龔雨璐

（湖南圖書館，湖南 長(zhǎng)沙 410000）

王船山即王夫之（1619—1692），字而農(nóng)，號(hào)姜齋，別號(hào)夕堂，因晚年隱居于石船山，后人稱之為“船山先生”。他是明末清初的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，被譽(yù)為中國(guó)樸素唯物主義思想的集大成者和啟蒙主義思想的先導(dǎo)者。船山先生在《與惟印大師書》中提到：“余丁亥至飛來船，有詩云‘偶然一葉落峰前，細(xì)雨微煙懶扣舷。長(zhǎng)借岳云封幾尺，瀟湘春水座中天?！?dāng)時(shí)遍示山中人，無相解者。[1]”他在清順治四年（1647）路過飛來船時(shí)寫下的這首詩應(yīng)該是關(guān)于南岳飛來船最著名的一首，但是，他在《船山記》中也提到：“船山，山之岑有石如船，頑石也，而以之名。[1]”因此后人解讀他所寫的這首詩時(shí)多以為飛來船就是石船山上之船，其實(shí)不然，王船山所寫之飛來船原在南岳，后來突然消失，筆者即對(duì)南岳飛來船詳加考證，以期還原其真實(shí)面貌。

1 飛來船石之位置、形態(tài)

飛來船石到底在南岳的哪里？它的形態(tài)是怎樣的？明清文人多有在游覽飛來船之后留下詩文者，根據(jù)他們的描述可以回答這些問題。

顧璘在明嘉靖十六年（1537）撰《游衡岳前記》中提到：“度飛來船石，觀宋徽‘壽岳’大書。[2]”徐弘祖在《徐霞客游記》中也有“由丹霞上三里為湘南寺，又二里南天門，平行東向二里分路，南一里飛來船、講經(jīng)臺(tái)”[3]之語。王船山《南岳賦》中有“飛航切云，高臺(tái)含煙。[1]”飛航即指飛來船，高臺(tái)即為講經(jīng)臺(tái)。又據(jù)黃周星撰《衡岳游記》：

時(shí)有僧持茗出飲客，傖夫而操吳音，修呼問所勝，對(duì)曰：“過此則飛來船、講經(jīng)臺(tái)矣?！彼鞆钠缏汾呏链?。船之上下左右皆石也，船則高庋兩崖間，適當(dāng)石之門戶處，人皆從船底往來，船上亦捫躡可登。余與修盤礴流連，未始不嘆其奇也。周視絕壁間，有題曰“石舟”者，有曰“蓑云釣月”者①，又有擬題曰“慈航”者，以船喻船，都無是處。往觀講經(jīng)臺(tái)，臺(tái)上劖有“壽岳”二大字，云是宋徽宸翰[4]。

可知飛來船在講經(jīng)臺(tái)之上，飛來船石旁有眾多題詞，講經(jīng)臺(tái)上有宋徽宗趙佶所寫二字。

飛來船石的具體形態(tài)據(jù)譚元春明萬歷四十四年（1616）寫下的《游南岳記》中記載：

……轉(zhuǎn)尋飛來船石，眾石支扶，一石翱翔甫定，銜尾臥其上。人從隙中過，見石上樹如藤，皮半存，青青自有葉。望講經(jīng)臺(tái)，甚了然，遂不往，取舊路邊山而下[5]。

又彭而述撰《再游衡山記》中提到：

迤東百步外為飛來船，船嵌空架兩石上，首尾舳艫俱肖，人行其下，其南下臨無地，岸石三層約圍十余丈，風(fēng)吼筼筜簌簌，人立其上，毛發(fā)皆寒，此時(shí)方在三伏，已似十月天。岸藤如蛇虬相攫，挐根盤石窟躍而上，與石爭(zhēng)怒[6]。

從以上描述可以想見，飛來船夾在兩石之間，下底懸空可過人，其石不僅輪廓酷似船形，就連細(xì)微之處也非常相像，所見到的人無不流連感慨。

對(duì)飛來船具體的位置和形態(tài)總結(jié)得最詳細(xì)的則要屬李常庚所撰《南岳飛來船石去記》：

若南岳名峰七十有二，祝融稱首，近祝融之前有芙蓉峰，芙蓉之巔有巨石廣丈余，袤三倍之，以崎石抵兩腋若挾脅而行，下虛一竇可通往來，名曰“飛來船”，其勢(shì)巍峨，亙古稱贊以今[7]。

