楊靜 郭海燕

摘? 要：行動(dòng)者理論視角下農(nóng)民畫的發(fā)展傳承路徑分析以貴州省水城農(nóng)民畫為例，從行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論出發(fā)，將貴州水城農(nóng)民畫作為研究對象，同時(shí)在田野考察及現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，構(gòu)建一個(gè)由人類因素與非人類因素共同構(gòu)成的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)，從而分析水城農(nóng)民畫在傳承發(fā)展中各行動(dòng)者之間的互動(dòng)及相互間所產(chǎn)生的影響。文章旨在突破以往對水城農(nóng)民畫研究中只關(guān)注人類因素而忽略了非人類因素的局限，通過對各方面因素的展開分析，豐富農(nóng)民畫傳承與發(fā)展的研究，并給予水城農(nóng)民畫發(fā)展傳承相應(yīng)的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論；水城農(nóng)民畫；鄉(xiāng)村振興

隨著鄉(xiāng)村振興的不斷推進(jìn)，凝結(jié)著鄉(xiāng)村生活傳統(tǒng)與智慧的文化藝術(shù)不斷被人們所關(guān)注，成為探討鄉(xiāng)村建設(shè)的重要切入點(diǎn)。潘魯生認(rèn)為鄉(xiāng)村振興離不開文化支撐，傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興有助于充實(shí)和提振鄉(xiāng)村文化并增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)融入發(fā)展的源動(dòng)力[1]。馬知遙指出傳統(tǒng)工藝作為鄉(xiāng)村文化振興的一個(gè)切入點(diǎn)，將是帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、村民就業(yè)，傳承民俗文化的一個(gè)突破口[2]。徐曉慧則表示文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的重要路徑之一，而藝術(shù)又是文化的重要內(nèi)容，藝術(shù)實(shí)踐在鄉(xiāng)村振興中有著很大的發(fā)展空間[3]。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化技藝不僅是為了鄉(xiāng)村民眾日常生活所需而存在，在鄉(xiāng)村振興背景下還蘊(yùn)含著可促進(jìn)鄉(xiāng)村自我修復(fù)與發(fā)展的重要內(nèi)生力量。貴州水城農(nóng)民畫是20世紀(jì)80年代伴隨著中國農(nóng)民畫運(yùn)動(dòng)的浪潮而催生出來的一種新型繪畫藝術(shù)，作為一種凝結(jié)著地方文化傳統(tǒng)、積極展現(xiàn)著鄉(xiāng)村風(fēng)貌的繪畫藝術(shù)，在鄉(xiāng)村振興背景下，探討其傳承與發(fā)展的路徑將有助于水城農(nóng)民畫繼續(xù)在文化交流、鄉(xiāng)村建設(shè)上繼續(xù)發(fā)揮其價(jià)值。

在對水城農(nóng)民畫傳承保護(hù)的討論中邰昌麗認(rèn)為要從政府層面去重視和鼓勵(lì)，定期開展培訓(xùn)班、建立組織、制定教材、組織參加展覽[4]。肖華[5]、楊琨[6]則認(rèn)為水城農(nóng)民畫應(yīng)走品牌化、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展道路。陳家燕指出應(yīng)通過資本化與市場化運(yùn)作，推動(dòng)水城農(nóng)民畫穩(wěn)步發(fā)展[7]。對于其他地區(qū)農(nóng)民畫的傳承發(fā)展研究，也有許多學(xué)者進(jìn)行了深刻的論述，其中周星認(rèn)為將農(nóng)民畫作為公共藝術(shù)和新風(fēng)俗畫是具有可能性的發(fā)展路徑[8]。潘魯生則提出農(nóng)民畫的發(fā)展應(yīng)做到“四個(gè)有”，即有傳承、有特色、有生活、有發(fā)展[9]。王淑蘭與丁勇占也同樣認(rèn)為農(nóng)民畫要走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路才能得到發(fā)展[10]。

