梁其桃

[摘要]《共產(chǎn)黨宣言》是一部劃時代的經(jīng)典著作，也是理論和實踐相結(jié)合的著作，它是科學(xué)的方法論，而不是教條。《共產(chǎn)黨宣言》當(dāng)中科學(xué)闡述了在世界歷史當(dāng)中，資本主義的必然滅亡和社會主義的必然勝利的科學(xué)預(yù)見性，其蘊含的豐富內(nèi)涵和價值依然值得我們?nèi)ニ伎己吞剿?。筆者將從理論的層面和現(xiàn)實的層面來闡述關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》的幾點思考。

[關(guān)鍵詞]《共產(chǎn)黨宣言》 資本主義 世界歷史 兩個必然性

[中圖分類號]A8111 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）18-0003-02

一、如何辯證地看待資本主義的歷史進步作用和其自身的缺陷

資產(chǎn)階級的產(chǎn)生本身就是社會歷史的進步。首先我想劃定一個前提，我的出發(fā)點是從資產(chǎn)階級的產(chǎn)生和它以前的社會保守勢力的相比較。在《共產(chǎn)黨宣言》這部著作中，馬克思和恩格斯首先分析了資產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展，用馬克思恩格斯的話說：“現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物?！盵1]在這里我們不難看出資產(chǎn)階級的產(chǎn)生本身就是社會歷史進步的表現(xiàn)，因為馬克思、恩格斯在這里說得很清楚，資產(chǎn)階級是生產(chǎn)方式和交換方式變革的產(chǎn)物。那為什么要進行變革呢？那就是由于以前的生產(chǎn)方式和交換方式阻礙了社會的發(fā)展，那么資產(chǎn)階級的產(chǎn)生就是符合社會歷史發(fā)展的需要的。隨著經(jīng)濟力量的增長，資產(chǎn)階級的政治地位也不斷變化，從被壓迫者到和封建保守勢力相對抗，再到最后奪取政權(quán)，從而資本主義代替了封建主義。從總體上說，資產(chǎn)階級的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的必然。

資本主義對促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展起了進步作用。馬克思從歷史唯物主義的角度，客觀分析了資本主義對生產(chǎn)力發(fā)展的巨大作用。馬克思、恩格斯指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[2]這就表明了資本主義變革了舊的生產(chǎn)關(guān)系，用機器大生產(chǎn)代替了手工業(yè)的生產(chǎn)，創(chuàng)造了巨大的社會財富，滿足了人們的需要，提高了人們的生活水平，同樣使得人們的普遍交往和聯(lián)系成為可能。

資本主義一方面促進了整個社會的進步，但與此同時，我們也不能否認資本主義的弊端。在這里談資本主義自身的缺陷，主要是從資本主義發(fā)展所帶來的社會危機方面來說的。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，作者在闡述資本主義歷史發(fā)展過程以及歷史作用的基礎(chǔ)上，進一步揭示了資本主義的社會危機，即資本主義的基本矛盾。在資本主義私有制的前提下，資本家為了獲得更多的利潤，從而擴大生產(chǎn)規(guī)模和積極地尋找原料生產(chǎn)地和商品銷售市場，從而導(dǎo)致了生產(chǎn)的極大過剩，結(jié)果就是資本主義經(jīng)濟危機的發(fā)生，正如《共產(chǎn)黨宣言》中所說：“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系，這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了?！盵3]這種表現(xiàn)就是大部分產(chǎn)品被銷毀，而且有很大一部分生產(chǎn)力遭到破壞。資本主義社會危機的發(fā)生，不僅僅使廣大人民的生活更加窘迫，而且整個社會的前景更加悲觀，整個社會秩序更加混亂。當(dāng)然我們承認這種危機是周期性的，每一次經(jīng)濟危機能夠被解決，但是這種解決只是表面現(xiàn)象的，而內(nèi)在的基本矛盾依然存在。

馬克思教會我們看待問題要用發(fā)展、聯(lián)系和辯證的觀點，那么如何看待資本主義，同樣也不例外。有人曾經(jīng)把資本主義看作是合理性和非合理性的辯證統(tǒng)一，認為其合理性就是資本主義的歷史進步作用，這個是毫無疑問的，然而把資本主義的弊端看作是不合理性，我對這個觀點是持懷疑態(tài)度的。我認為存在就有其合理性，我們能對資本主義本身的弊端做出分析這本身就是一個進步，資本主義發(fā)展所表現(xiàn)的這種弊端是歷史不斷向前發(fā)展的環(huán)節(jié)，它的存在作為歷史中的一個方面，就有其存在的合理性。歷史的前進發(fā)展都是用矛盾來推動的。那么，如果沒有資本主義的這種弊端，社會還怎么向前發(fā)展。用一句話總結(jié)就是，我們評價資本主義社會，既要看到其優(yōu)勢，同時也要看到其缺點，我們同時要看到這個弊端本身的積極作用，而不是武斷地認為什么是合理的，什么是不合理的。

二、如何從“世界歷史”理論去看“兩個必然性”的可能性

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯雖然沒有明確提出“世界歷史”這個詞匯，但是其許多表述卻包含著“世界歷史”的思想?！安粩鄶U大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它們必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系?！盵4]其實這就為生產(chǎn)貿(mào)易的世界性奠定了基礎(chǔ)，也就是馬克思恩格斯在文中所指出的：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！盵5]由此可見，“世界歷史”是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的必然結(jié)論?！笆澜鐨v史”聯(lián)系緊密了，打破了自給自足和相互割裂的狀態(tài)，使得世界各民族的交往加強了，不管是物質(zhì)產(chǎn)品還是精神產(chǎn)品，都被卷入到整個世界的發(fā)展當(dāng)中。從積極的方面來說，此時被卷入資產(chǎn)階級文明的人們，正在享受生產(chǎn)力發(fā)展所帶來的好處。雖然資本主義的“世界歷史”理論有這么多的積極作用，但我們也毫不避諱地看到“世界歷史”理論給世界帶來的災(zāi)難。

