陳玉

摘要：十八大以來，國(guó)家高度重視復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。古詩(shī)詞是傳承傳統(tǒng)文化的重要載體，通過對(duì)古詩(shī)詞教學(xué)課堂的觀察，研究者發(fā)現(xiàn)一些古詩(shī)詞課堂存在教學(xué)內(nèi)容表面化、授課方式模式化、課后檢測(cè)機(jī)械化等問題。以問題為導(dǎo)向，研究者提出提高古詩(shī)詞課堂教學(xué)質(zhì)量和效率的相應(yīng)措施：在教學(xué)內(nèi)容上需圍繞主題，合理安排，多方擴(kuò)展；在教學(xué)方式上注重靈活教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生自主探索；在作業(yè)設(shè)計(jì)上要有針對(duì)性，有效訓(xùn)練，進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；古詩(shī)詞教學(xué)；小學(xué)語(yǔ)文；對(duì)策；教學(xué)內(nèi)容；教學(xué)方式；作業(yè)設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-3561（2024）05-0045-04

一、問題緣起

十八大以來，國(guó)家高度重視加強(qiáng)中小學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。2014年，教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，正式提出將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中小學(xué)課堂，要求分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育[1]。2017年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，提出為實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)貫穿國(guó)民教育始終。

什么是傳統(tǒng)文化？傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家或民族經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐與積累獲得的精神文明和物質(zhì)文明的總稱，能夠體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家或民族獨(dú)特的思維方式[2]。中華民族奉行的是“德性世界觀”，認(rèn)為“德之不修，行之不遠(yuǎn)”。人與世界、與他人的倫理承諾是人理解世界的鑰匙，所以中華傳統(tǒng)文化將“仁德共生”作為思想核心，強(qiáng)調(diào)德對(duì)人的內(nèi)在建構(gòu)性。中華傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中華民族的風(fēng)骨與精神，體現(xiàn)在中國(guó)的文字古籍、科技成果、民族藝術(shù)之中，形成了中國(guó)人向內(nèi)探尋的修己安人的社會(huì)責(zé)任感，培育了中國(guó)人探尋世界、理解世界行“中庸之道”的行事風(fēng)格。

2021年教育部頒布的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》提出，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入學(xué)科教育。以深厚文化積淀來鑄魂育人的傳統(tǒng)文化教育，與包含漢字、文化典籍的語(yǔ)文學(xué)科有著密切的聯(lián)系。正如張志公所言，語(yǔ)文是民族性很強(qiáng)的學(xué)科，語(yǔ)文不僅受一個(gè)民族語(yǔ)言文字特點(diǎn)的制約，而且受這個(gè)民族文化傳統(tǒng)及心理特點(diǎn)的影響[3]。中華文化基因深藏在古詩(shī)詞、文言經(jīng)典之中。教育部從2019年推行部編版教材，新教材最大的變化就是大量增加古詩(shī)文，古詩(shī)文的體裁也更加多樣，從古風(fēng)、民歌、律詩(shī)、絕句到詞曲，均有涉獵[4]。

詩(shī)教在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，子曰：“不學(xué)詩(shī)，無以言”。近代以來，蔡元培倡導(dǎo)美育，認(rèn)為詩(shī)情是美學(xué)的主體，進(jìn)而提出重視詩(shī)教。為什么要學(xué)詩(shī)？孔子曾言：“其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也?！薄芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂?！睂W(xué)詩(shī)就是修身養(yǎng)心、培養(yǎng)君子性情的第一步。在深入古詩(shī)詞課堂后，筆者發(fā)現(xiàn)當(dāng)下的古詩(shī)詞教學(xué)還未充分發(fā)揮其應(yīng)有的功能，即教化人“溫柔敦厚而不愚”。

二、傳統(tǒng)文化教育視域下古詩(shī)詞教學(xué)存在的問題

1.教學(xué)內(nèi)容表面化

古詩(shī)詞是中華傳統(tǒng)文化的精髓，學(xué)詩(shī)是為了陶冶性情、完善人格，“求詩(shī)人之意，達(dá)圣人之志”，體認(rèn)詩(shī)人的情辭、氣骨?？僧?dāng)前一些古詩(shī)詞課堂只重視基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)，對(duì)中華文化的核心思想挖掘和人文精神培育涉及不多。