通過現(xiàn)有的研究成果可以發(fā)現(xiàn)，行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論作為一個(gè)具有更廣闊闡釋空間的理論工具，借此視角可發(fā)現(xiàn)許多新奇的因素。但對于農(nóng)民畫的傳承發(fā)展問題則主要集中于對人類行為層面的討論，卻忽略了對非人類因素的探討。本文以水城農(nóng)民畫為研究個(gè)案，通過建構(gòu)行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)，分析水城農(nóng)民畫的傳承發(fā)展主要涉及那些行動(dòng)者？在發(fā)展的過程中誰占據(jù)著核心的地位？各行動(dòng)者之間如何聯(lián)結(jié)、協(xié)調(diào)以突破發(fā)展和傳承的約束條件？不同的行動(dòng)者具有的價(jià)值及利益如何分配及保證？旨在突破以往研究者在對農(nóng)民畫的研究中忽視非人類因素的局限性，呈現(xiàn)不同場域、不同行動(dòng)者之間的相互交織與互動(dòng)，將有利于更加深入地剖析水城農(nóng)民畫的傳承發(fā)展問題。

一、理論概述及水城農(nóng)民畫

（一）理論概述：行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論

行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論（ANT，Actor-Network Theory）又被稱為轉(zhuǎn)譯社會(huì)學(xué)理論（Sociology of Translation），是一種通過搭建網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)以分析行動(dòng)者之間相互關(guān)系的社會(huì)科學(xué)研究方法。由法國巴黎學(xué)派核心代表人物布魯諾·拉圖爾（Bruno Latour）、米歇爾·卡龍（Michel Callon）、約翰·勞（John Law）等于20世紀(jì)80年代中期提出，“ANT聲稱，行動(dòng)者是異質(zhì)的，不僅包括人類，還包括無生命的非人類行動(dòng)者，如自然、人工物、思想概念等。人類和非人類行動(dòng)者在實(shí)踐中相互交織，產(chǎn)生了一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不可分隔的、演化著的雜合體（hybrids）網(wǎng)絡(luò)”[11]。

行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論提出了廣義對稱性原則，力圖對稱地看待自然和社會(huì)的作用，給予非人類因素以關(guān)鍵的地位。其中包括行動(dòng)者、轉(zhuǎn)譯、網(wǎng)絡(luò)、強(qiáng)制通行點(diǎn)等重要概念。將人類因素和非人類因素共同置于事物發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)之中，這一理論突破了傳統(tǒng)哲學(xué)意義上的主體與客體、自然和社會(huì)、人與物的二元分立，為人類社會(huì)的研究提供了一種新的視角和理論平臺(tái)。

（二）水城農(nóng)民畫

水城區(qū)原為水城縣，隸屬貴州省六盤水市，位于貴州省西部，地處烏蒙山脈之中，2020年7月國務(wù)院正式批復(fù)同意撤銷水城縣，設(shè)立六盤水市水城區(qū)。境內(nèi)聚居著眾多的少數(shù)民族，包括苗族、彝族、白族、壯族、回族、傈僳族、布依族、水族、滿族、獨(dú)龍族等26個(gè)民族。多民族聚居的歷史傳統(tǒng)使得水城區(qū)形成了豐富多彩的文化遺產(chǎn)，這些文化資源促成了水城農(nóng)民畫獨(dú)一無二的藝術(shù)特色。

水城農(nóng)民畫作為一種繪畫藝術(shù)出現(xiàn)于本土可追溯至1983年。為了響應(yīng)國家即將舉辦的全國農(nóng)民畫展的號(hào)召，水城縣文化館舉辦了第一屆農(nóng)民畫培訓(xùn)班。1984年，在水城縣第二屆農(nóng)民畫培訓(xùn)班中，以“扎根民族民間，堅(jiān)持個(gè)性特點(diǎn)”為創(chuàng)作指導(dǎo)方針，組織一批在水城縣各地會(huì)刺繡、蠟染、剪紙、雕刻的當(dāng)?shù)仄胀癖娺M(jìn)行農(nóng)民畫創(chuàng)作培訓(xùn)。以古樸的鄉(xiāng)風(fēng)民俗、生產(chǎn)生活、節(jié)慶游樂為創(chuàng)作題材，遵循“喜歡哪樣畫哪樣，怎樣好看怎樣畫”的創(chuàng)作思維，逐漸形成了造型奇特夸張、色彩明艷豐富、構(gòu)圖飽滿充滿濃郁的鄉(xiāng)土性、民間性及地域性特點(diǎn)的繪畫形式?！皞鹘y(tǒng)的少數(shù)民族民間工藝，如苗族的刺繡挑花蠟染等，在水城依然得到很好的傳承在各少數(shù)民族村寨中不乏能工巧匠，這些能工巧匠將他們刺繡蠟染挑花的技藝運(yùn)用在水城農(nóng)民畫的創(chuàng)作之中。”[12]