可知飛來船石在南岳七十二名峰之一芙蓉峰上。

2 飛來船石之消失

飛來船屹立芙蓉峰上已不知多少年，為何會(huì)突然之間消失不見，關(guān)于它的消失又有多少不同的傳聞？從前人留下的詩文及方志中的相關(guān)記載或許可窺見一斑。

2.1 消失之前奏

清順治七年（1650），彭而述游覽衡山結(jié)識(shí)了兩位好友，彭而述撰《林君苗詩序》中提到：

比游衡山，得兩異人。一為道士李皓白②，病面修軀，腹多經(jīng)世書，自命是魏夫人后身，薄李長(zhǎng)源不為。一為吳僧破門③，善懷素書法，如蒼虬相糾結(jié)，巴蛇摶象，其猙獰吞噬之狀，若出紙上。非是，則七十二峰無色已。皆與之交，投贈(zèng)有詩[6]。

上文中提到的道士李皓白在《南岳飛來船石去記》中詳細(xì)記載了彭而述游覽的經(jīng)歷：

上庚寅之七月，南陽彭公來游茲岳，首訪九仙觀，留記題詩。再游諸峰，會(huì)隱逸君子適芙蓉峰，玩飛來船之石，顧盼不已，語諸偕游者曰：“此會(huì)須有墜時(shí)？”及造下火場(chǎng)之剎石浪庵之居，晤破門禪師，高談物外，詢?cè)唬骸熬雍我允嗣俊痹唬骸耙蛏嫌酗w來船之故耳?！迸砉唬骸帮w來船有時(shí)會(huì)墜?！?/p>

彭而述在賞玩飛來船后說了兩次飛來船會(huì)落下來，他在《破門傳》中也提到：

……石浪居在飛來船下，仰視天半銀海，雪掀風(fēng)檣，斜出如飛鳶，跕跕欲墜，我謂破門曰：“爾看此物會(huì)須有墮時(shí)，如破門頭顱何？”破門曰：“嘻嘻，予亦一笑而別。”時(shí)為順治庚寅七月，予陟岳還造其廬為之書[6]。

僧人破門所居之石浪庵正好在飛來船之下，彭而述還與他開玩笑說如果飛來船落下來砸其頭該如何。

2.2 消失之過程

關(guān)于飛來船石如何消失眾說紛紜，大致可歸納為3種：

一為雷電說。據(jù)李常庚撰《南岳飛來船石去記》：

不意至辛卯三月十有二日，晡時(shí)風(fēng)雨大作，雷霆震怒，附近山居之僧無不震駭驚悸，發(fā)狂呼叫，謂此身將無所寄，其轟裂之勢(shì)如此。又有稍遠(yuǎn)聞之者，其聲作不一，有若雷，有若霆，有若平和攸長(zhǎng)之聲，有若砰霹靂之勢(shì)，倉(cāng)卒察之，似有數(shù)家雷神而共掘之，是夕飛來船去矣[7]。

一為野狐說，認(rèn)為是飛來船遭受雷擊與野狐相關(guān)。《南岳志》云：

順治八年三月十二日夜，衡山大雷電，擊碎飛來船石，是日午后有野狐曝其上，忽紫云垂下，雷雨大作，狐斃船碎[8]。

王大經(jīng)在《飛來船仿天問體》中也問道：“疇暴野狐，雷電安擊？胡遽竟毀，碎同瓦礫？[9]”

一為緋衣人說?！赌显兰o(jì)異》中記載：

順治庚寅七月，南陽彭而述游此，題曰：“此物飛來，會(huì)當(dāng)飛去，歘然風(fēng)雨，不知所處。”次年辛卯三月十二日，晡時(shí)風(fēng)雨大作，雷霆怒號(hào)，夜半小沙彌見緋衣人無數(shù)，次早飛來船去，莫知所之[10]。

總結(jié)以上3種說法的共同之處，一是飛來船消失的時(shí)間都明確是在清順治八年（1651）三月十二日的晚上。二是飛來船消失的晚上都提到有大雨雷電，飛來船的消失應(yīng)該與其關(guān)系最密切，而至于數(shù)家雷神、野狐、緋衣人等說法可能是為了給飛來船石蒙上傳奇的色彩。