筆者聽過一節(jié)古詩(shī)新授課，進(jìn)行詩(shī)句分析時(shí)，教師講解了詩(shī)中意象和寫作手法，卻忽略了對(duì)詩(shī)句精神內(nèi)涵的挖掘。張平仁論古詩(shī)理論時(shí)說道：“情感是混沌的、朦朧的，不易清晰解說的，而詩(shī)的表達(dá)方式也與此相應(yīng)?！盵5]對(duì)這種朦朧又讓人神往的情感，教師應(yīng)細(xì)微深入地帶學(xué)生去體會(huì)，可這位教師既沒結(jié)合詩(shī)人的經(jīng)歷、心境分析詩(shī)句，也沒有引導(dǎo)學(xué)生共情感受詩(shī)句的藝術(shù)美。課后，筆者詢問該教師備課前是否會(huì)了解與古詩(shī)詞相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，他回答會(huì)參考一些教參。顯然，對(duì)教材解讀的模式化和刻板化限制了這位教師的視野，他既沒有推敲詩(shī)句的語(yǔ)言表現(xiàn)力，也沒有研讀詩(shī)性義理，這會(huì)使學(xué)生的感受只停留在詩(shī)句大意層面?！罢Z(yǔ)文教學(xué)要做的最基礎(chǔ)、最細(xì)膩的工作，就是科學(xué)而有藝術(shù)地分析教材。”[6]否則，古詩(shī)詞教學(xué)將是無根的浮萍。林語(yǔ)堂說過，中國(guó)的詩(shī)歌既有廣泛性，又有深刻性，而且特別重“意”尚“神”[7]。因此，教師應(yīng)該讓學(xué)生體會(huì)到這種“神”，通過意蘊(yùn)豐富的外在物象，體會(huì)詩(shī)人的熾熱情感，思考詩(shī)人的心靈情境，體認(rèn)詩(shī)人的人生況味，欣賞詩(shī)人的藝術(shù)境界。缺乏對(duì)詩(shī)詞深入的解讀，教師所講內(nèi)容就是平面、淺顯的。

2.授課方法模式化

在古詩(shī)詞課堂上，教師使用最多的是講授法。但講授法不應(yīng)是一對(duì)多的單向輸出，而應(yīng)是一種雙向互動(dòng)。筆者聽過一節(jié)課，內(nèi)容是《卜算子·送鮑浩然之浙東》，整節(jié)課都是一板一眼的程序式對(duì)答，通過問答了解作品大意、復(fù)習(xí)寫作手法，卻對(duì)那些吸引學(xué)生進(jìn)入作品意境、鑒賞作品語(yǔ)言藝術(shù)的問題一個(gè)都沒有提。缺乏聯(lián)想移情的教學(xué)方法啟發(fā)，缺乏擴(kuò)展式課程語(yǔ)言的開導(dǎo)，學(xué)生自然不會(huì)有興趣涵泳煉字。涵泳詩(shī)韻的目的是在知人論世的基礎(chǔ)上揣摩詩(shī)人想法，這樣才能體會(huì)詩(shī)情詩(shī)思、自悟自得。學(xué)詩(shī)是為了挖掘詩(shī)與人精神世界的關(guān)聯(lián)，從而得到成長(zhǎng)，而單向輸入的結(jié)果是機(jī)械記憶，無法讓學(xué)生“設(shè)身而處當(dāng)時(shí)之境會(huì)”，體會(huì)古詩(shī)詞“呈于象、感于目、會(huì)于心”的生命力。

