■何 盛

作品簡(jiǎn)介

2014年，習(xí)總書(shū)記在十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！绷?xí)近平總書(shū)記的短短兩句話中，包含了幾個(gè)重要的概念。

一是“中華文化”。這是一個(gè)國(guó)際化的概念，歷史上，中國(guó)對(duì)世界的影響是巨大的，比如漢字，在古代，漢字曾是東亞地區(qū)的交流文字，20世紀(jì)前仍是日本、朝鮮半島、越南等地官方書(shū)面規(guī)范文字，至今在一些國(guó)家中還在大量使用自行創(chuàng)制的漢字，深受漢文化的影響。比如曾經(jīng)流行于歐洲的“中國(guó)風(fēng)”和至今各國(guó)大量存在的“中國(guó)城”等。都體現(xiàn)著“中華文化”的概念，這是在全世界范圍內(nèi)的一種文化存在。

二是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有優(yōu)秀的部分，有糟粕的部分，我們要傳承的是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，要去粗取精，去偽存真，我們要發(fā)揚(yáng)光大中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

三是“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅要繼承，還需與時(shí)俱進(jìn)，現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)、科學(xué)技術(shù)、商業(yè)面貌、生活方式都發(fā)生了巨大的變化，物質(zhì)文化和精神文化也隨之產(chǎn)生了變化，因此，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也必將進(jìn)行新的創(chuàng)造和發(fā)展。歷史是一條河流，是切不斷的，傳統(tǒng)文化在不斷向前的流淌中大浪淘沙，傳統(tǒng)是在持續(xù)創(chuàng)造中發(fā)展的。

現(xiàn)階段社會(huì)從工業(yè)化的人與物的制造競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)轉(zhuǎn)型為后工業(yè)的人與人的知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)，從現(xiàn)代化的商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)轉(zhuǎn)型為后現(xiàn)代的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，從東方傳統(tǒng)意識(shí)已經(jīng)轉(zhuǎn)型為后東方的創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展已經(jīng)成為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，而設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)發(fā)展是創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展中的一條實(shí)現(xiàn)路徑。中國(guó)文化博大精深，五千年文明中隱藏著巨大的智慧，孔子說(shuō)“叩其兩端”，這是一種認(rèn)識(shí)事物處理問(wèn)題的方式。我們需要扣住歷史與未來(lái)，重新激活中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想中的智慧，啟迪我們的創(chuàng)新思維，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人類生活方式的產(chǎn)品，以提升我們的生活品質(zhì)，這是一個(gè)十分有誘惑的思路。在這方面的研究中，我們嘗試用漢字的字形、字義以及漢字的筆畫(huà)結(jié)構(gòu)來(lái)啟迪現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

漢字是世界上最古老的文字之一，至少有四千年以上的歷史。中國(guó)自古就有“書(shū)畫(huà)同源”一說(shuō)，這是因?yàn)樽钤绲奈淖謥?lái)源就是圖畫(huà)，原始人在生活中用“圖畫(huà)”來(lái)表達(dá)自己的意思，慢慢從原始圖畫(huà)變成了一種“表意符號(hào)”，文字就產(chǎn)生了。漢字具有集形象、聲音和辭義三者于一體的特性。這一特性在世界文字中是獨(dú)一無(wú)二的，因此具有獨(dú)特的魅力。

首先，中國(guó)的漢字具有象形特征，其顯著的特點(diǎn)是字形和字義的聯(lián)系非常密切，具有明顯的直觀性和表意性。以圖造字早在上古時(shí)期的甲骨文就開(kāi)始了，由線產(chǎn)生的面及由基本線組成的不同的骨骼，這充分表現(xiàn)了圖形文字的原始構(gòu)成意識(shí)及審美原則。漢字的象形特征在于它對(duì)物象輪廓的簡(jiǎn)約化、概括化和整體協(xié)調(diào)化的特點(diǎn)，具有極強(qiáng)視覺(jué)圖形感。其次，中國(guó)的漢字具有表意特征。漢字的表意性體現(xiàn)在漢字的形體本身，見(jiàn)字如見(jiàn)形，見(jiàn)形而知義。會(huì)意字由兩個(gè)或兩個(gè)以上的圖形組成，人們通過(guò)幾個(gè)圖像之間的關(guān)系，理解該文字所表達(dá)的意思，如：木、林、森，多個(gè)樹(shù)木集聚成林，而林子大了成森林。第三，中國(guó)的漢字具有結(jié)構(gòu)特征。漢字的構(gòu)字由部件（組字的單元）、筆畫(huà)（點(diǎn)、提、橫、豎、鉤、撇、捺）來(lái)構(gòu)成的，在造字上由圖形變?yōu)楣P畫(huà)、由象形變?yōu)橄笳?、由?fù)雜變?yōu)楹?jiǎn)單，使?jié)h字具有了“優(yōu)美”的品質(zhì)。

漢字的創(chuàng)造是中國(guó)人一項(xiàng)最重要的設(shè)計(jì)，如果我們將這種中國(guó)的符號(hào)與另一件人類生活息息相關(guān)的坐具結(jié)合起來(lái)，會(huì)出現(xiàn)什么樣的創(chuàng)造？我們對(duì)此做了一些探索性設(shè)計(jì)。

設(shè)計(jì)：何曉佑

作品：“天人合一”

設(shè)計(jì)說(shuō)明：“天人合一”的概念是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主體思想。宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地，人和自然本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然的和諧?！疤烊撕弦弧辈粌H是一種思想，還是一種狀態(tài)。將漢字的“天”與“人”合二為一，構(gòu)成一種“天人合一”的坐姿狀態(tài)——以“坐觀天下”。

設(shè)計(jì)：何盛

作品：“坐”