2.3 消失之余韻

飛來船石消失之后還留下了什么痕跡？李常庚在《南岳飛來船石去記》中：“翌日有南天門焚修道人胡碧陽恭詣其所，上下徘徊，忽揀得雷拽一枚，長(zhǎng)四寸，闊一寸六分，似鐵非鐵，似石非石，其上腦崩去少許，此世間之所少見者，若飛來船之石[7]”，《南岳志》中：“或云船飛去，翼日有道人于其處拾得雷栧一枚，長(zhǎng)四寸，大寸余，似鐵非鐵，似石非石，其上腦缺去少許，人皆以為異[8]”，都提到飛來船消失的第二天有道士撿到“雷拽”④一枚，疑為飛來船之碎石。另有《［道光］衡山縣志》中記載：“飛來船石舊傳在芙蓉峰，今失所在，或云飛去。又黃庭觀側(cè)亦有船石，廣丈余，袤三倍之，截然中斷，下有支石，相傳為雷所擊，故斷石今尚存[10]”，認(rèn)為飛來船石為雷擊所斷，斷石在黃庭觀側(cè)。但黃庭觀在衡山集賢峰下，飛來船石被雷劈斷后如何從芙蓉峰之巔移動(dòng)到集賢峰？且今黃庭觀側(cè)確有船形巨石，但并沒有斷裂，相傳為魏夫人飛升處，石上刻“飛仙石”三字，《［道光］衡山縣志》似將其混淆，誤以為飛仙石為飛來船石。

飛來船石消失的事情彭而述在當(dāng)年就得知了，他想起曾開過的玩笑，寫有《訊破門（有引）》：

破門住石船下，予前《衡山記》有云：“船有時(shí)飛去，如老僧頭顱何？”船于是年飛去，破門無恙，書此訊之。

船去不應(yīng)爾獨(dú)留，屠蘇剩得老僧頭。金剛未碎慈航杳，莫上祝融觀海樓[6]。

彭而述詢問石船消失的情況，并調(diào)侃破門應(yīng)該和飛來船一同離去，經(jīng)此一遭破門雖然安然無恙，但是以后還是要小心為上，別再登高望遠(yuǎn)了。破門也有和詩：“潑天煙霧送行舟，無限青山未敢留。霹靂一聲驚雨散，乘風(fēng)撐去亂云頭。[11]”描述了飛來船消失之夜他驚心動(dòng)魄的經(jīng)歷。

清順治十三年（1656），彭而述再次經(jīng)過衡陽，撰有《問飛來船（有引）》：

飛來船在衡岳南天門外，予庚寅登岳，為偈付僧，疑其飛去。數(shù)日大風(fēng)雨，忽不知所在，湖湘間傳為異事。丙申復(fù)過衡邑，問麓下居人，船果烏有矣。為此詩以訊山靈。

（一）

空山雷雨奮孤舟，化作神龍不可留。天上銀潢不用棹，如何搜取到山頭。

（二）

系馬湖湘已六年，游蹤半在祝融巔。重來無復(fù)懶殘?jiān)?，不?dú)南天門外船。

（三）

偶因霹靂錦帆開，誰謂凌云去不回。我欲征南通五嶺，樓船好逐伏波來。

（四）

我詩未必速君去，君去似當(dāng)因我詩。寄語南陽韓吏部，云開自此不為奇[6]。

離上次游覽衡山已經(jīng)過去了6年，彭而述仍然對(duì)飛來船石念念不忘，他詢問山下的居民，得知石船果真消失不見后，認(rèn)為其消失的原因是自己一語成讖。彭而述撰詩《匆匆未果書此寄謝白蓮》中有“再來欲向青城老，莫學(xué)衡山頂上船”句，其后自注：“衡岳頂飛來船為余題詩飛去，事在辛卯[6]?！币灿写艘?。

此后多年，彭而述第五子彭始摶寫有《公于衡岳南天門外書偈訊石船，一昔風(fēng)雷作，破壁飛去，其事甚奇。道士李皓白載入〈衡山志〉，湖湘父老至今能言之，以為昌黎開云不是過也。因用昌黎謁衡岳原韻，敬志二首·其二》：