3.課后檢測(cè)機(jī)械化

筆者發(fā)現(xiàn)，一些教師布置的古詩(shī)詞作業(yè)單調(diào)枯燥，如背誦古詩(shī)和注釋、字詞抄寫、做練習(xí)冊(cè)等，這無法鍛煉學(xué)生的古詩(shī)詞賞析能力。相較于低年級(jí)學(xué)生，一些高年級(jí)學(xué)生更不喜歡古詩(shī)詞學(xué)習(xí)，這是因?yàn)榈湍昙?jí)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的重點(diǎn)是識(shí)記字詞，而高年級(jí)學(xué)生考試時(shí)除了有詩(shī)詞默寫外，還涉及對(duì)詩(shī)詞意象、詩(shī)人情感的考查。他們需要記住詩(shī)人寫作的表達(dá)方式和表現(xiàn)手法，需要通過意象分析意境，感知詩(shī)人所表達(dá)的思想感情，但大部分學(xué)生對(duì)這些內(nèi)容的掌握是靠死記硬背，所以考試時(shí)一旦出現(xiàn)沒見過的古詩(shī)詞，就需要能夠觸類旁通、舉一反三，但很多學(xué)生并不具備這一能力。因此，學(xué)生需要在每一次分析詩(shī)句時(shí)練習(xí)找共情點(diǎn)、深入意境、究而通之的能力，但一些教師的檢測(cè)方式通常是背誦、默寫和翻譯等。評(píng)價(jià)方式與學(xué)生能力培養(yǎng)之間的割裂，使得厚植詩(shī)詞文化底蘊(yùn)、提高審美情趣的教學(xué)目的難以達(dá)到。

三、傳統(tǒng)文化教育視域下古詩(shī)詞教學(xué)對(duì)策

1.合理安排，多方擴(kuò)展

“部編本”語(yǔ)文教材的總主編溫儒敏表示，新教材雖然力圖把“教讀”“自讀”和“課外閱讀”結(jié)合起來，但還需要教師去“加碼”[8]。

以六年級(jí)下冊(cè)的《浣溪沙·游蘄水清泉寺》為例，教師可以對(duì)詩(shī)人和創(chuàng)作背景介紹進(jìn)行“加碼”：何為“東坡”？名為《東坡》的詩(shī)說明了：“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲?！痹?shī)人獨(dú)守僻處但自得其樂的豁達(dá)，盡在不言中。可以對(duì)詞句的典故進(jìn)行“加碼”：沙路為何凈無泥？一是因?yàn)榇河甑臎_刷，二是因?yàn)樵~人所去的蘄水清泉寺臨近王羲之的洗筆泉，小路經(jīng)過泉水的沖刷，所以異常潔凈，還可以擴(kuò)展王羲之臨池澤筆的故事?？梢詫?duì)詞中的意象進(jìn)行“加碼”：白居易唏噓“黃雞催曉丑時(shí)鳴，白日催年酉前沒”，可蘇軾反用白居易其意，高唱“休將白發(fā)唱黃雞”，身已暮年被貶黃州，蘇軾并沒有怨天尤人，而是以超然曠達(dá)的胸襟面對(duì)人生。可以對(duì)同一主題進(jìn)行“加碼”：曹操的“老驥伏櫪，志在千里”，劉禹錫的“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，黃庭堅(jiān)的“莫笑老翁猶氣岸”，這些詩(shī)句抒發(fā)了詩(shī)人們老當(dāng)益壯、積極進(jìn)取的人生態(tài)度。可以對(duì)詩(shī)人同時(shí)期其他作品進(jìn)行“加碼”：初到黃州時(shí)蘇軾寫下的《卜算子·黃州定慧院寓居作》有孤獨(dú)縹緲之感，在找到生活和精神棲居地以后的《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》與《念奴嬌·赤壁懷古》中多了豪邁之情，而《赤壁賦》的深致情韻和透辟理意更是流芳千古。可以對(duì)詩(shī)詞感悟進(jìn)行“加碼”：從“縹緲孤鴻影”的孤獨(dú)到“一蓑煙雨任平生”的從容不迫，再到“休將白發(fā)唱黃雞”的樂觀，蘇軾自我開導(dǎo)，隨緣自適，才有了“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月……是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”的通透和豪邁。當(dāng)我們面對(duì)人生的不如意時(shí)，能否以蘇軾為榜樣，不氣餒頹喪，永遠(yuǎn)有朝氣面對(duì)新的事物，意氣昂揚(yáng)呢？

