于東新，康奧博

（1.內(nèi)蒙古民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028000；2.河北大學(xué) 文學(xué)院，河北 保定 071000）

金詞脫胎于北宋詞，其中的媒介就是“吳蔡體”，這已是學(xué)界的共識。在宋金政權(quán)更迭之際，由宋入金的士人們因生命際遇、政治環(huán)境、北國地域文化的深刻影響，逐漸創(chuàng)作出了對于中華詞史之北宗體派有著開宗立派意義的“吳蔡體”。故元好問在《中州集》中有斷語曰：“百年以來，樂府推伯堅與吳彥高，號‘吳蔡體’”［1］。對于“吳蔡體”研究，研究者們關(guān)于其發(fā)生政治文化背景，承襲“蘇學(xué)”的內(nèi)在機制，以及詞人的創(chuàng)作心態(tài)、審美趣尚等方面已有較深入的探討，但從上京（今哈爾濱市阿城區(qū)白城子）、燕山（今北京市）等文學(xué)地理空間轉(zhuǎn)換的視角來考察“吳蔡體”的發(fā)生和體制、體貌的形成，尚有一些深入討論的空間。

必須看到，“吳蔡體”的形成與吳激、蔡松年等人遭遇北宋覆亡、金人入主中原的政治變亂并以宋人而仕金的生命遭際有直接的關(guān)系。他們?nèi)虢鹨院?，懷著做了“叛臣”的愧疚之情，眷懷故國，思念家鄉(xiāng)。其并未因北國給予高官厚祿而喜悅，而是常懷朝夕難保的憂懼，期冀回歸故園，隱逸山林。他們在歷史、現(xiàn)實、理想疊加的三重世界中棲息靈魂，珍視個體生命的日常體驗和超越價值并以此充實傳統(tǒng)儒家價值缺失所造成的生命虛無。在尚氣重情的層面，金初文人的生命精神逐漸挺立而飽滿起來，形成了金詞獨具特色的文化氣質(zhì)和審美風(fēng)貌。在這一過程中，吳激、蔡松年因人生際遇變遷而發(fā)生的文學(xué)地理空間的轉(zhuǎn)換是“吳蔡體”形成的關(guān)鍵要素。

吳激（1092？—1142）的年輩長于蔡松年（1107—1159），二人相識、相知當在北宋宣和七年（1125 年）吳激任職燕山安撫司勾當公事時?！度泵藭帯肪矶S采《陷燕記》記載，金人入侵，燕山即將陷落，“頤浩競輩互以言熒惑蔡公（蔡靖），而安撫司勾當公事吳激者，遂進退保之言，頤浩競勸成之”［2］。當時吳激舅父王安中知燕山府，其入燕山安撫司幕或與之有關(guān)。吳激素有才華，故得郭藥師、蔡靖等人的賞識和禮遇，當在此時與蔡松年定交。靖康二年（金天會五年，1127年），吳激奉詔使金帥府被留，后隨徽、欽二帝北遷至燕山，與蔡靖、蔡松年父子以及梁兢、許采等再相遇于燕山。蔡松年《水龍吟》詞序曰：“余始年二十余，歲在丁未（1127年），與故人東山吳季高父論求田問舍事。數(shù)為余言，懷衛(wèi)間風(fēng)氣清淑，物產(chǎn)奇麗，相約他年為終焉之計。爾后事與愿違，遑遑未暇。故其晚年詩曰：‘夢想淇園上，春林布谷聲’，又曰：‘故交半在青云上，乞取淇園作醉鄉(xiāng)’，蓋志此也。東山高情遠韻，參之魏晉諸賢而無愧，天下共知之。不幸年逾五十，遂下世，今墓木將拱矣，雅志莫遂，令人短氣?！保?］12可見，吳激、蔡松年在當時（1127年）因家國變亂，已有攜歸衛(wèi)地終老山林之約。蔡松年數(shù)十年后追憶此事，未免有知音凋落的深沉感慨。此年的八九月間，吳激與劉著等人由山海關(guān)經(jīng)遼陽，于次年（1128年）春至上京。劉著有《出榆關(guān)》《渡遼》諸詩紀行，其《次韻彥高即事》曰：“網(wǎng)羅無處避，鼙鼓不堪聽。身遠遼陽渡，心懷峴首亭。脫巾頭半白，傾蓋眼誰青。斷雁西風(fēng)急，潸然涕泗零?！保?］126還有《次韻彥高暮春書事》：“平生漫浪老清暉，卻掃丘園屬少微。世亂傷心青眼舊，天涯流淚白云飛。羈愁只憶中山酒，貧病長懸子夏衣。澤畔行吟誰念我，祗應(yīng)形影自相依?！保?］127又《再和彥高》云：“否泰由來在歲星，誰聽叩角作商聲。一朝漢魏成今古，百口燕秦隔死生。雉堞僅能逃病婦，雁書猶記作團兄。雪云埋盡遼西路，有酒如淮奈此情?！保?］128數(shù)詩沉郁悲咽，將客居異域空間的吳激、劉著等入金宋人念國懷鄉(xiāng)、知音相慰的情態(tài)刻畫了出來。這既是吳激、劉著詩詞唱和的重要主題，也是吳激與蔡松年、宇文虛中、高士談等仕金宋人交游唱和的重要主題。