水城區(qū)曾分別在1988年、2008年、2018年多次獲得國家級(jí)或省級(jí)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)的稱號(hào)，2021年又因農(nóng)民畫再度入選文化和旅游部命名2021-2023年度“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。根據(jù)田野調(diào)查所知，目前水城區(qū)陡箐鄉(xiāng)茨沖村的歪梳苗聚居村寨猴兒關(guān)與水城區(qū)以徐承貴徐、徐源為代表的夜郎風(fēng)文化有限公司是水城農(nóng)民畫的重要?jiǎng)?chuàng)作點(diǎn)。

二、水城農(nóng)民畫的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成

（一）人類行動(dòng)者

“核心行動(dòng)者作為行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)的發(fā)起者和管理者，跟隨其足跡能夠全面發(fā)現(xiàn)參與其中的行動(dòng)者?！盵13]農(nóng)民畫在水城的產(chǎn)生和發(fā)展也并非民間自發(fā)行為，追溯其歷史可以發(fā)現(xiàn)，在各級(jí)政府層面的大力支持與鼓勵(lì)之下，以地方文化館為代表的文化部門的積極踐行是水城農(nóng)民畫得以產(chǎn)生的首要因素。鄭士有就曾指出：“新中國文化政策文化運(yùn)作機(jī)制是農(nóng)民畫產(chǎn)生的原動(dòng)力和推動(dòng)力，體現(xiàn)為主流意識(shí)形態(tài)借助繪畫的形式來實(shí)施政策的宣傳。代表這股力量的是農(nóng)村文化工作職能部門如省、市、縣、各級(jí)藝術(shù)館、文化館，以行政指令的方式有效地組織和推進(jìn)了農(nóng)民畫的創(chuàng)作?！盵14] 以1983年第一屆農(nóng)民畫培訓(xùn)班為起點(diǎn)，以文化館工作人員為輔導(dǎo)員，從地方少數(shù)民族中具有民間美術(shù)技能的民眾中挑選培訓(xùn)對象，將專業(yè)繪畫知識(shí)技能與民間原始淳樸的民間藝術(shù)結(jié)合在一起。水城農(nóng)民畫在以政府為主導(dǎo)、地方文化工作者及地方民眾為實(shí)踐者的共同合力之下建構(gòu)出來。此外，在對優(yōu)秀的創(chuàng)作者進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)、組織參加展覽、展銷等活動(dòng)也是在政府相關(guān)部門的積極運(yùn)作之下得以進(jìn)行。

然而只是被創(chuàng)作出來，沒有媒體的積極宣傳、沒有受眾，水城農(nóng)民畫也難以繼續(xù)發(fā)展。在筆者的實(shí)踐調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民畫所能帶來的實(shí)際收入是決定水城農(nóng)民畫創(chuàng)作者創(chuàng)作態(tài)度最重要的因素。在媒體積極宣傳、政府扶持及對外銷售都順暢時(shí)，農(nóng)民畫的創(chuàng)作者會(huì)積極創(chuàng)作。反之，許多畫師則放棄繼續(xù)創(chuàng)作農(nóng)民畫，在訪談中一位已在外務(wù)工的畫師說道：“有時(shí)候要舉行畫展，文化館就通知我們畫去參加比賽。一畫就是十天半個(gè)月，畫的時(shí)候沒有什么收入，入選畫展會(huì)有獎(jiǎng)金但是一年也沒幾次。政府不幫我們宣傳，沒人來買，收入太少就不畫了。”①可見農(nóng)民畫的發(fā)展離不開政府的積極引導(dǎo)與扶持，而新聞媒體的引入、對外的宣傳也離不開相關(guān)政府部門的支持。在傳承主體的拓寬上，水城區(qū)各級(jí)人民政府在省市文化部的支持與指導(dǎo)下，以民族文化進(jìn)校園的方式將學(xué)校也納入水城農(nóng)民畫發(fā)展傳承的網(wǎng)絡(luò)之中。陡箐鎮(zhèn)小學(xué)最先作為試點(diǎn)，目前六盤水職業(yè)技術(shù)學(xué)院、六盤水市地十九中學(xué)陡箐校區(qū)、水城區(qū)的一小、二小、鐘山小學(xué)等都開設(shè)了農(nóng)民畫課程。