公為南岳主人公，三至朱陵洞天中。七十二峰題詩遍，筆與岳勢(shì)爭(zhēng)豪雄。

南天門外飛來峰，太古以來傳無窮。望之可見不可即，三神山遠(yuǎn)隔閬風(fēng)。

舳艫一一具維楫，徑溪絕而風(fēng)云通。公時(shí)笑語應(yīng)怛化，積氣萬象還虛空。

數(shù)日居人瞻岳麓，晴云無翳天融融。何來風(fēng)雨吼魚龍，山腰忽擁馮夷宮。

鐵瓦迸散浪頭白岳廟殿用鐵瓦，綠樹半碎電腳紅。船之去也符公語，信惟神靈啟其衷。

韓公有言識(shí)神意，清明志氣果在躬。不然何以二千載，靈貺彷佛開云同。

我聞天人感應(yīng)有至理，神物變幻渺難測(cè)其終。此間已履波濤險(xiǎn)，何處更收舟楫功。

巨槎貫月事荒昧，斗牛浮空傳朦朧。安得乘槎一訊銀漢支機(jī)石，樓船駕楫扶桑東[6]。

詩中贊頌其父之語感動(dòng)神靈，使得飛來船一昔飛去，并將此事與韓愈開云之傳說相提并論。

如果說彭始摶還是從天人感應(yīng)的角度來解讀飛來船石之消失，那么欽璉更是直接認(rèn)為彭而述憑借飛來船得以飛仙長(zhǎng)生，他在《飛來船歌為彭禹門⑤先生作》中寫道：

彭祖之裔仙人儔，骨節(jié)珊珊李鄴侯。遠(yuǎn)游五岳歷荊襄，衡陽蒼翠天際浮。

就中芙蓉峰最峻，上有巨石形如舟。舴艋位置自天然，豈假巧匠窮雕鎪。

游人紛紛來往慣，坐臥何知春與秋。先生顧盼若微會(huì)，笑指此石寧久留。

作記吟詩題石壁，山僧不解付悠悠。明年春半風(fēng)雨駭，石船蹤跡不可求。

世間神物固有數(shù)，去住公胡若炯眸。乃知賢達(dá)與人異，矢口便覺天機(jī)流。

吾意先生應(yīng)不死，至今駕船凌碧遨滄洲[12]。

縱觀彭而述、彭始摶與欽璉之意，他們都將飛來船之消失與彭而述之語緊密聯(lián)系在一起，那么飛來船石之消失真的是因?yàn)槠渑既恢Z嗎？《［康熙］續(xù)華州志》中有載：

衡永分守上湖姬公

公諱琨，字雪石，號(hào)龍山。以父忠烈公蔭入成均。初授民部簡(jiǎn)校，歷官順天別駕、晉秩秋官主事，轉(zhuǎn)地官主事，出為昌平平糧儲(chǔ)?！珖L登衡山，有石船其形與木埒，相傳飛來船云。即如洛陽之名開陽門，而為瑯邪開陽縣之飛來柱也。游者題詠，極盡風(fēng)雅，真擲地金石聲矣。公遂留題曰：“岳靈洵洞天，此事亦奇異。既是飛來船，因何飛不去？”公甫去后，而船忽不見。后報(bào)聞，公驚詫之，遂有張翰秋風(fēng)之思，乃解組歸。即此若以為公驗(yàn)云，言旋奉祀宗廟，優(yōu)游逍遙園以終老[13]。

另從《重修南岳志》中收錄《姬琨重修南岳門楹碑記》[11]，可知其確曾來過衡山，姬琨之經(jīng)歷與彭而述極其相似，都曾在飛來船石下賞玩，說過此石將會(huì)飛去的恐怕也不止此二人，明代文人祝以豳就曾寫過《飛來船（在衡岳絕頂）》：“有船凌空出絕壁，石耶幻耶非乎真。怪底飛來不飛去，風(fēng)波是處有迷津。[14]”僧人本照也寫有《飛來船》：“何來一葉舟，飛向峰頭住。平地多風(fēng)波，飛來不飛去。[15]”因此，將飛來船石的消失歸結(jié)成某個(gè)人一語所致是不合理的，自然變化自有其規(guī)律，非人力所能左右。

3 飛來船石之寄托

歷來文人墨客對(duì)飛來船石題詠不絕，他們?cè)谶@顆石頭上寄托了怎樣的情感？筆者試從3個(gè)方面加以分析。

3.1 慈航

金之俊撰《游南岳記》記載：

下巖北行一里許，至南天門祖師殿，殿宇傾頹，僅留一茅庵，遙望祝融峰，尚縹緲云外。又行一里許，至飛來船，大石橫空，酷似船形，煙霧一起，船浮波上。有一蜀僧蓬首赤足，攢眉苦行，傍構(gòu)一小庵，乞余贈(zèng)額，余曰：“此飛來船，乃千佛渡世慈航也?！币蝾~之曰“筏庵”。過此即講經(jīng)臺(tái)，平廣數(shù)丈，石上有“天上山中”四字，筆法奇古，不記何年，傳云梁海祖師說法處[16]。