從天會六年（1128年）到皇統(tǒng)二年（1142年），吳激在上京任職翰林院達十五年之久，所謂“吳蔡體”的形成當在以上京為中心的文學(xué)地理空間之中。吳激名詞《人月圓》多被學(xué)界認為是“吳蔡體”的代表作品：

南朝千古傷心事，猶唱后庭花。舊時王謝，堂前燕子，飛向誰家。 恍然一夢，仙肌勝雪，宮髻堆鴉。江州司馬，青衫淚濕，同是天涯。［3］4

此詞以空靈蘊藉之筆，發(fā)蒼涼激楚之聲，化用前人詩作成句，渾然天成，不漏圭角，確是一首上乘佳作。據(jù)詞序，此詞作于北人張侍御家宴會上。洪邁《容齋隨筆》卷十三載曰：

先公在燕山，赴北人張總侍御家集。出侍兒佐酒，中有一人，意狀摧抑可憐，扣其故，乃宣和殿小宮姬也。坐客翰林直學(xué)士吳激賦長短句紀之，聞?wù)邠]涕?！ぷ謴└?，米元章婿也。［5］68

這次宴集的時間，《容齋隨筆·容齋五筆》卷三載：“紹興丁巳，所在始歌《江梅引》詞，不知為誰人所作。己未、庚申年，北庭亦傳之。至于壬戌，公在燕，赴張總侍御家宴，侍妾歌之。感其‘念此情，家萬里’之句，愴然曰：‘此詞殆為我作’?！保?］350壬戌為金皇統(tǒng)二年（1142年）。劉祁《歸潛志》卷八亦載：“先翰林嘗談國初宇文太學(xué)叔通主文盟時，吳深州彥高視宇文為后進，宇文止呼為小吳。因會飲，酒間有一婦人，宋宗室子，流落，諸公感嘆，皆作樂章一闋。宇文作《念奴嬌》，有‘宗室家姬，陳王幼女，曾嫁欽慈族。干戈浩蕩，事隨天地翻覆’之語。次及彥高，作《人月圓》……宇文覽之，大驚，自是，人乞詞，輒曰：‘當詣彥高也’”［6］?？肌督鹗贰の踝诩o》及《宋史》卷三百七十三洪皓本傳，洪皓出使金國，至燕山（即燕京）為天眷三年（1140 年）。宇文虛中仕金后，扈從熙宗巡狩燕山，亦在本年。據(jù)史料推斷，宇文虛中后來并未扈從熙宗返上京，而是暫留于燕山，故才有皇統(tǒng)二年（1142年）與吳激、洪皓等人張總侍御家集酬唱之事。據(jù)材料觀之，吳激奠定金初詞壇宗主地位的，當是從這首《人月圓》詞始，而“吳蔡體”的初步形成也在皇統(tǒng)二年（1142年），并由燕山士人圈而逐漸影響、蔓延到上京詞壇。事實上，吳激早在初入上京之時，便寫出了與《人月圓》內(nèi)容風(fēng)格相類的作品了。其《春從天上來》詞序曰：“會寧府遇老姬，善鼓瑟，自言梨園舊籍，因感而賦此”，其創(chuàng)作的地點在會寧府（上京），情境也略似燕山雅集，而觸發(fā)其情思的也是故國人物，只不過一為宗室女，一是梨園舊人而已。詞曰：