對(duì)古詩(shī)詞的體認(rèn)，不僅僅是為了品味酒闌明月、清風(fēng)遠(yuǎn)山，共情詩(shī)人的愛恨癡嗔，更是為了用古時(shí)的“月亮”照亮腳下的路。古詩(shī)學(xué)習(xí)的最后一步是突破詩(shī)詞的“氣象”和“神韻”，了解詩(shī)人表達(dá)的“義理”，從中得到啟示，“獲得一種真正面向自我的可能，獲得學(xué)習(xí)與自身的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，并在這種關(guān)聯(lián)性中發(fā)現(xiàn)我們自身的存在方式”[9]，做到“行其所知”。古詩(shī)詞課堂應(yīng)成為傳統(tǒng)文化與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的一個(gè)連接點(diǎn)，讓學(xué)生在課堂上與詩(shī)人一起“寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”（《文心雕龍》）。學(xué)的是神思構(gòu)想，品的是語(yǔ)言表達(dá)，悟的是情感哲理，最終為的是有一天在生活中遇到相似的情境時(shí)，能夠在與千年前的人物產(chǎn)生的共鳴之中得到慰藉，自我紓解，找到前行之路。

2.靈活教學(xué)，推動(dòng)探索

一節(jié)古詩(shī)詞課應(yīng)從正確、流利地朗讀古詩(shī)詞開始。古詩(shī)詞講究韻律和節(jié)奏，誦讀時(shí)要平仄諧暢。詩(shī)的誦讀，根據(jù)詩(shī)的文體，有時(shí)吟，有時(shí)誦，有時(shí)吟誦相雜[10]。姚鼐說過，大抵學(xué)古文者，必要放聲疾讀，又緩讀，只久之自悟。若但能默看，即終身作外行也。所以大聲朗誦是古詩(shī)詞學(xué)習(xí)的第一步，以情悟境，以聲傳情。

在古詩(shī)詞教學(xué)中，講解是誦讀之后的關(guān)鍵步驟。除了要講解古詩(shī)詞內(nèi)容大意外，還要帶領(lǐng)學(xué)生走入意象，設(shè)身處地，披文入情，品味詩(shī)的神韻、意境、義理。在講解中，教師要善于拋出問題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)境。提問要巧，要引起學(xué)生的興趣，比如《漁歌子·西塞山前白鷺飛》中講到“青箬笠，綠蓑衣”時(shí)，要提問學(xué)生蓑衣明明是棕黃色，為什么要寫成綠色的呢？《春日》中寫“勝日尋芳泗水濱”，泗水在山東，在南宋時(shí)被金兵所占領(lǐng)，為什么尋春要提到泗水呢？古人為何寫離別就要寫柳樹，寫牧童就要寫吹笛子？教師要激起學(xué)生主動(dòng)走入詩(shī)詞世界的欲望，而有了問題學(xué)生就會(huì)主動(dòng)尋求答案，主動(dòng)走入古詩(shī)詞進(jìn)行深層次體會(huì)，進(jìn)而體會(huì)傳統(tǒng)文化的魅力。此外，教師在課堂教學(xué)中除了要發(fā)揮主導(dǎo)作用外，還要制造留白，把時(shí)間留給學(xué)生，讓學(xué)生們以小組為單位進(jìn)行分享交流，這樣學(xué)生的感受會(huì)更深刻。