設(shè)計(jì)說(shuō)明：“如坐針氈”，出自《晉書(shū)·杜預(yù)傳》，其釋義為：好像坐在插了針的氈子上，心神不定，坐立不安。本設(shè)計(jì)取其表意，用一支支豎立的亞克力透明棒排列而成“坐”字，當(dāng)亞克力棒排列成一定的密度，就可以坐了，而由于棒子之間并不相接，所以有一定的彈性，做起來(lái)有一定的柔軟度，形成一種趣味性的坐具。

設(shè)計(jì)：鄧嶸

作品：“座上客”

設(shè)計(jì)說(shuō)明：“坐上客”取義《后漢書(shū)》卷七十融列傳，指坐席上的賓客，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的待客之道抽象體現(xiàn)在坐具上，表明尊客禮遇之道。將漢字“客”的形神，采用符號(hào)化的文字與椅子結(jié)合，形成統(tǒng)一的視覺(jué)感受。

設(shè)計(jì)：莊洪

作品：“卸甲歸田”

設(shè)計(jì)說(shuō)明：由漢字“甲”字去掉伸出的筆畫(huà)變成“田”字，構(gòu)成一把高凳和一把矮凳，從高高在上的“甲”回歸到落地的“田”，很好的詮釋了“卸甲歸田”的含義，隱喻人世界命運(yùn)的感悟和歸真心態(tài)。

設(shè)計(jì)：韓巍

作品：“囚”

設(shè)計(jì)說(shuō)明：對(duì)“囚”字的解讀，分析了“囚”與“人”所形成的“囚境”，從而折射出深陷其中的人與社會(huì)的關(guān)系屬性。作品以功能隱喻與意義隱喻展開(kāi)形式敘述，表達(dá)了“人上人下人”的主體隱喻?！叭恕北挥伞叭恕彼椀木W(wǎng)“囚”住了，“人”雖然在“囚境”之外，但也可能還是在“囚境”之中。我們需要坐下來(lái)思考人生，“囚凳”因此而成。

設(shè)計(jì)：鄭昕怡

作品：“風(fēng)”

設(shè)計(jì)說(shuō)明：設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于漢字“風(fēng)”的感受，椅子造型表達(dá)著一種輕盈的感覺(jué)，如坐清風(fēng)。中國(guó)文人追求兩袖清風(fēng)、超脫世俗的生存方式，而在當(dāng)今時(shí)尚文化的語(yǔ)境下，簡(jiǎn)潔而輕盈正象征著年輕人追求更加輕松愜意而又簡(jiǎn)約的生活狀態(tài)。

設(shè)計(jì)：鐘錦德

作品：“木”

設(shè)計(jì)說(shuō)明：以漢字“木”為基本型，兩木為“林”，三木為“森”，構(gòu)成了一把有趣的“木”字坐具。

設(shè)計(jì)：鄭依

作品：“內(nèi)”

設(shè)計(jì)說(shuō)明：以漢字“內(nèi)”和“人”為造型元素，構(gòu)成了一把可以放置書(shū)本的坐具，意喻“以書(shū)為伴”。字形元素使用合理，造型簡(jiǎn)潔大方，金屬材料與木材料構(gòu)成變化，適合于室內(nèi)空間中的休閑應(yīng)用。

設(shè)計(jì)：劉恒

作品：“口、日、田、回”

設(shè)計(jì)說(shuō)明：漢字中有一種很有趣的現(xiàn)象，基本字形，加一筆以后，就成為另一個(gè)字。本設(shè)計(jì)采用漢字“口”“日”“田”“回”，做成可以疊加的兩把坐具，意在回歸本質(zhì)去思考生活：人們每日勞作，辛苦耕耘，養(yǎng)家糊口，日日輪回，這是最基本的“日子”。

設(shè)計(jì)：趙鋮

作品：“魚(yú)”

設(shè)計(jì)說(shuō)明：“春意復(fù)蘇人長(zhǎng)壽，連年有余吉祥來(lái)”，連年有余（魚(yú)）是中國(guó)傳統(tǒng)祈福文化中最具有代表性的文字。以魚(yú)代表生活富足，年谷順成。本設(shè)計(jì)將甲骨文“魚(yú)”字加以圖案化，金屬材料與木制材料結(jié)合使用，形成一種“坐”的趣味與裝飾。

將觀念性、藝術(shù)性、實(shí)驗(yàn)性融于產(chǎn)品上，賦予功能性的表達(dá)，在滿足人的精神需求下，重視產(chǎn)品文化追求。

“藝術(shù)”應(yīng)探尋情感化表達(dá)，將生活中的情感因素融入人們的生活產(chǎn)品之中。設(shè)計(jì)不僅是滿足功能需求的工具，更是增加生活“歡愉感”的載體，因此，需要設(shè)計(jì)師在情感上真正去關(guān)愛(ài)自然、關(guān)愛(ài)人類，將人性化、情感化、體驗(yàn)化融入“生活機(jī)器”之中，與消費(fèi)者的情感聯(lián)系在一起，達(dá)到心意的通感，從而提升人們的生活品質(zhì)。

“設(shè)計(jì)”是將一種“設(shè)想”通過(guò)想法、規(guī)劃、計(jì)劃等各種方式表達(dá)出來(lái)的過(guò)程?！八囆g(shù)”則是設(shè)計(jì)的底層色彩，在這一底色上，結(jié)合社會(huì)、科學(xué)、技術(shù)等各行各業(yè)的創(chuàng)造，才具有設(shè)計(jì)的真正面貌。

通過(guò)以上具有漢字元素的坐具設(shè)計(jì)研究發(fā)現(xiàn)在滿足人的主體性、感覺(jué)豐富性的同時(shí)，應(yīng)重視人的個(gè)體感受。