王哲

[摘 要] 人類解放是人類追求更好存在方式的理想目標(biāo)與變革現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的歷史過程的統(tǒng)一，無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)為人類解放的最終實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)力量和時(shí)代主題。世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史成就與階段式微表明人類解放雖然面臨諸多困難，但仍具有現(xiàn)實(shí)意義與可能。在當(dāng)下，人類解放應(yīng)被理解為一個(gè)由中華民族積極推動(dòng)的、變革現(xiàn)實(shí)并趨向更為合理存在狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)過程。中國式現(xiàn)代化通過以人本邏輯駕馭引導(dǎo)資本邏輯，實(shí)現(xiàn)普遍意義上的主體平等與代際和諧，激活精神文明的引領(lǐng)力與主體意識(shí)的內(nèi)驅(qū)力，在拓展人類解放可能空間的同時(shí)壓縮其物理時(shí)間，具有影響人類社會(huì)發(fā)展的世界歷史意蘊(yùn)。

[關(guān)鍵詞] 人類解放；中國式現(xiàn)代化；世界歷史

[DOI編號(hào)] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2024.03.001

[中圖分類號(hào)] D616? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 1004-0544（2024）03-0005-07

基金項(xiàng)目：江蘇省社科基金青年項(xiàng)目“新發(fā)展階段思想政治教育形態(tài)轉(zhuǎn)型與建構(gòu)研究”（21MLC010）。

作者簡(jiǎn)介：王哲（1992— ），男，法學(xué)博士，南京理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，江蘇省習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心南京理工大學(xué)基地研究員。

人類社會(huì)的發(fā)展史是一部人類自身不斷追求超越與解放的歷史。解放就一般含義而言意為對(duì)自由的追求及其實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)。就人類獲得解放與自由的程度來說，不同歷史時(shí)期有著具體的指向與內(nèi)涵；但就人類對(duì)自由狀態(tài)的向往與追求而言，解放是人之為人本質(zhì)力量的彰顯，具有普遍性。歷史上無數(shù)思想家都曾對(duì)人類解放問題進(jìn)行過探討，馬克思在批判繼承的基礎(chǔ)上基于現(xiàn)實(shí)的人提出了系統(tǒng)的人類解放理論，極大地推動(dòng)了人類在解放意義上的自知與自覺。在馬克思的理論邏輯中，作為理想愿景的人類解放通過現(xiàn)實(shí)的無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)；而現(xiàn)實(shí)的無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)90年代經(jīng)歷蘇聯(lián)解體和東歐劇變之后一度陷入低潮，于是對(duì)共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的質(zhì)疑和嘲諷在一段時(shí)間內(nèi)甚囂塵上。人類解放是否只是一個(gè)理論設(shè)想，人類解放是否能夠?qū)崿F(xiàn)、在何種意義上實(shí)現(xiàn)，在當(dāng)下探討這一話題有無必要和意義，對(duì)這些問題我們不能回避，必須做出明確而有力的回應(yīng)。

黨的二十大報(bào)告指出：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！盵1]（p21）中國式現(xiàn)代化不僅是中華民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興的道路與方向，對(duì)世界歷史的發(fā)展也將產(chǎn)生積極的意義和影響。從人類解放的角度思考中國式現(xiàn)代化，對(duì)于上述三個(gè)問題的回答無疑是明確的。中國式現(xiàn)代化標(biāo)志著世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的當(dāng)代在場(chǎng)和蓬勃實(shí)踐，確證人類解放的現(xiàn)實(shí)性、推動(dòng)當(dāng)代人類解放的進(jìn)程是中國式現(xiàn)代化世界歷史意蘊(yùn)的生動(dòng)體現(xiàn)。

一、馬克思人類解放思想的理論建構(gòu)

解放的基本含義是自由，自由意味著主體的積極狀態(tài)。圍繞自由這一基本內(nèi)核，馬克思的人類解放思想涉及狀態(tài)（何種自由）、主體（誰的自由）、方式（如何自由）等內(nèi)容。

（一）作為理想目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)過程相統(tǒng)一的解放

馬克思思考人類解放問題的邏輯起點(diǎn)并非抽象的理論懸設(shè)，而是處于具體社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。由于不同時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)水平存在差異，因而“‘解放是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”[2]（p527），“解放”絕不只是所要實(shí)現(xiàn)的愿景和期待，更是朝向這一目標(biāo)的過程和運(yùn)動(dòng)，正是在后者的意義上馬克思的人類解放思想具有了現(xiàn)實(shí)性，而非遙不可及的彼岸世界。正如其在談?wù)摴伯a(chǎn)主義時(shí)指出：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！盵2]（p539）在何種意義上理解解放，首先應(yīng)當(dāng)看到其是理想目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)過程的統(tǒng)一。