海角飄零。嘆漢苑秦宮，墜露飛螢。夢里天上，金屋銀屏。歌吹競舉青冥。問當時遺譜，有絕藝、鼓瑟湘靈。促哀彈，似林鶯嚦嚦，山溜泠泠。 梨園太平樂府，醉幾度春風(fēng)，鬢變星星。舞破中原，塵飛滄海，飛雪萬里龍庭。寫胡笳幽怨，人憔悴、不似丹青。酒微醒。對一窗涼月，燈火青熒。［3］6

黃昇《中興以來絕妙詞選》卷二亦錄此詞，說吳激是在會寧府的一次宴會上與這位流落北方的北宋梨園老姬相遇的。吳激與這位老姬相遇，情境與在張總侍御家遭逢宋室宗姬一樣，都有“同是天涯淪落人”之感，只不過這首詞的創(chuàng)作時間應(yīng)該早于《人月圓》。由此可知，“吳蔡體”特征的創(chuàng)作模式，其成型的文學(xué)地理空間應(yīng)該是在1128—1140年間的上京。從具體情感傾向和審美特征看，《春從天上來》《人月圓》都因飄零北方的故國宮人而感興，在歷史與現(xiàn)實的轉(zhuǎn)換中寫盡故宮敗亡的省思和悲嘆，在虛境與實境的交錯中袒露出“海角飄零”的故國之思和鄉(xiāng)關(guān)之情?！昂＝秋h零”，從身世遭遇起興；“南朝千古傷心事”，以歷史省思起興，視角不同而皆能籠罩全篇詞旨，起句之妙，筆未到而氣已吞?！皣@漢苑秦宮，墜露飛螢”“舊時王謝，堂前燕子”，委婉其辭，寫故國敗亡，宮人星散，百姓流離，其寄寓的是興亡之感、君臣賢愚的深沉歷史之思。下片皆由歷史、現(xiàn)實的雙重維度進入虛境、實境結(jié)合的精神空間。生命個體面對家國巨變的歷史洪流是無能為力的，即使是帝王將相，亦不能于此時力挽狂瀾，所以面對眼前的故國風(fēng)流和人物，也只能如南唐后主李煜詞中所感嘆的，不過是“夢里不知身是客，一晌貪歡”而已。正是這“一晌貪歡”，夢幻、記憶、希冀組合成美妙的虛境，悲傷、落寞、無望結(jié)合成“對一窗涼月，燈火青熒”的實境，“青衫淚濕，同是天涯”的個體生命遭際和情態(tài)顯出了北宋入金士人無可奈何的歷史身影。與此同時，需要注意的是，《人月圓》是小令，故用凝練的筆法；《春從天上來》是慢詞，所以必須展開鋪敘，而融化前人詩句入詞則是這兩首詞共同的語言風(fēng)格，這些都是構(gòu)成“吳蔡體”風(fēng)格體制的重要特征。

吳激著有《東山集》十卷，今散佚不傳。南宋末陳振孫《直齋書錄解題》卷二一著錄為“《吳彥高詞》一卷”，南宋黃昇所編《中興以來絕妙詞選》卷二也選錄吳激詞二首，可見吳激詞曾流傳于南宋境內(nèi)。今日所存吳激詞，除去元好問《中州集·中州樂府》所錄五首之外，趙萬里從《吳禮部詩話》及《永樂大典》中共輯錄了五首，總共十首，為《東山樂府》輯本。唐圭璋編《全金元詞》，即據(jù)趙氏輯本錄入。關(guān)于“吳蔡體”中“吳激”詞的全貌今已無法觀照，只能根據(jù)其所存詞做“以偏概全”的考察。吳激詞還有一種創(chuàng)作體式，即承繼蘇詞一脈，詞為抒情寫意的歌詩樂曲，并非消閑之物，也不是艷冶之詞，而是表現(xiàn)變亂時代詞人故國之思的藝術(shù)載體。不妨看其《風(fēng)流子·書劍憶游梁》：

書劍憶游梁。當時事、底事不堪傷。念蘭楫嫩漪，向吳南浦，杏花微雨，窺宋東墻。鳳城外，燕隨青步障，絲惹紫游韁。曲水古今，禁煙前后，暮云樓閣，春早池塘。 回首斷回腸。年芳但如霧，鏡發(fā)成霜。獨有蟻尊陶寫，蝶夢悠揚。聽出塞琵琶，風(fēng)沙淅瀝，寄書鴻雁，煙月微茫。不似海門潮信，能到潯陽。［3］6