古詩(shī)詞學(xué)習(xí)是一道開放題，不是尋找唯一的答案，而是在與古詩(shī)詞互動(dòng)中“去蒙蔽”，開發(fā)靈智，所以教師要讓學(xué)生積極探索和表達(dá)。深入探索和充分表達(dá)的過程就是學(xué)生與詩(shī)人共情共感，由表及里逐步體認(rèn)的過程?！绑w認(rèn)”是一種通過與詩(shī)人共情而體察詩(shī)中義理的認(rèn)知思維方式，如朱子所言“置心在物中，究見其理”。自己調(diào)動(dòng)思維去思考辨析就是在體認(rèn)，只有沉入詩(shī)境，因境生情，才能體會(huì)詩(shī)人的情感，與詩(shī)人融為一體，“初聞不知詩(shī)中意，再讀已是詩(shī)中人”。學(xué)生入境入情，感受詩(shī)詞的精神意韻，體認(rèn)詩(shī)中義理，并學(xué)著將這種詩(shī)性帶到世事萬象之中，就能把詩(shī)詞的情感價(jià)值轉(zhuǎn)化為培育自己精神世界的養(yǎng)料。此外，教師還可以通過舉辦古詩(shī)詞活動(dòng)激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，如飛花令、詩(shī)詞射覆、猜詩(shī)謎、為古詩(shī)詞配插圖、詩(shī)詞誦讀大會(huì)等。

3.有效訓(xùn)練，綜合評(píng)價(jià)

在“雙減”政策下，教師需要提高作業(yè)設(shè)計(jì)的質(zhì)量，布置量少質(zhì)優(yōu)的針對(duì)性強(qiáng)的作業(yè)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，使學(xué)生獲得更多的知識(shí)。在課前教師可以布置引導(dǎo)性作業(yè)，給學(xué)生提供了解古詩(shī)詞的角度，讓學(xué)生收集資料，為課上詩(shī)詞鑒賞作準(zhǔn)備。

以《清平樂·春歸何處》為例，教師可以設(shè)計(jì)如下作業(yè)。1）本詞描寫的是哪個(gè)季節(jié)？你能回想幾首我們學(xué)過的關(guān)于這個(gè)季節(jié)的古詩(shī)詞嗎？2）黃庭堅(jiān)是哪朝詩(shī)人，他還有什么別的身份？3）查找?guī)资淄瑯右浴扒迤綐贰睘樵~牌名的詞，不同朝代的內(nèi)容和詞風(fēng)有何變化？4）課本上的插圖描繪了本詞的哪一句？5）為什么詞中提到黃鸝，而不是喜鵲、子規(guī)、鷓鴣？為什么提到薔薇，而不是桃花、蓮花、桂花？布置引導(dǎo)性作業(yè)的目的是讓學(xué)生通過查閱資料建立共有知識(shí)庫(kù)，獲得作品的背景知識(shí)[11]。學(xué)生的世界和詩(shī)人的世界終究隔著一張紙，學(xué)生只有順著時(shí)間長(zhǎng)河追溯詩(shī)人的前塵往事，那些對(duì)離別親友的悠遠(yuǎn)情思、對(duì)歲月年華流逝的無限悵惘、對(duì)歷史興亡的深沉感喟，才能走入學(xué)生的內(nèi)心。引導(dǎo)性作業(yè)是課前預(yù)習(xí)作業(yè)，課后教師可以布置閱讀作業(yè)。在“雙減”政策下，教師應(yīng)該讓學(xué)生把更多時(shí)間應(yīng)用于閱讀，閱讀不僅可以擴(kuò)展知識(shí)面，還有利于培養(yǎng)語(yǔ)感，而且對(duì)分析意象、把握意境有幫助。