作為理想目標(biāo)，解放是一種超越現(xiàn)實(shí)的積極狀態(tài)。超越性是人之為人的最根本屬性，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”[2]（p163）。不滿足于當(dāng)下并不斷探索更適合于自身的存在方式，是人主體性的彰顯與超越性的體現(xiàn)。從這個(gè)意義上講，解放內(nèi)蘊(yùn)于人的本質(zhì)力量，而人的本質(zhì)力量最終落腳點(diǎn)在于如何處理人與世界的關(guān)系，具體體現(xiàn)為人與自然、人與社會(huì)、人與自身三個(gè)方面。人與自然的關(guān)系解決的是物質(zhì)資料的獲取與利用問題，是解放的前提；人與社會(huì)的關(guān)系處理的是生產(chǎn)生活資料的分配使用問題，是解放的關(guān)鍵；人與自身的關(guān)系關(guān)涉自我意識(shí)覺醒和主體自由發(fā)展問題，是解放的歸旨。對(duì)這三重關(guān)系在認(rèn)識(shí)上不斷深化、在實(shí)踐中更好地處理和協(xié)調(diào)構(gòu)成解放在理想目標(biāo)層面的一般含義。

作為現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，解放是一個(gè)趨向于理想狀態(tài)的實(shí)踐過程。這一過程體現(xiàn)為政治解放、經(jīng)濟(jì)解放、精神解放三個(gè)變革現(xiàn)實(shí)的基本維度。首先，政治解放是前提。在馬克思的文本中政治解放概念具有特定內(nèi)涵，是較之于宗教控制世俗社會(huì)而言，政治國家中的公民獲得了形式上的自由，然而這種自由卻是與市民社會(huì)中的感性個(gè)體相分離的，本質(zhì)上是不徹底的、資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的解放，需要進(jìn)一步在無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)中繼續(xù)推進(jìn)。其次，經(jīng)濟(jì)解放是基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)解放的核心在于提高生產(chǎn)力，這是人為自然界賦予價(jià)值使其滿足人類需要的能力，因此生產(chǎn)力的發(fā)展歸根結(jié)底是為人服務(wù)的，資本主義社會(huì)中資本為追求自身增殖而導(dǎo)致人異化的發(fā)展顯然是不合理的。最后，精神解放是關(guān)鍵。只有在人的主觀世界中確立起追求變革與超越的觀念，解放才能從一種潛在的本能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的需要，以積極主動(dòng)的姿態(tài)對(duì)客觀世界產(chǎn)生影響。正是通過不同歷史時(shí)期的、有特定內(nèi)涵的這三重實(shí)踐活動(dòng)，解放才能夠成為變革當(dāng)下、朝向未來的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)和過程。

（二）以無產(chǎn)階級(jí)解放實(shí)現(xiàn)人類解放

既然解放是一場(chǎng)通向理想目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，那么就會(huì)涉及兩個(gè)問題：其一，作為理想目標(biāo)的全人類解放是一種怎樣的狀態(tài)；其二，作為歷史過程的解放運(yùn)動(dòng)其環(huán)節(jié)階段是怎樣的。要回答這兩個(gè)問題必須進(jìn)一步理解無產(chǎn)階級(jí)解放與人類解放之間的關(guān)系。

就字面表述而言，無產(chǎn)階級(jí)解放與人類解放是兩個(gè)概念，但是在馬克思的文本中無產(chǎn)階級(jí)解放與人類解放通常作為一個(gè)整體概念而出現(xiàn)，這表明二者之間存在非常緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從歷史邏輯來看，無產(chǎn)階級(jí)解放是人類解放的一個(gè)階段，且是作為最高環(huán)節(jié)的特殊階段。作為歷史過程的解放在不同時(shí)期具有各自的內(nèi)涵，其中領(lǐng)導(dǎo)力量或者說主體力量的不同是其劃分相應(yīng)階段的依據(jù)和表現(xiàn)。無產(chǎn)階級(jí)解放的提出基于人類社會(huì)進(jìn)入到這樣一個(gè)歷史時(shí)期，生產(chǎn)力的發(fā)展一方面形成了世界歷史與人際普遍交往，另一方面造成了人對(duì)物的依賴和人與人的疏離，作為占社會(huì)絕大多數(shù)人口同時(shí)又受到殘酷剝削壓迫的群體，無產(chǎn)階級(jí)渴望擺脫這種境遇的解放運(yùn)動(dòng)得以出場(chǎng)。無產(chǎn)階級(jí)解放要求徹底消滅私有制，這不是對(duì)剝削者與被剝削者的顛倒或調(diào)換，而是從根本上消滅這一現(xiàn)象本身，最終所要實(shí)現(xiàn)的是人與人直接統(tǒng)一于真正的共同體，即落實(shí)到個(gè)體的所有人的解放，這是“實(shí)現(xiàn)人類解放的最有效的社會(huì)形式”[3]（p114）。因此，無產(chǎn)階級(jí)解放以先前人類解放的歷史成果為基礎(chǔ)，這其中既包含肯定性的建設(shè)性成果積累，也包含否定性的矛盾積累，二者共同構(gòu)成推動(dòng)力量；同時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)解放的完成也標(biāo)志著人類解放的最終實(shí)現(xiàn)，是其最后和最高的環(huán)節(jié)。