首句“書劍憶游梁”領(lǐng)起全詞，點明飄零北國回憶汴梁生活的詞旨，猶如《人月圓》《春從天上來》一樣，筆力甚大。上片后句圍繞從家鄉(xiāng)北上汴梁以及汴梁風(fēng)光來寫，正面下筆寫風(fēng)物游覽，而間接凸顯游人醉心其中的美好情態(tài)。其中景致，畫面既幽雅，情韻又婉曲，意境尤深邈。既有凄迷朦朧的“暮云樓閣”，又有清新明湛的“春早池塘”；既能勾起讀者對清明前后汴梁風(fēng)俗人情的聯(lián)想，又能通過“曲水古今”讓人們對汴梁歷史作一縱深回顧。音調(diào)華美，節(jié)奏鏗鏘，神韻溢出字面之外。作者以“底事不堪傷”的悲傷情調(diào)點醒回憶中的美景，將昔日的“良辰美景”和“賞心樂事”涂上了一層縹緲迷離的凄美色彩，如真如幻，如夢如醒，正與吳激此時的心境契合無間。換頭緊承上片對“良辰美景”的回憶，用“回首斷人腸”作一收束，并啟下文。年華逝去，異國飄零，衰落的生命，如夢如幻的過往，將眼前悲慘的現(xiàn)實侵蝕成無法把握、不敢觸摸的一場夢幻。虛境和實境的相互轉(zhuǎn)換和觸發(fā)，在吳激的精神世界中激起了生命的焦慮和無奈?！叭~構(gòu)思精湛，布局謹嚴，語言秀美，音韻瀏亮；寫回憶則景物如在目前，用典故則傾盡自己衷腸；華而不浮，哀而不傷，清新典雅，允推詞中上品。”［7］金詞從藝術(shù)手法與風(fēng)格氣韻上看，承蘇詞一脈精神。清人翁方綱即云：“蘇學(xué)盛于北，景行遺山仰”［8］（《齋中與友論詩》），足以說明東坡遺澤沾溉金源一代。作為金詞的開山宗師，吳激、蔡松年都是蘇派大詞家，如夏承燾《瞿髯論詞絕句》有云：“坡翁家集過燕山，垂老聲名滿世間。并世難為蘇屬國，后身卻有蔡蕭閑”［9］，清楚地昭示蔡松年（號蕭閑）是東坡詞風(fēng)的傳人，而吳激詞也承襲了蘇軾以詞書寫詞家個人情志的詞學(xué)理念?！耙桓谋彼蜗愣醯脑~風(fēng)，轉(zhuǎn)而利用這種長短句抒情詩體來反映當時動亂的現(xiàn)實，抒發(fā)自己羈留異朝的痛苦情懷。這種提高詞的功能、擴大題材范圍的作法，直接導(dǎo)源于東坡。”［10］其應(yīng)酬唱和之作如此，日常感興之作亦是如此。在吳激手中，詞是抒情寫意的歌詩樂曲，不是娛賓佐宴的消閑之物，更不是兒女情長、卿卿我我的艷冶之作，而是漂泊北國的孤臣孽子發(fā)出的誠摯的故國之思。思念故國卻不能歸去，渴望盡忠故國、效忠故主而不得實現(xiàn)，這是吳激們心中羈滯異域空間的悲苦心態(tài)。

這種情思在宇文虛中、高士談等人的詞中也有表現(xiàn)。如宇文虛中《迎春樂》（立春）：“故國鶯花又誰主。念憔悴、幾年羈旅。把酒祝東風(fēng)，吹取人歸去”［3］3；《念奴嬌》：“干戈浩蕩，事隨天地翻覆?！髀涮煅木闶强停伪仄缴嗍臁?。［3］3如高士談《玉樓春》：“少年人物江山秀，流落天涯今白首”［3］3。其中，宇文虛中的清壯悲苦、高士談的激越郁勃、吳激的凄怨沉痛，情調(diào)雖略有不同，卻能見出金初詞壇剛健清壯、慷慨悲涼的格調(diào)和真情郁勃、直抒胸臆的作風(fēng)。用詞書寫這種沉痛深摯的情感和滄桑巨變的身世，也只有蘇軾所開辟的“東坡詞”才能更好地表現(xiàn)國破家亡的歷史悲劇中所凝結(jié)著的士人不甘屈辱的血淚史，實現(xiàn)兩相湊泊而無礙的文質(zhì)彬彬的藝術(shù)境界，而這也正是“吳蔡體”的情感意蘊特征。