在消費(fèi)主義的不斷盛行下，水城農(nóng)民畫從最初純粹的繪畫藝術(shù)逐漸發(fā)展為一種文化商品。隨著第一代畫師的文化資本積累，有的畫師已走上了完全商業(yè)化的道路，對政府的依賴性有所降低，參與的組織和群體也隨之?dāng)U大。2011年，徐源、徐承貴父子一同創(chuàng)辦了“夜郎風(fēng)”文化有限公司，經(jīng)營水城農(nóng)民畫創(chuàng)作、旅游商品研發(fā)、品牌推廣、活動(dòng)策劃、創(chuàng)意設(shè)計(jì)、動(dòng)漫制作、品牌培育孵化等。此外還延伸至餐飲業(yè)，開辦了水城農(nóng)民畫藝術(shù)餐廳。

圖1? 人類行動(dòng)者在水城農(nóng)民畫傳承發(fā)展中的角色及作用

水城區(qū)“十三五”時(shí)期易地扶貧搬遷安置點(diǎn)陡箐鎮(zhèn)東關(guān)社區(qū)錦繡文創(chuàng)基地，是水城農(nóng)民畫另一個(gè)重要的農(nóng)民畫創(chuàng)作及文創(chuàng)產(chǎn)品展銷點(diǎn)。通過聘請農(nóng)民畫畫師入駐創(chuàng)業(yè)基地的方式，積極發(fā)動(dòng)搬遷安置點(diǎn)的群眾也參與農(nóng)民畫的創(chuàng)作。作品由水城文旅投資集團(tuán)統(tǒng)一營銷，農(nóng)民畫元素被打造成服飾、布藝、抱枕等文創(chuàng)產(chǎn)品。

此外，水城文旅投資集團(tuán)還積極打造水城農(nóng)民畫長廊、水城農(nóng)民畫展廳、水城農(nóng)民畫畫師之家等項(xiàng)目，進(jìn)一步延伸水城農(nóng)民畫對外銷售和傳播的方式。同時(shí)也應(yīng)該看到，在文化資本的競爭中，擁有較多文化資本的畫師能夠?qū)⑵滢D(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)資本，雄厚的經(jīng)濟(jì)資本又進(jìn)一步促進(jìn)了水城農(nóng)民畫的發(fā)展。如水城農(nóng)民畫的代表性畫師徐承貴在將農(nóng)民畫發(fā)展為家族式產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，也以招收學(xué)徒的方式使農(nóng)民畫繼續(xù)得到傳承。

從純粹的視覺藝術(shù)到文化商品，水城農(nóng)民畫傳承發(fā)展所涉及的人類行動(dòng)者呈現(xiàn)出更加多元的趨勢。過去的農(nóng)民畫受眾主要是一些外地或海外的藝術(shù)愛好者或者旅行者，但隨著商業(yè)化的不斷發(fā)展，本土的民眾也開始成為農(nóng)民畫的受眾?！艾F(xiàn)在到了周末，許多本地人也會(huì)來這里吃飯，順便也會(huì)體驗(yàn)了解水城農(nóng)民畫。”②通過將農(nóng)民畫融入生活的方式，水城農(nóng)民畫在以更加日常化的方式被大眾所認(rèn)識(shí)?！八囆g(shù)生活化、生活藝術(shù)化”是水城農(nóng)民畫餐廳的宣傳語，同時(shí)也代表了水城農(nóng)民畫的發(fā)展趨向。

“所有的文化、所有的自然，每天都在不斷重新組合并糾纏在一起。”[15]水城農(nóng)民畫的發(fā)展所涉及的力量并不是一成不變，形態(tài)也在產(chǎn)生著變化，各級(jí)政府相關(guān)部門、文化館、學(xué)校、農(nóng)民畫創(chuàng)作者、企業(yè)、游客、營銷者、游客、本土民眾，都共同參與到了水城農(nóng)民畫的傳承與發(fā)展之中。

（二）非人類行動(dòng)者

在拉圖爾的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論中，行動(dòng)者除了人之外，還包括人的思想觀念、技術(shù)、技能、生物等許多非人的要素。孕育著水城歷史文化的自然人文資源乃至農(nóng)民畫培訓(xùn)場所、展覽場館、傳習(xí)場所、經(jīng)費(fèi)、繪畫工具、相關(guān)政策、創(chuàng)作者思維觀念等物質(zhì)范疇和意識(shí)范疇的非人類行動(dòng)者在水城農(nóng)民畫的傳承與發(fā)展中同樣扮演著重要角色。