進(jìn)一步來看，無產(chǎn)階級(jí)解放與人類解放的統(tǒng)一關(guān)系不僅僅表現(xiàn)為歷史過程的并行，更體現(xiàn)為無產(chǎn)階級(jí)是人類解放的現(xiàn)實(shí)力量，無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能最終解放自己。人類解放要有現(xiàn)實(shí)的依靠力量，這一主體力量只能由這樣一個(gè)沒有任何自身特殊利益所要顧及的無產(chǎn)階級(jí)來承擔(dān)，“無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界”[4]（p66）。之所以如此，在于無產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)發(fā)展到這樣一種狀態(tài)的產(chǎn)物，“形成一個(gè)若不從其他一切社會(huì)領(lǐng)域解放出來從而解放其他一切社會(huì)領(lǐng)域就不能解放自己的領(lǐng)域，總之，形成這樣一個(gè)領(lǐng)域，它表明人的完全喪失，并因而只有通過人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身”[2]（p17）。也就是說，無產(chǎn)階級(jí)只有“使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng)”[4]（p14），即解放全人類才能最終實(shí)現(xiàn)自身的徹底解放。

由此可以得出兩點(diǎn)結(jié)論：第一，人類解放是一個(gè)歷史過程，自馬克思科學(xué)地建構(gòu)起人類歷史發(fā)展階段以來無產(chǎn)階級(jí)的解放運(yùn)動(dòng)為人類解放賦予了現(xiàn)實(shí)主題，因此在這樣一個(gè)大的時(shí)代中人類解放的主題就是無產(chǎn)階級(jí)解放。第二，無產(chǎn)階級(jí)是人類解放的主體和現(xiàn)實(shí)力量，這為確證社會(huì)主義制度下我國探索出的中國式現(xiàn)代化具有世界歷史意蘊(yùn)提供了理論支持和依據(jù)。當(dāng)然，想要揭示中國式現(xiàn)代化對(duì)人類解放的積極意義，還必須對(duì)其現(xiàn)實(shí)境遇加以考察。

二、人類解放實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)境遇

在馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)下，作為無產(chǎn)階級(jí)解放實(shí)踐的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入新的歷史階段。這其中既有過社會(huì)主義國家如雨后春筍般出現(xiàn)的輝煌景象，也經(jīng)歷了蘇聯(lián)解體和東歐劇變的曲折式微。中國共產(chǎn)黨自1921年成立以來，旗幟鮮明地把馬克思主義作為指導(dǎo)思想，帶領(lǐng)中國人民歷經(jīng)新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，探索出并拓展了中國式現(xiàn)代化，既取得了偉大變革與成就，也有過重大失誤和教訓(xùn)。對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和中國社會(huì)主義實(shí)踐正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的審視和反思，是把握人類解放現(xiàn)實(shí)境遇的關(guān)鍵所在。

（一）人類解放的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與可能

國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在馬克思主義的指導(dǎo)下由空想變?yōu)榭茖W(xué)，人類解放的現(xiàn)實(shí)性與可能性在無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)特別是中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中進(jìn)一步凸顯，主要體現(xiàn)在對(duì)生產(chǎn)力的認(rèn)識(shí)深化、人民立場(chǎng)的彰顯、人的精神世界覺醒三個(gè)方面。