佛教認(rèn)為佛、菩薩以大慈悲救度眾生離開塵世苦海，有如舟航，故稱為慈航。金之俊將此飛來船石托喻為渡世之慈航，也是寄托了希望此石真的能帶領(lǐng)人們脫離苦難，尋求彼岸之意。

歷來將飛來船比作慈航之詩眾多，如鄒迪光撰《飛來船》：“誰向菩提現(xiàn)六通，石帆的的馭天風(fēng)。乘潮夜渡旃檀北，舍筏晨飛鸑鷟東。即看空山皆彼岸，未嗔流水是飄蓬。迷津愿借慈航力，一葦扶桑大海中。[17]”在迷津之時(shí)，希望能借助飛來船之力，像達(dá)摩一葦渡江般到達(dá)彼岸。蔡承植撰《飛來船》中，則將時(shí)間倒流，認(rèn)為飛來船石不是泊在峰頭等待有緣之人，而是在渡人到達(dá)彼岸后化為石船，他寫道：“度盡眾生歸彼岸，逆流回向萬峰巔。無椿不為風(fēng)云動(dòng)，運(yùn)載虛空不計(jì)年。[7]”

3.2 仙槎

童佩撰《游南岳記》記載：“飛來船者，亂壑間一石，類艇子，勢(shì)若乘空而倚。余為先登，業(yè)業(yè)欲飛去，已而太史來，余亟止之，曰：‘此張生槎所幻，足下乘之，泛入河漢，令人奈何？’[18]”張生槎即為張華《博物志》中提到的八月槎：“舊說云天河與海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去來，不失期。[19]”歷代文人多有將飛來船比為仙槎，希望可以乘此一探銀河究竟者，如張居正撰《飛來船（石船掛山畔）》：“石艦飛來幾閱年？半落不落云中懸。何當(dāng)棹向銀河去，直取支機(jī)下九天。[20]”又如丘兆麟撰《飛來船石》：“太乙仙人蓮葉舟，何年系泊此峰頭。天工若肯連人渡，撐向銀河泥斗牛。[7]”更有不止?jié)M足于乘飛來船去河漢一趟便返回者，如廖志灝撰《飛來船（南天門有石名飛來船，余額之曰天然舫，曰群仙為波浪也）》：“南服蒼茫萬象盤，上峰聳極如飛翰。微氤震蕩群巒走，層青疊碧擁煙瀾。星斗疾移暗流轉(zhuǎn)，八極吹噓九萬摶。老人扶杖撐碧落，巨靈搖櫓下長(zhǎng)灘。太虛汪汪洞庭野，氣似艨艟波似馬……君不見舟人曾泛一葉扁，凌風(fēng)妙手憑天然，北極作舵南極懸，鴻蒙為宅氣為泉，寶輪一顆跳甘淵，萬歲千秋乘此船。[21]”他在詩中描述了一位可以千秋萬代乘坐飛來船的仙人形象，其實(shí)也是寄托著希冀可與此船同渡無盡歲月，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不死之意。

3.3 人是物非

歷來題詠?zhàn)匀痪坝^多有物是人非之嘆，以自然之恒久來襯托人事之無常，黃周星《詠南岳飛來船》中有“此舟無覆理，不礙伯夷登”[22]之句，認(rèn)為石船不會(huì)像普通河流中的船只一樣傾覆，可以長(zhǎng)長(zhǎng)久久登臨賞玩。但飛來船石之變遷則恰恰相反，斯人仍在，而船石已失。彭而述調(diào)往桂林做官之后，僧人破門忽至探望，他大喜過望，寫有《破門忽來自衡山，共醉伏波山下，走筆三絕·其二》：“石船飛去在何方？船下山僧舊草堂。今日蒼梧還對(duì)酒，可憐頭白漸如霜。[6]”石浪庵仍在，而掀起石浪之飛來船已失，這不是另一種落寞嗎？另有袁奐所寫《送羽人李皓白還岳·其一》：“縹緲九仙觀，云深羽客家。須眉留道德，衣履帶煙云。藥錄天臺(tái)草，丹存勾漏砂。飛來船已去，何處問仙槎？[7]”僧人明宣撰《登芙蓉峰懷飛來船》也表達(dá)了相似的情感：“仙子何年泛石舟，雪灘云浪泊千秋。一絲釣罷芙蓉岸，歸去銀河不可求。[23]”飛來船石的消失，似乎也是寄予其理想的落空。畢沅撰《飛來船石遺址（相傳石作舟形，篷帆宛具，后因雷雨巖崩，勝跡永絕矣）》中寫道：“古跡銷磨不復(fù)存，尚追景像細(xì)評(píng)論。悄然竚立隤巖側(cè)，寧異癡人記劍痕。[24]”游人仍然對(duì)傳聞中的景物抱有熱情，但自然之物卻已消失，難免使人心生感慨。