為檢查學(xué)生是否掌握古詩(shī)詞的情感意境，訓(xùn)練他們對(duì)古詩(shī)詞的感知力、想象力、共情能力、表達(dá)能力，教師需要從詩(shī)詞的寫作背景、詩(shī)人的人生經(jīng)歷、詩(shī)句理解等角度進(jìn)行作業(yè)設(shè)計(jì)。古詩(shī)詞的語(yǔ)言表達(dá)往往是言已盡而意無窮，要讓學(xué)生從含蓄的語(yǔ)句中捕捉深邃悠遠(yuǎn)的意境，聽出弦外之音，品出味外之旨，并能用凝練的語(yǔ)句表達(dá)自己的感悟。以《江南逢李龜年》為例，作業(yè)設(shè)計(jì)如下。1）寫出李龜年的特征，默寫一首學(xué)過的同樣是寫給李龜年的詩(shī)。2）用自己的語(yǔ)言將李龜年和杜甫相遇相識(shí)的故事描述出來。3）四十年前“岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞”，四十年后兩鬢蒼蒼的兩位老人再相逢，情感洶涌澎湃，但為何杜甫沒有懷念當(dāng)年，只是感嘆一句“正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君”？寫出你對(duì)這句詩(shī)的理解。4）想象一下杜甫和李龜年應(yīng)是在哪個(gè)場(chǎng)景下重逢并產(chǎn)生了哪些對(duì)話。另外，讓學(xué)生習(xí)慣于自己思考、自己表達(dá)，用來鞏固尚未掌握的語(yǔ)文知識(shí)或技能的作業(yè)被稱為形成性作業(yè)[12]，教師通過布置形成性作業(yè)能及時(shí)診斷學(xué)生的問題，查缺補(bǔ)漏，調(diào)整教學(xué)計(jì)劃。

除了課后作業(yè)的反饋以外，課堂上誦讀的表現(xiàn)、小組合作回答問題的表現(xiàn)、閱讀課上分享的表現(xiàn)、參加古詩(shī)詞活動(dòng)的表現(xiàn)等，都是評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)成果的方式。整體性評(píng)價(jià)目的在于讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)古詩(shī)的能力，積淀豐厚的文化底蘊(yùn)，而不是死板地記憶知識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

有人把中華傳統(tǒng)文化稱為“詩(shī)的文化”，古詩(shī)詞就像中華文化以情為身、以意為骨養(yǎng)育的女兒，乘著船佩環(huán)瑯瑯款款而來，走過漢唐氣象、魏晉風(fēng)骨、宋元境界，一步一蓮花，彰顯了先賢圣人的天命觀、人生觀、道德觀，集中華文化美學(xué)造詣?dòng)谝簧怼９旁?shī)詞富于美感、充滿情感的語(yǔ)言表達(dá)是中國(guó)人匠心獨(dú)運(yùn)的審美訴求，深折透辟的人生哲理是中國(guó)人求真言志的文化抒寫，“詩(shī)者，根情、苗言、華聲、實(shí)義”，情、言、聲、義的智慧凝聚流淌出韻味悠遠(yuǎn)的詩(shī)詞江河，詩(shī)詞讓人感發(fā)志意，讓人順美匡惡，給人機(jī)會(huì)以“明明德”。由古至今，中國(guó)人生活在詩(shī)意的語(yǔ)言中，這是中國(guó)人的存在證明。文化是一個(gè)社會(huì)所做、所思的事，因此生活在共同的歷史文化群體中的人，也應(yīng)該為這體現(xiàn)著共同的信仰、藝術(shù)、倫理道德的傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)一份力量。學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞，就是通過品讀華章藻蔚、描摹英逸之才理解美與善，體悟傳統(tǒng)文化的精神和情懷，喚醒中華兒女流淌在血液里的中華文化基因。

參考文獻(xiàn)：

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Exploration of the Problems and Countermeasures in Teaching Ancient Poetry and Lyrics from the Perspective of Traditional Cultural Education

Chen Yu

（Xizang Minzu University， Shaanxi Province， Xianyang 712099， China）

Abstract： Since the 18th National Congress， the country has attached great importance to the revival of excellent traditional Chinese culture. Ancient poetry is an important carrier for inheriting traditional culture. Through observation of ancient poetry teaching classrooms， researchers have found that some ancient poetry classrooms have problems with superficial teaching content， standardized teaching methods， and mechanized post class inspections. Guided by problems， researchers propose corresponding measures to improve the quality and efficiency of classroom teaching of ancient poetry： in terms of teaching content， it is necessary to focus on the theme， arrange reasonably， and expand from multiple perspectives； emphasize flexible teaching methods and guide students to explore independently； in homework design， it is necessary to have targeted and effective training， and conduct comprehensive evaluation.

Key words： excellent traditional Chinese culture； teaching ancient poetry and lyrics； primary school Chinese language； countermeasures；teaching content；teachingmethods；homework design