生產(chǎn)力是人對(duì)自然的積極作為與干預(yù)，是人類社會(huì)發(fā)展的決定性力量，也是人類解放的根本基礎(chǔ)與前提。一方面，生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了人類謀求解放的性質(zhì)與程度，人類解放的歷史任務(wù)時(shí)代性地落到無產(chǎn)階級(jí)身上，而無產(chǎn)階級(jí)本身是在生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度即世界歷史的意義上才得以存在；另一方面，對(duì)生產(chǎn)力的認(rèn)識(shí)反過來進(jìn)一步影響其發(fā)展，這其中涉及人與物、人與人、人與自然等關(guān)系。資本主義意識(shí)形態(tài)以“資”為本的邏輯造成這些關(guān)系的對(duì)立與緊張，資本成為其自身進(jìn)一步發(fā)展的桎梏。無產(chǎn)階級(jí)在充分駕馭生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上對(duì)其認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化，中國式現(xiàn)代化深刻闡明了經(jīng)濟(jì)增長與人的發(fā)展、當(dāng)下需要與代際發(fā)展、自然先在與永續(xù)發(fā)展之間的關(guān)系，避免了生產(chǎn)力盲目無序擴(kuò)張，使之為人類社會(huì)穩(wěn)健、有序的發(fā)展與解放提供了根本保障。

在創(chuàng)造出更多物質(zhì)財(cái)富的基礎(chǔ)上，如何公平、合理地分配成為解放在何種程度、多大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。馬克思指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵4]（p42）人類解放是在類層面進(jìn)行的解放活動(dòng)，以所有人的自由全面發(fā)展為最終目標(biāo)。就目前人類歷史發(fā)展的整體階段而言，實(shí)現(xiàn)類的解放尚不充分，但社會(huì)主義制度的確立為趨向這一目標(biāo)的盡可能多數(shù)人的發(fā)展提供了制度保障。中國式現(xiàn)代化將“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！盵1]（p23-24）作為本質(zhì)要求，在14億人口的大國堅(jiān)守人民立場(chǎng)，使“現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民”[1]（p27），對(duì)于推動(dòng)類層面的解放由量的積累向質(zhì)的飛躍，無疑具有重要意義。

除了物質(zhì)財(cái)富的充分創(chuàng)造與合理分配，精神世界的覺醒和建構(gòu)對(duì)解放而言同樣具有重要意義。追求解放的觀念為實(shí)際進(jìn)行的解放活動(dòng)提供了內(nèi)在支持，對(duì)個(gè)體而言，一個(gè)人如果沒有意識(shí)到自身有解放的需要，那么其實(shí)踐活動(dòng)便只能停留在機(jī)械重復(fù)的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)層面；對(duì)集體來說，如果沒有明確的階級(jí)意識(shí)或民族觀念，那么這個(gè)階級(jí)或民族就沒有凝聚力和向心力，就會(huì)成為一盤散沙；對(duì)全人類而言，如果個(gè)體和集體層面的自主觀念都無法確立，那么類層面的解放更是無從談起。馬克思在分析資本主義社會(huì)時(shí)提到一個(gè)觀點(diǎn)，資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為自身不需要被解放，這里便涉及人的思想觀念問題。盧卡奇將無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)上升到極為重要的地位，認(rèn)為“對(duì)無產(chǎn)階級(jí)來說，‘意識(shí)形態(tài)既不是隨從于斗爭(zhēng)的旗幟，也不是對(duì)它自己目的的一個(gè)掩飾物，它本身就是無產(chǎn)階級(jí)的目的和武器”[5]（p238）。中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)兩個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，同樣體現(xiàn)了人民群眾豐富精神世界的要求，這為推動(dòng)人類解放進(jìn)程從自發(fā)向自覺轉(zhuǎn)化提供了穩(wěn)定的內(nèi)在支持。

（二）人類解放的困境與挑戰(zhàn)

盡管人類解放在無產(chǎn)階級(jí)革命特別是中國特色社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)程中具備了一定現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與可能，但并不能由此認(rèn)為人類解放在當(dāng)下已具有必然性，成為自然的歷史進(jìn)程。從世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史和現(xiàn)實(shí)來看，人類解放依然面臨諸多困境與挑戰(zhàn)。

首先，馬克思主張人類解放通過無產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義制度的革命運(yùn)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，但實(shí)際的革命進(jìn)程表明當(dāng)下資本主義制度依然具有生命力。馬克思恩格斯早年認(rèn)為資本主義的喪鐘很快就要敲響，但后來在參與無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中逐漸發(fā)現(xiàn)了資本主義的新變化和新特點(diǎn)，并坦言曾低估了資本主義的自我調(diào)節(jié)能力，提出了“兩個(gè)決不會(huì)”的觀點(diǎn)。直至今日，資本主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的容納力仍具有進(jìn)一步釋放的空間，兩種社會(huì)制度與社會(huì)形態(tài)的并存依然會(huì)持續(xù)較長時(shí)間。因此，當(dāng)下思考人類解放問題不能簡(jiǎn)單理解為社會(huì)主義對(duì)資本主義的取代，而應(yīng)將重點(diǎn)放在如何在二者并存的前提下發(fā)展和壯大社會(huì)主義，逐步改變世界舞臺(tái)的格局并推動(dòng)兩種力量間的對(duì)比發(fā)生變化，為經(jīng)典的人類解放理論賦予保持開放與不斷發(fā)展的實(shí)踐生命力。