“任何一個(gè)民族都要生存在一定的生態(tài)環(huán)境之中，任何民族文化也都在特定的生境中產(chǎn)生與發(fā)展?！盵16]水城區(qū)豐富的人文自然資源，節(jié)日習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝、自然風(fēng)光、物產(chǎn)資源等是水城農(nóng)民畫得以形成其特色的重要元素。在水城農(nóng)民畫的創(chuàng)作中及文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)中，不僅需要熟知地方各少數(shù)民族服飾衣帽的樣式、裝飾圖案、色彩搭配的知識(shí)及剪紙、蠟 染、刺繡、挑花、雕刻等民間工藝美術(shù)的造型特點(diǎn)與表現(xiàn)技法，還需要對各少數(shù)民族的風(fēng)俗傳統(tǒng)、民間故事傳說、生活環(huán)境有深入的了解，這樣才能將這些獨(dú)特的文化元素自然地融入農(nóng)民畫的創(chuàng)作或者產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中。

圖2? 非人類行動(dòng)者在水城農(nóng)民畫傳承發(fā)展中的角色及作用

研究繪畫藝術(shù)不難發(fā)現(xiàn)，任何一個(gè)繪畫風(fēng)格和種類都對應(yīng)著相應(yīng)的階級(jí)主體的情感與審美情趣。郎紹君認(rèn)為農(nóng)民畫的藝術(shù)特質(zhì)主要是源自農(nóng)民作者的藝術(shù)思維特質(zhì)。這種思維特質(zhì)不是從現(xiàn)代文化教育中獲得的，而是原始經(jīng)驗(yàn)和民俗文化的一種積淀和殘留[17]。農(nóng)民畫在產(chǎn)生之初，宣傳的需求規(guī)范了農(nóng)民畫所表現(xiàn)的內(nèi)容及情感應(yīng)是具有積極正向能量的，但其審美表現(xiàn)卻是鄉(xiāng)村獨(dú)特的生活體驗(yàn)及文化氛圍所形塑的，而農(nóng)民畫之所以成為農(nóng)民畫的重要因素之一便在于其獨(dú)特的審美表現(xiàn)。鄉(xiāng)村振興背景下對鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的相關(guān)政策也為水城農(nóng)民畫的發(fā)展提供政策引導(dǎo)和支持，決策者及營銷者的發(fā)展理念則決定水城農(nóng)民畫要走什么樣的發(fā)展路徑。

在具體的物質(zhì)材料使用上，水城農(nóng)民畫主要使用宣紙、礦物質(zhì)顏料、勾線筆、染色筆等國畫材料。而在文化產(chǎn)品的開發(fā)中，承載水城農(nóng)民畫文化符號(hào)的物質(zhì)材料則延展至衣飾、餐具、文具用品等物質(zhì)載體之上。在公共空間打造上，機(jī)場、火車站、鄉(xiāng)村美化等都運(yùn)用到了水城農(nóng)民畫的文化符號(hào)，新興的網(wǎng)絡(luò)媒介如抖音、微信公眾號(hào)、視頻號(hào)等也成為了重要的傳播展示平臺(tái)，物質(zhì)載體的發(fā)展延伸了水城農(nóng)民畫對外宣傳的方式。

三、水城農(nóng)民畫繼承發(fā)展的轉(zhuǎn)譯

巴黎學(xué)派代表人物之一的卡龍將轉(zhuǎn)譯的概念引入了動(dòng)態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)模型之中，指出行動(dòng)者要不斷努力把其他行動(dòng)者的問題和興趣用自己的語言轉(zhuǎn)換出來。在水城農(nóng)民畫傳承與發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)中，轉(zhuǎn)譯可理解為以政府相關(guān)部門為代表的核心行動(dòng)者通過將利益轉(zhuǎn)化為其他參與行動(dòng)者的共同利益，使其他行動(dòng)者也積極共同參與到水城農(nóng)民畫傳承與發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)中來，通過轉(zhuǎn)譯實(shí)現(xiàn)不同行動(dòng)者的利益訴求，從而構(gòu)建水城農(nóng)民畫穩(wěn)定的傳承網(wǎng)絡(luò)。轉(zhuǎn)譯的過程包括問題呈現(xiàn)、征召、利益賦予、動(dòng)員和異議五個(gè)環(huán)節(jié)。