南岳芙蓉峰之巔的飛來船石已經(jīng)消失了三百多年，其間種種“湖湘間傳為異事”從當(dāng)時(shí)的“湖湘父老至今能言之”到現(xiàn)在已經(jīng)鮮為人知了。筆者考證了飛來船石的位置與形態(tài)，還原了它消失的過程，探究了歷代文人對(duì)其寄托的情感，石雖已不在，但史料仍存。從開篇王船山所寫之詩，可知“偶然一葉落峰前”之“峰”是指的南岳芙蓉峰，另據(jù)王之春撰《王船山公年譜》，清順治四年丁亥（1647）下有“登祝融峰，觀飛來船。至石浪庵，晤破門上人”條，并用小字注曰“有《祝融峰》詩，《飛來船》詩，《石浪庵贈(zèng)破門》⑥詩”可為佐證。

注釋：

① 《［光緒］湖南通志》三百一十五卷·卷二百十人物志五十一中記載：“熊開元字魚山，嘉魚人。崇禎中官給諫，甲申之變，披緇為方外游。嘗潛棲南岳，于飛來船石側(cè)書‘蓑云釣月’四大字?！笨膳c黃周星所見呼應(yīng)。

② 李常庚，字皓白，山東青州人。明天啟四年（1624）在武當(dāng)山出家，曾勸李自成、張獻(xiàn)忠少燒殺，收民心，百姓多感其恩。曾為左良玉、何騰蛟等反清將領(lǐng)出謀劃策，后隨何騰蛟守衡陽、湘潭。曾奔走于駐衡州總兵盧鼎和駐攸縣、衡山總兵黃朝宣之間，調(diào)解斡旋，化解二者矛盾，消弭了衡湘間一觸即發(fā)的內(nèi)戰(zhàn)。清順治二年（1645）隱居南岳紫蓋峰下，并得南明將領(lǐng)的饋贈(zèng)而重建九仙觀，使之興旺一時(shí)。著有《瑣碎錄》《南岳古九仙觀九仙傳》。

③ 法智（1599—1671），字破門。相傳即包爾庚，字宜壑，松江人，明末進(jìn)士，明亡后削發(fā)為僧，以詩自娛，人稱破門和尚和法智禪師。結(jié)茅庵于南岳衡山下火場(chǎng)，名其庵曰“石浪”。居衡山二十余年，以詩文自娛，工草書，為清初名書法家之一。著有《石浪破門詩集》若干卷，其詩有云：“朝衣脫卻著僧衣，倚杖柴門送落暉。鷗鳥也知機(jī)慮盡，隨波來往不曾飛。”由此可見其志。

④“拽”作名詞有短槳，一說船舷之意，本作“栧”。另《［道光］衡山縣志》記載：“按雷栧之‘栧’應(yīng)作‘碪’，或作‘?’。陳藏器《本草拾遺》：‘有霹靂碪出雷州并河?xùn)|山澤間，雷震后得之?！帧墩滞ā罚骸耖T西南有一國(guó)，山中歲產(chǎn)石碪數(shù)千枚，名霹靂?，春雷起?減，至秋?盡?！U音砧，?音侵?！崩鬃Ь唧w為何物未可考。

⑤ 彭禹門應(yīng)為彭禹峰，彭而述（1605—1665）號(hào)禹峰。

⑥ 破門居南岳時(shí)，與王船山住所臨近，二人嘗以詩文相往還。王船山《南窗漫記》云：“僧詩本不足拊檜、曹之末。唐宋諸名髡，技止此耳，況今日哉！識(shí)量止于其域，大無能攝，微無能人也。余所見者僧法智一絕有云：‘一步一花無別意，香來熏透破袈裟?！顬槭吖S之雄?！鄙ㄖ羌雌崎T。