其次，自20世紀(jì)90年代以來世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷階段性式微，盡管中國特色社會(huì)主義實(shí)踐取得巨大成就，但依然難以改變世界社會(huì)主義陣營總體力量薄弱、缺少國際話語權(quán)的現(xiàn)狀。蘇聯(lián)解體、東歐劇變是社會(huì)主義發(fā)展史中的重大挫折，由此引發(fā)關(guān)于“科學(xué)社會(huì)主義理論是否已過時(shí)”的討論，一些學(xué)者甚至拋出了“歷史終結(jié)論”的觀點(diǎn)。雖然中國特色社會(huì)主義進(jìn)入21世紀(jì)特別是新時(shí)代以來取得了無可辯駁的輝煌成就，但反觀目前世界社會(huì)主義陣營為數(shù)不多的幾個(gè)國家中除中國外發(fā)展總體較為滯后，由此便會(huì)產(chǎn)生一系列問題：中國發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ绞欠窬哂锌蓮?fù)制性？能夠在多大范圍和程度上對(duì)其他國家和民族的發(fā)展產(chǎn)生積極影響？中國提出的諸多方案與主張有多少能夠被國際社會(huì)所認(rèn)同和接受？盡管同過去相比已經(jīng)有了明顯改善，但我國在世界舞臺(tái)上的話語權(quán)依然有進(jìn)一步提升的空間，這成為制約中國式現(xiàn)代化彰顯世界歷史意義的一個(gè)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

最后，無產(chǎn)階級(jí)謀求解放的社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)由多國發(fā)生與一國發(fā)生的差異引發(fā)革命成果民族性與世界性關(guān)系的討論。馬克思恩格斯認(rèn)為“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的”[2]（p538-539）；而列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國進(jìn)行社會(huì)主義革命的實(shí)踐中提出了“社會(huì)主義可能首先在少數(shù)甚至在單獨(dú)一個(gè)資本主義國家內(nèi)獲得勝利”[6]（p554）的觀點(diǎn)并成功建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家。同樣，我國在社會(huì)主義革命建設(shè)實(shí)踐中也極其強(qiáng)調(diào)將馬克思主義的一般原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，突出中國特色。因此，中國式現(xiàn)代化的成就和經(jīng)驗(yàn)是否僅僅具有民族解放的意義，進(jìn)而能否將歷時(shí)性、地域性的民族解放合乎邏輯地導(dǎo)向人類解放，成為人類解放在當(dāng)下是否可能的又一現(xiàn)實(shí)難題。

（三）當(dāng)下言說人類解放的話語場(chǎng)域

結(jié)合理論與實(shí)踐雙重視域，可以肯定的是人類解放在當(dāng)下是一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)性的命題，但也面臨諸多困境和挑戰(zhàn)。關(guān)鍵是要澄清究竟在何種語境、何種意義上言說這一命題，因此明確話語場(chǎng)域是當(dāng)下探討人類解放是否可能、進(jìn)而思考中國式現(xiàn)代化世界歷史意蘊(yùn)的關(guān)鍵所在。

其一，人類解放具有歷史連續(xù)性。解放既不是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的完成時(shí)，也不是將要出現(xiàn)的將來時(shí)，而是從過去持續(xù)到現(xiàn)在，并且還將繼續(xù)發(fā)展下去的完成進(jìn)行時(shí)。這是一個(gè)間斷性與連續(xù)性相統(tǒng)一的過程，一方面，解放意味著不同于以往，而且是高于以往，這兩種狀態(tài)間顯然存在質(zhì)的差異；另一方面，質(zhì)的飛躍可以通過量的積累而實(shí)現(xiàn)，任何對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行積極否定和揚(yáng)棄的活動(dòng)都屬于解放的范疇。從這個(gè)角度來看，當(dāng)下人類解放是朝向和平、發(fā)展、公平、正義等美好狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，是量的積累過程。因此，既不能說社會(huì)主義制度的建立標(biāo)志著無產(chǎn)階級(jí)解放的實(shí)現(xiàn)，也不能說人類解放是遙不可及的理論懸設(shè)，而應(yīng)看到二者間是一個(gè)銜接連續(xù)的過程，在這一過程中中國特色社會(huì)主義實(shí)踐、中國式現(xiàn)代化具有積極的推動(dòng)和加速作用。