（一）問題呈現(xiàn)和利益賦予

問題呈現(xiàn)即核心行動(dòng)者將各行動(dòng)者在各自行動(dòng)目標(biāo)中所面臨的障礙和問題呈現(xiàn)出來，并指出解決的路徑。在問題呈現(xiàn)的環(huán)節(jié)不同的行動(dòng)者所面臨的問題和利益訴求都不同，而明確并解決參與行動(dòng)者所面臨的問題是影響達(dá)成最終行動(dòng)目標(biāo)的關(guān)鍵因素。強(qiáng)制通行點(diǎn)即行動(dòng)者的利益訴求及其所期望達(dá)到的目標(biāo)，它使水城農(nóng)民畫在新的時(shí)代背景下能夠得到傳承和發(fā)展并服務(wù)于水城經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)。助力地方鄉(xiāng)村建設(shè)可看作是水城農(nóng)民畫的強(qiáng)制通行點(diǎn)。

為了水城農(nóng)民畫能夠得到更好的發(fā)展與傳承，核心行動(dòng)者需要針對不同行動(dòng)者的利益訴求使用不同方法策略建構(gòu)一個(gè)利益協(xié)調(diào)機(jī)制，確保各行動(dòng)在參與水城農(nóng)民畫的傳承與發(fā)展行動(dòng)中獲得相應(yīng)的利益。作為核心行動(dòng)者的政府相關(guān)部門可以加大人力物力的投入，對優(yōu)秀的傳承人給予相應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)，如社會(huì)頭銜、經(jīng)濟(jì)反饋，增加其社會(huì)文化資本的積累，從而進(jìn)一步提升傳承的動(dòng)力。

此外，對學(xué)校等傳承點(diǎn)宣傳水城農(nóng)民畫的重要意義，鼓勵(lì)有興趣及天賦的學(xué)生積極參與，并意識(shí)到創(chuàng)作學(xué)習(xí)水城農(nóng)民畫不僅可以增加繪畫技能、接受藝術(shù)的熏陶還可以更深入地了解地方文化傳統(tǒng)。鼓勵(lì)新聞媒介平臺(tái)對水城農(nóng)民畫進(jìn)行深度且獨(dú)特的報(bào)道宣傳，對于突出的報(bào)道同樣給予嘉獎(jiǎng)。針對普通民眾接受度低的問題，可以通過打造公共文化空間的方式，營造藝術(shù)欣賞環(huán)境。培養(yǎng)當(dāng)?shù)孛癖娝囆g(shù)審美習(xí)慣，使普通民眾也感受到藝術(shù)對精神世界的豐滿和塑造。對企業(yè)和文化團(tuán)體提供政策與資金支持，使之能夠創(chuàng)造出更適合時(shí)代發(fā)展及吸引更多受眾的文化產(chǎn)品。

（二）征召與動(dòng)員

征召與動(dòng)員即在水城農(nóng)民畫的傳承發(fā)展網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建中，核心行動(dòng)者如地方相關(guān)文化部門、農(nóng)民畫文化創(chuàng)意公司將不同的行動(dòng)者納入到行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)中來并賦予合適的、相應(yīng)的任務(wù)。作為具有話語權(quán)力的政府部門，為了達(dá)到傳承和發(fā)展地方文化遺產(chǎn)的目的，會(huì)使用其話語權(quán)力對其他行動(dòng)者進(jìn)行整合以穩(wěn)固水城農(nóng)民畫的傳承發(fā)展網(wǎng)絡(luò)。

如水城區(qū)乃至六盤水市的各級(jí)學(xué)校機(jī)構(gòu)被當(dāng)作水城農(nóng)民畫的傳承基地，肩負(fù)著傳承的使命。水城區(qū)文化館需要每年定期舉辦農(nóng)民畫培訓(xùn)班。而如企業(yè)水城文旅投集團(tuán)及“夜郎風(fēng)”文化有限公司通過跟畫師簽訂合約的方式使畫師創(chuàng)作出相應(yīng)的作品，同時(shí)“夜郎風(fēng)”文化有限公司還通過招收學(xué)徒的形式，使農(nóng)民畫愛好者加入到水城農(nóng)民畫的創(chuàng)作傳承中來。陡箐鎮(zhèn)東關(guān)社區(qū)的群眾在政府的動(dòng)員下參與農(nóng)民畫的創(chuàng)作，水城融媒體中心、文藝涼都等媒介平臺(tái)不定期對水城農(nóng)民畫的動(dòng)態(tài)進(jìn)行報(bào)道與宣傳。