在《共產(chǎn)黨宣言》中蘊含著“兩個必然性”的思想，這也就是我們常說的“社會主義的必然勝利，資本主義的必然滅亡”，為什么會出現(xiàn)這種預(yù)見呢？我個人的想法是由于“世界歷史”理論消極方面所帶來的結(jié)果。也有人說，資本主義的滅亡是由其內(nèi)在的基本矛盾所決定的。我承認這一點，但是我是把資本主義的這種內(nèi)在矛盾放在“世界歷史”這個大的社會關(guān)系當(dāng)中展開的，如果沒有這個大的社會環(huán)境，來談?wù)撡Y本主義的必然滅亡是毫無意義的。

第一，“世界歷史”理論的消極影響。

資本主義為了能夠追逐更多的剩余價值，對內(nèi)“資產(chǎn)階級日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)。它使人口密集起來，使生產(chǎn)資料集中起來，使財產(chǎn)聚集在少數(shù)人手里?！盵6]這足以說明它使得手工業(yè)者和農(nóng)民變?yōu)橐粺o所有的無產(chǎn)者，成為機器的附庸。那么在國外，資本主義國家不斷擴展商品銷售市場，尋找商品原料產(chǎn)地，通過殖民掠奪、販賣黑奴的方式瓜分世界。從而使得全世界的貧富差距拉大。以上這些就是“世界歷史”理論的負面影響。

第二，資本主義的內(nèi)在矛盾，通過“世界歷史”理論表現(xiàn)得更加突出。

資本主義的經(jīng)濟危機是生產(chǎn)過剩造成的。它會把全世界都卷入進來，影響這個世界的經(jīng)濟環(huán)境。然而要解除經(jīng)濟危機則要通過各個國家的共同努力來克服這種危機，這樣才能使得這種危機得以控制，2008年的全球金融風(fēng)暴就是一個很好的例子。嚴重的話會爆發(fā)戰(zhàn)爭，例如二戰(zhàn)的爆發(fā)，造成全球性的災(zāi)難。因此，我們應(yīng)該進行反思，到底什么樣的經(jīng)濟模式和社會制度會更有益。正是由于資本主義經(jīng)濟危機的周期性，其內(nèi)在矛盾會進一步表現(xiàn)出來。那么，我們不難想象，爭取社會歷史進步的社會主義必然會取得最終的勝利。

第三，我們必須認識到這種過程的長期性。

我們必須清晰地認識到資本主義的滅亡是一個長期的過程。在當(dāng)時，馬克思主義的創(chuàng)始人有可能低估了資本主義自我調(diào)節(jié)和自我改善的能力，認為社會主義的勝利會在幾個資本主義國家取得勝利。但是從那個時候到現(xiàn)在，我們?nèi)匀荒芸吹劫Y本主義比社會主義更有優(yōu)勢，正如馬克思、恩格斯所說：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是絕對不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的細胞里成熟以前，是絕不會出現(xiàn)的?！盵7]所以我們要有一個清醒的認識，前途是光明的，道路是漫長曲折的。

三、《共產(chǎn)黨宣言》對當(dāng)下的實踐運用

馬克思的理論是來源于實踐的，轉(zhuǎn)而又會促進現(xiàn)實社會的發(fā)展，《共產(chǎn)黨宣言》就是一個很好的證明。在這部著作的正文中，引言部分和前三部分都屬于理論層面的，然而在第四小節(jié)“共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度”中，則是回歸到現(xiàn)實的層面，從理論到現(xiàn)實體現(xiàn)得非常透徹。這一小節(jié)中，在談到無產(chǎn)階級如何反抗資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，馬克思、恩格斯分別列舉了瑞士、德國、波蘭及法國共產(chǎn)黨人應(yīng)該怎么去做，而不是用一條不變的理論去指導(dǎo)他們，這足以說明在具體的實踐活動中馬克思主義很注重政策的靈活性。

用一句話總結(jié)就是在實踐活動中，要打破教條主義，一切以實踐、地點和條件為轉(zhuǎn)移。其實，在《共產(chǎn)黨宣言》的七篇序言中，也體現(xiàn)著這種思想，因為歷史是不斷隨著時間的推移而發(fā)展的，那么在不同階段、不同國家或者是同一個國家的不同發(fā)展階段，都應(yīng)該對宣言的思想進行補充，修改和發(fā)展。

馬克思、恩格斯著作的終極關(guān)懷是人的自由而全面發(fā)展，不管是從理論層面的認識還是從實踐層面的認識，都是以作為主體人而出發(fā)的，是站在這個終極關(guān)懷的立場上而言的。在《共產(chǎn)黨宣言》中，這樣講到：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，僵尸這樣的一個聯(lián)合體，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵8]那么對每個人的自由而全面發(fā)展只有在共產(chǎn)主義社會里才能成為可能，這些都是馬克思主義經(jīng)典作家所做出的科學(xué)的預(yù)見。但是，不管馬克思主義經(jīng)典作家如何科學(xué)地預(yù)測共產(chǎn)主義社會，我們必須認識到任何理論都需要經(jīng)過時間和實踐的檢驗。

【參考文獻】

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[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：404.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：404.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：405.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：33.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：422.

責(zé)任編輯：張麗