其二，人類解放具有主體關(guān)聯(lián)性。在馬克思主義經(jīng)典文本中人類解放的主體涉及個(gè)體（現(xiàn)實(shí)的人）、群體（階級(jí)、民族、國家）、整體（類）三個(gè)層面。這三個(gè)層面不是彼此孤立和割裂的，而是相互作用、相互關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一整體。簡(jiǎn)單來說，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是解放問題的起點(diǎn)和落腳點(diǎn)，但人是社會(huì)性存在，只有通過一定群體形式的解放才是可能的；而無產(chǎn)階級(jí)這一特殊群體的解放最終所要實(shí)現(xiàn)的是全人類的解放，即每個(gè)個(gè)體的解放。因此，屬于無產(chǎn)階級(jí)革命與解放范疇的中國式現(xiàn)代化無疑具有個(gè)體與整體層面的人類解放意蘊(yùn)。進(jìn)而言之，“世界歷史中‘抽象的普遍性無法取代民族的特殊性”[7]，人類解放在當(dāng)下歷史進(jìn)程中通過具體的民族形式體現(xiàn)出來，而中國式現(xiàn)代化便是其重要構(gòu)成之一。

綜上，人類解放在當(dāng)下應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是一個(gè)由中華民族積極推動(dòng)的、變革現(xiàn)實(shí)并趨向更為合理存在狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)和過程，中國式現(xiàn)代化在推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中無疑具有世界歷史意蘊(yùn)和價(jià)值。

三、中國式現(xiàn)代化對(duì)人類解放的當(dāng)代回應(yīng)

中國式現(xiàn)代化產(chǎn)生于中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾進(jìn)行中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐探索，毫無疑問是基于中華民族復(fù)興征程的偉大創(chuàng)舉。同時(shí)，中國式現(xiàn)代化也是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)當(dāng)代在場(chǎng)的證明與表現(xiàn)，而無產(chǎn)階級(jí)的解放運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了人類解放的時(shí)代主題。因此，中國式現(xiàn)代化的生發(fā)邏輯與價(jià)值旨趣基于民族性又超越民族性，具有為人類解放提供現(xiàn)實(shí)性支持與確證的世界歷史意蘊(yùn)。主要表現(xiàn)在人本邏輯駕馭與引導(dǎo)資本邏輯、普遍意義上的主體平等與代際和諧、精神文明的激活與主體意識(shí)的覺醒三個(gè)方面。

（一）人本邏輯對(duì)資本邏輯的駕馭與引導(dǎo)

馬克思指出資本的唯一特性在于實(shí)現(xiàn)自我增殖，從推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步的角度講資本主義的歷史功績(jī)無疑是巨大的；然而正是由于資本主義社會(huì)一切活動(dòng)都圍繞并服務(wù)于資本增殖這一軸心，資本邏輯的野蠻生長與無序擴(kuò)張勢(shì)必會(huì)引發(fā)一系列問題并最終走向自身的對(duì)立面。其中最為典型的是人—物關(guān)系的顛倒和異化。為了追求更多的剩余價(jià)值，資本家加大對(duì)工人的剝削壓迫，甚至克制自身欲望以擴(kuò)大再生產(chǎn)。結(jié)果不僅是工人的勞動(dòng)被異化，而且資本家作為“人格化的資本”也受到這種神秘力量的控制，“在自由競(jìng)爭(zhēng)中自由的并不是個(gè)人，而是資本”[8]（p179）。資本像一匹脫韁野馬越來越成為社會(huì)力量，“然而是異化的、獨(dú)立的社會(huì)力量，這個(gè)力量作為物并且通過這種物作為個(gè)別資本家的權(quán)力而同社會(huì)相對(duì)立”[9]（p339）。當(dāng)資本邏輯運(yùn)行至此時(shí)也就走向?qū)α⒚?，成為進(jìn)一步發(fā)展的桎梏。生產(chǎn)力的進(jìn)步最終是要為人服務(wù)的，為了追求純粹的“數(shù)字游戲”而使人變得畸形與扭曲，這一模式或階段是注定要被揚(yáng)棄和超越的。