（三）異議

由于不同的行動(dòng)者行動(dòng)的目標(biāo)及利益訴求不同，在水城農(nóng)民畫的傳承發(fā)展網(wǎng)絡(luò)中利益會(huì)產(chǎn)生沖突和相互抵觸。異議的存在會(huì)影響到行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展趨向，同時(shí)也是水城農(nóng)民畫傳承和發(fā)展的障礙所在。比如在商業(yè)化背景下，農(nóng)民畫創(chuàng)作者及文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)及設(shè)計(jì)為了經(jīng)濟(jì)利益而迎合受眾的審美，導(dǎo)致水城農(nóng)民畫原真性的審美喪失。在傳承人的培養(yǎng)中，政府及相關(guān)企業(yè)為了吸引更多人參與到農(nóng)民畫的傳承工作中，把各行各業(yè)的人都盡可能納入到創(chuàng)作隊(duì)伍里，人員擴(kuò)大但創(chuàng)作質(zhì)量卻難以保證，從而導(dǎo)致想要追求高質(zhì)量農(nóng)民畫作品或文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾需求無法得到滿足。部分農(nóng)民畫創(chuàng)作者及傳承人被政府和相關(guān)群體賦予傳承農(nóng)民的重任，但是資金支持的不到位及有限的經(jīng)濟(jì)收入使他們不得不放棄農(nóng)民畫創(chuàng)作。農(nóng)民畫作為一種視覺藝術(shù)，需要如美術(shù)館、博物館這樣的特定場所對外展示，但目前水城農(nóng)民畫的展示空間只有不定期開放的文化館及企業(yè)作為商品展覽的門店。

四、水城農(nóng)民畫的傳承發(fā)展網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建建議

通過對水城農(nóng)民畫傳承發(fā)展網(wǎng)絡(luò)中行動(dòng)者構(gòu)成及轉(zhuǎn)譯過程的分析。水城農(nóng)民畫在傳承發(fā)展所面臨的問題可總結(jié)為普通民眾的接受度低、各種行動(dòng)者之間的利益無法協(xié)調(diào)、傳承主體的選擇及培養(yǎng)不夠精確化、資金支持跟不上。對此，本文提出以下建議。

（一）協(xié)調(diào)各方利益需求，穩(wěn)固傳承網(wǎng)絡(luò)

對于傳承主體的優(yōu)秀創(chuàng)作者而言，應(yīng)給予充足資金支持，或是給予職位。在使其保持創(chuàng)作動(dòng)力的同時(shí)可以保持創(chuàng)作的初心，以更加本真的態(tài)度創(chuàng)作而非被經(jīng)濟(jì)利益所驅(qū)動(dòng)。給予足夠的創(chuàng)作空間，尊重原生的創(chuàng)作力，使農(nóng)民畫的受眾可以欣賞或購買到高品質(zhì)的農(nóng)民畫作品。對于相關(guān)的文化企業(yè)給予一定的政策、資金及智力支持，積極幫助宣傳及對外營銷對接，增加水城農(nóng)民畫的傳播力和銷售渠道。對于當(dāng)?shù)仄胀癖姸?，要使其真切感受到農(nóng)民畫所帶來的好處，比如增強(qiáng)文化自信、生活空間得到美化、農(nóng)民畫的發(fā)展可提供就業(yè)機(jī)會(huì)等。

（二）優(yōu)化傳承隊(duì)伍，參與公共空間打造

目前對于水城農(nóng)民畫的傳承問題地方政府也作出了很多努力，比如農(nóng)民畫進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)，創(chuàng)作人員也更加多元化。但是應(yīng)該將傳承隊(duì)伍優(yōu)化，將真正熱愛本土文化并熟悉鄉(xiāng)村生活及民間傳統(tǒng)的人員進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)。此外實(shí)行師徒制，對于優(yōu)秀的畫師給予資金及場地的支持，使其能招收學(xué)徒，并通過精準(zhǔn)的引導(dǎo)和創(chuàng)作理念提高水城農(nóng)民畫的質(zhì)量。水城農(nóng)民畫的傳播除了文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)外，還可以通過不定期發(fā)動(dòng)農(nóng)民畫畫師參與鄉(xiāng)村墻繪的繪制打造網(wǎng)紅村寨，或是打造農(nóng)民畫藝術(shù)街區(qū)，為畫師提供工作機(jī)會(huì)的同時(shí)，吸引更多受眾，發(fā)展?jié)撛诘南M(fèi)者。

