目標(biāo)導(dǎo)向和價(jià)值追求。從中可以看出，中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)西方現(xiàn)代化積極的批判與超越，它本質(zhì)性地與小國(guó)寡民的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明統(tǒng)治精神文明的現(xiàn)代化、人與自然關(guān)系緊張的現(xiàn)代化、霸權(quán)主義的現(xiàn)代化相對(duì)照和脫離。

中國(guó)式現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐強(qiáng)有力地證明，百年來(lái)中國(guó)式現(xiàn)代化歷史探索諸階段乃是一脈相承的，這要求哲學(xué)工作者從總體性方法論視角考察中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色。上海師范大學(xué)毛勒堂指出，源于黑格爾的總體性范疇被馬克思鍛造為一個(gè)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，熔自然、社會(huì)、精神、人的存在等內(nèi)容于一爐的世界觀，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。倘若用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源與西方可供借鑒的文化成果來(lái)激活中國(guó)文明，都需要將這一整合吸收過(guò)程置于歷史唯物主義的總體性視域之下。上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)潘寧認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗不僅深刻改變了中國(guó)，也深刻改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局，一方面成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)，拓展發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，另一方面也展示了馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義的強(qiáng)大生命力。

（三）人類(lèi)文明新形態(tài)的世界歷史意義

習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)?！叭祟?lèi)文明新形態(tài)”無(wú)可辯駁地證明了馬克思曾研究和闡述的資本主義與現(xiàn)代文明的歷史限度——就資本主義與現(xiàn)代文明超越封建主義和傳統(tǒng)文明而言，它開(kāi)辟了世界歷史意義；就資本主義與現(xiàn)代文明本身的歷史限度而言，新的世界歷史意義將由中國(guó)式現(xiàn)代化所締造的“人類(lèi)文明新形態(tài)”來(lái)開(kāi)辟。

就“世界歷史意義”的本質(zhì)依據(jù)而言，它一向植根于“現(xiàn)代化”概念本身的思想譜系。東華大學(xué)吳榮從唯物史觀視域下生產(chǎn)方式的變革史來(lái)追尋文明形態(tài)的演化進(jìn)程，以此構(gòu)建了理解中國(guó)式現(xiàn)代化的出場(chǎng)背景。對(duì)現(xiàn)代化內(nèi)容的考察應(yīng)當(dāng)置于整個(gè)生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)—上層建筑的辯證運(yùn)動(dòng)。從語(yǔ)義學(xué)上看，“現(xiàn)代”一詞的詞源本身具有“二律背反”特性，一是無(wú)差別的時(shí)間意識(shí)，二是特定的歷史階段，由此表現(xiàn)出以物質(zhì)生產(chǎn)為內(nèi)核的新舊更替的觀念史。因此，歷史唯物主義視域下的現(xiàn)代概念本質(zhì)上是社會(huì)歷史性的，正是資本與現(xiàn)代化關(guān)系的不適應(yīng)性構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化的出場(chǎng)背景，中國(guó)式現(xiàn)代化也從而具有了非同一般的世界歷史意義。

綜上所述，正如吳曉明在主旨演講中所強(qiáng)調(diào)的那樣：只有將中國(guó)式現(xiàn)代化的哲學(xué)話語(yǔ)最堅(jiān)決地扎根于具體實(shí)際與時(shí)代潮流之中，中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系才得以被歷史性地確立并在現(xiàn)實(shí)中與世人照面。

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①⑦習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社，2022年版，第43、17頁(yè)。

②《擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年6月3日，第1版。

③吳曉明：《構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的時(shí)代任務(wù)》，《社會(huì)科學(xué)》2022年第5期。

④《堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)傳承紅色基因扎根中國(guó)大地 走出一條建設(shè)中國(guó)特色世界一流大學(xué)新路》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年4月26日，第1版。

⑤習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期。

⑥陳立新：《中國(guó)哲學(xué)學(xué)術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)向》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2023年第4期。

肖鵬系中共上海市委黨校哲學(xué)教研部副主任、副教授；李家琳系中共上海市委黨校碩士研究生

（責(zé)任編輯 王 玉）