與資本主義片面追求經(jīng)濟(jì)增長的現(xiàn)代化模式不同，中國式現(xiàn)代化旗幟鮮明地堅(jiān)守以人民為中心的發(fā)展思想，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的進(jìn)步歸根結(jié)底是為人的自由全面發(fā)展服務(wù)的，將資本主義顛倒了的人—物關(guān)系重新糾正過來，凸顯了全體人民共同富裕的人本邏輯。值得注意的是，中國式現(xiàn)代化的人本邏輯并非對(duì)資本邏輯的代替，強(qiáng)調(diào)以人為本絕不是不重視生產(chǎn)，顯然人的發(fā)展必須以充分的社會(huì)財(cái)富為前提，以價(jià)值立場(chǎng)對(duì)資本運(yùn)行的態(tài)勢(shì)和朝向加以引導(dǎo)，使其在充分彰顯文明面的同時(shí)盡可能規(guī)避或約束野蠻面。中國式現(xiàn)代化一方面決不允許資本成為獨(dú)立運(yùn)行的神秘力量而制約人的發(fā)展，明確資本服務(wù)于人的基本屬性；另一方面要使社會(huì)財(cái)富惠及盡可能多的人民群眾，享受發(fā)展成果的絕不能是少數(shù)人，而是全體人民。因此，中國式現(xiàn)代化以人本邏輯積極導(dǎo)引和駕馭資本邏輯，既具有“人主物從”的性質(zhì)規(guī)定，也體現(xiàn)了全民共富的數(shù)量要求，在當(dāng)前歷史時(shí)期對(duì)推動(dòng)人類解放的總體進(jìn)程具有質(zhì)和量的雙重意義。

（二）普遍意義上的主體平等與代際和諧

不可否認(rèn)，資本主義生產(chǎn)方式在人類解放歷史上創(chuàng)造了巨大的文明成果，但是這些文明成果的創(chuàng)造者與受益者是誰以及二者是否對(duì)等卻是一個(gè)不能回避的問題。顯然，資本主義在創(chuàng)造大量物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也加劇了社會(huì)的對(duì)立和分裂。馬克思曾指出資本主義私有制是私有制“最后而又最完備的形式”，整個(gè)社會(huì)分裂成兩大對(duì)立階級(jí)，占人口絕大多數(shù)的無產(chǎn)階級(jí)靠出賣勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，卻不占有生產(chǎn)資料；少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)憑借手中的資本坐享其成，攫取社會(huì)財(cái)富。且不論資產(chǎn)階級(jí)這種不勞而獲的存在狀態(tài)能否稱為解放，僅就社會(huì)成員間如此強(qiáng)烈的差異和對(duì)比而言，即使創(chuàng)造出的這些財(cái)富能夠在某種意義上稱為解放，那也是少數(shù)人的、基于個(gè)體間不平等的解放。

與資本主義生成方式不同，中國式現(xiàn)代化在人—人關(guān)系上強(qiáng)調(diào)最普遍意義上的主體平等與代際和諧。其一，在共時(shí)態(tài)社會(huì)成員關(guān)系方面，中國式現(xiàn)代化主張將發(fā)展成果盡可能多而公平地惠及全體人民，將共同富裕作為本質(zhì)要求。這其中富裕體現(xiàn)的是生產(chǎn)力方面，共同則彰顯了生產(chǎn)關(guān)系方面。當(dāng)然共同并不等于同時(shí)或平均，基于自然、歷史、現(xiàn)實(shí)等諸多因素，社會(huì)財(cái)富的分配應(yīng)遵循客觀規(guī)律，我們相應(yīng)也建構(gòu)有一套系統(tǒng)的制度設(shè)計(jì)，調(diào)節(jié)城鄉(xiāng)、區(qū)域間收入差距，避免兩極分化。這是對(duì)人民群眾歷史主體地位的充分彰顯，中國式現(xiàn)代化既依靠人民群眾來實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也造福于廣大人民。對(duì)人類解放而言，在一定領(lǐng)域范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)主體的普遍平等，無疑有助于在主體層面推進(jìn)由群體解放向類解放的擴(kuò)展與遞進(jìn)。其二，在歷時(shí)態(tài)代際關(guān)系方面，中國式現(xiàn)代化具有鮮明的永續(xù)性與協(xié)調(diào)性。這與資本主義現(xiàn)代化為滿足當(dāng)代人需要而不顧及子孫后代利益，對(duì)自然資源竭澤而漁的做法有著本質(zhì)區(qū)別。中國式現(xiàn)代化主張“人與自然和諧共生”[1]（p23）體現(xiàn)的是人和自然的關(guān)系，但其更為深層的意蘊(yùn)是人—人關(guān)系中的代際和諧問題。歷史是由人創(chuàng)造的，但“并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”[4]（p470-471）。每一代人創(chuàng)造歷史的活動(dòng)都是在前人實(shí)踐產(chǎn)物和結(jié)果的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，過分沉湎于眼下的利益而不顧及后代發(fā)展，對(duì)人類整體代際的傳承與發(fā)展來說無疑是不可持續(xù)的。中國式現(xiàn)代化以人與自然和諧共生的理念傳遞出人類代際發(fā)展連續(xù)性與穩(wěn)定性的深刻內(nèi)涵，這對(duì)于從宏觀、長遠(yuǎn)視角認(rèn)識(shí)和理解人類解放，使之以穩(wěn)健的節(jié)奏有序推進(jìn)，具有重要啟示意義。