（三）借助新興媒介平臺(tái)，發(fā)展網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)

隨著各種媒介軟件如抖音、快手、小紅書等媒介平臺(tái)的興起，利用網(wǎng)紅的粉絲效應(yīng)進(jìn)行直播帶貨、宣傳銷售的營銷模式已蔚然成風(fēng)。通過李子柒而受到網(wǎng)友高度關(guān)注的“柳州螺螄粉”，因丁真走紅而成為熱點(diǎn)旅游景點(diǎn)并使當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)品成為網(wǎng)紅產(chǎn)品的理塘縣，貴州印江傳統(tǒng)手工藝品油紙傘因網(wǎng)紅壺提提的實(shí)地拍照宣傳而收獲11.6萬的點(diǎn)贊量。事實(shí)證明，通過網(wǎng)紅的營銷力進(jìn)行地方文化或產(chǎn)品的宣傳是具有探索價(jià)值的。目前水城農(nóng)民畫及相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品在宣傳上還是以微信公眾號(hào)及官媒不定期的報(bào)道為主，在銷售渠道上主要是傳統(tǒng)的門店銷售，傳播力度及受眾皆有限。在保證文創(chuàng)產(chǎn)品的質(zhì)量及特色的基礎(chǔ)上，與貴州本土具有一定粉絲量及形象氣質(zhì)相符合的網(wǎng)紅進(jìn)行合作，增加產(chǎn)品的知名度和傳播力度，進(jìn)而擴(kuò)大甚至?xí)惩ㄞr(nóng)民畫及文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售渠道。

五、結(jié)語

鄉(xiāng)村振興不僅是經(jīng)濟(jì)的振興，文化振興也能賦予鄉(xiāng)村生機(jī)與活力。水城農(nóng)民畫的特別之處在于其凝結(jié)了如刺繡、剪紙、蠟染等水城地方優(yōu)秀民間工藝美術(shù)，同時(shí)表述了水城鄉(xiāng)村生活與自然風(fēng)物，普通大眾創(chuàng)作者的創(chuàng)作才能與情感得到表現(xiàn)與肯定。水城農(nóng)民畫得到良好的發(fā)展對于水城地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言也是一種傳承與激活。對于創(chuàng)作者而言它能促進(jìn)其對地方文化的認(rèn)同感與自信心。

本文從行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論出發(fā)，初步剖析了水城農(nóng)民畫所涉及到的各方力量與因素及發(fā)展措施，認(rèn)為水城農(nóng)民畫作為一種在特定社會(huì)歷史背景下產(chǎn)生的繪畫藝術(shù)，隨著時(shí)代需求的轉(zhuǎn)變其發(fā)展形態(tài)也不斷產(chǎn)生變化。從以政府的宣傳需求為創(chuàng)作目的到為了迎合市場需求而創(chuàng)作，牽涉到的行動(dòng)者也不斷發(fā)生變化，但作為核心行動(dòng)者具有協(xié)調(diào)運(yùn)作力量的各級(jí)政府部門卻始終未改變，政府的資金、政策支持是水城農(nóng)民畫發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，尤其是對于普通的畫師而言如果沒有政府的扶持，農(nóng)民畫的創(chuàng)作則難以進(jìn)行。在水城農(nóng)民畫的傳承發(fā)展中，除了思考創(chuàng)作者個(gè)人的傳承力量之外，非人類行動(dòng)者的力量如發(fā)展觀念、文化環(huán)境、資金及硬件設(shè)施配套等同樣重要，并需要在協(xié)調(diào)各方利益的基礎(chǔ)上，將所涉及的行動(dòng)者納入到共同的利益行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)之中。

注釋：

①2022年7月11日于水城區(qū)猴兒關(guān)組與畫師李國秀的訪談。

②2022年7月10日于水城區(qū)“夜郎風(fēng)”文化有限公司與農(nóng)民畫傳承人徐曉迪的訪談。

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作者簡介：

楊靜，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。研究方向：地域文獻(xiàn)與文化遺產(chǎn)。

郭海燕，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。研究方向：媒介文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。