（三）精神文明的激活與主體意識(shí)的覺醒

中國式現(xiàn)代化的世界歷史意蘊(yùn)是在同資本主義現(xiàn)代化的比較中生發(fā)闡釋的。除了生產(chǎn)力方面對(duì)資本的駕馭與引導(dǎo)和生產(chǎn)關(guān)系方面主體平等與代際和諧外，中國式現(xiàn)代化對(duì)人類解放的當(dāng)代回應(yīng)還體現(xiàn)在社會(huì)精神文明與個(gè)人思想觀念方面。資本主義社會(huì)由于缺少有力的干預(yù)機(jī)制，人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)資本增殖而不擇手段，社會(huì)思想道德狀況令人擔(dān)憂甚至不寒而栗：“一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。”[10]（p871）

中國式現(xiàn)代化建設(shè)物質(zhì)文明的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)，“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義”[1]（p22-23）。積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高全社會(huì)思想道德水平，是通過價(jià)值導(dǎo)向駕馭與引導(dǎo)資本邏輯的具體形式。這體現(xiàn)了唯物史觀中社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在的基本原理。人們的思想觀念作為社會(huì)意識(shí)，總體上是由社會(huì)存在決定的；但社會(huì)意識(shí)具有自身相對(duì)獨(dú)立性，與社會(huì)存在并非亦步亦趨，先進(jìn)的思想觀念對(duì)推動(dòng)社會(huì)存在的變革發(fā)展無疑具有積極意義。建構(gòu)積極向上的精神世界，激發(fā)精神文明的強(qiáng)大力量，為中國式現(xiàn)代化的持續(xù)推進(jìn)注入了源源不斷的內(nèi)在動(dòng)力。

人類解放是一場(chǎng)持續(xù)變革現(xiàn)實(shí)存在的實(shí)踐活動(dòng)，自覺的觀念對(duì)自為的活動(dòng)具有先在地位，人民群眾主體意識(shí)的覺醒將推動(dòng)人類解放進(jìn)入新的歷史進(jìn)程之中。這里所說的主體意識(shí)的覺醒，并非將自身作為意識(shí)的對(duì)象而實(shí)現(xiàn)主客體間二元分化，也不是指人意識(shí)到自身的獨(dú)特性而實(shí)現(xiàn)自在世界與屬人世界的分化統(tǒng)一，而是在解放的意義上將其從一個(gè)迫不得已改變現(xiàn)狀的革命行為發(fā)展成積極主動(dòng)創(chuàng)造未來的超越活動(dòng)。認(rèn)識(shí)到人自身擁有不斷變革現(xiàn)實(shí)以探尋更適宜自身存在方式的否定性力量，這種力量集中體現(xiàn)為不斷超越的解放活動(dòng)。因此，解放是人類超越性本質(zhì)的體現(xiàn)，對(duì)這一觀點(diǎn)的明確便是在解放意義上主體意識(shí)的覺醒，同時(shí)也將推動(dòng)人類解放朝向這樣的狀態(tài)：“至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時(shí)起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史”[11]（p300），即從必然王國向自由王國的飛躍。

綜上所述，人類解放不僅具有理論上的科學(xué)性與價(jià)值性，在實(shí)踐中也具有現(xiàn)實(shí)性與可能性。盡管面臨各種困難與挑戰(zhàn)，但作為朝向理想狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，人類解放是一個(gè)持續(xù)的歷史過程。在當(dāng)前時(shí)代，中國式現(xiàn)代化對(duì)人類解放的影響體現(xiàn)為內(nèi)涵擴(kuò)展功能與時(shí)空加速作用，在創(chuàng)造更大可能空間的同時(shí)也壓縮更多物理時(shí)間，具有改變?nèi)祟惿鐣?huì)面貌的世界歷史意蘊(yùn)。

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技術(shù)編輯? ?梅瑞祥