吳激挾蘇學(xué)而至北國，以開金詞風(fēng)氣之先。詞從東坡過渡到吳激手中后，融合身世之感、家國創(chuàng)痛、北國風(fēng)光和風(fēng)土人情，在歷史和現(xiàn)實、虛境和實境的想象中摹畫出了金初詞人的內(nèi)心世界和精神氣韻，不僅洗去了詞體表面的脂粉香艷之氣，也極大地提高了其抒情言志的功能，開創(chuàng)出不同于帶著南方文藝特質(zhì)之宋詞的北宗詞派。除吳激外，蔡松年是學(xué)東坡詞最像、也最成功的，堪稱東坡嫡派。論者亦以為詞史上的“蘇辛詞派”或曰“豪放派”的形成，中間最重要的環(huán)節(jié)就是蔡松年。蔡氏年紀較吳激小十四五歲，得名于詞壇也在吳激之后。據(jù)吳、蔡二人交游來看，早年在燕山時，蔡松年當與吳激有深入交流，亦師亦友。后來二人皆任職上京，供職于翰林院，生活與創(chuàng)作多有交集，上京時期應(yīng)該是“吳蔡體”形成并定型的重要時段。

蔡松年喜填《水調(diào)歌頭》《水龍吟》《念奴嬌》《滿江紅》諸調(diào)，此數(shù)調(diào)均是北宋流行詞調(diào)，蘇軾亦多有名作。蔡氏《明秀集》中的作品以蘇軾作品入詞及步蘇軾詞韻者多首，而魏道明為蔡松年《明秀集》作注，也多用蘇軾詩詞成句揭示蔡松年詞之句意或語典，雖稍涉繁瑣，卻是將蘇軾與蔡松年詞作的內(nèi)在聯(lián)系做了系統(tǒng)而全面的梳理。蔡松年先仕于上京，后隨金廷遷徙到中都（燕京），面對異域空間的山河，盡管官位顯達，然他內(nèi)心總懷抑郁苦悶之感，他自稱“自幼刻意林壑，不耐俗事”（《雨中花》序），無奈“晚被寵榮，叨陪國論”，不得不“黽勉駑力”（《水龍吟》序），報效金廷。與此同時，內(nèi)心深處的民族意識又使他對“身寵神已辱”“低眉受機械”（《庚申閏月從師還自潁上對新月獨酌》）的屈膝異邦遭際感到難堪，于是書寫這種矛盾的思想情感便成了明秀詞的最重要主題。有一點饒有意味，即與宇文虛中、高士談、吳激等人詞作之激越悲慨不同，蔡松年詞有一種超脫凡塵的清壯之態(tài)。對此繆鉞先生曾有分析：

晚清詞論家陳廷焯對吳激詞作了很高的評價。他說：“金代詞人，自以吳彥高為冠，能于感慨中饒伊郁，不獨組織之工也。同時尚吳蔡體，然伯堅非彥高匹。”（《白雨齋詞話》卷三）按，吳蔡齊名，而陳氏認為吳在蔡之上，其故何在呢？……蔡松年生于公元1107年，在宣和末年隨其父降金時，不過十八九歲。他沒有在宋朝任過官職，仕金以后，不斷升遷，至右丞相。所以他沒有吳激那種流落之感與故國之思，因此他的詞雖然藝術(shù)性也相當好，但是缺乏吳激那種悲愴蒼涼之致。這或者是他的詞不如吳激的緣故。［11］

繆鉞先生從前人評論蔡不如吳的觀點入手，分析“吳蔡體”中吳激詞與蔡松年詞的不同之處，為深入理解“吳蔡體”的體制和體貌提供了線索?！皡遣腆w”是金詞的正體，開創(chuàng)了北宗詞派一脈，有其獨特的體制和體貌。雖然吳激詞有影響蔡松年詞的一面，蔡松年詞也有承襲吳激詞的一面，但蔡松年對“吳蔡體”確有開拓新變之功的，抑或說，到蔡松年的手里，“吳蔡體”才正式確立了金詞的主題傾向、風(fēng)格特色、審美意趣等方面的大體格局，所謂奠定了金詞堂廡，開出了新境界。

其一，蔡松年有意熔裁蘇軾詩詞，自出機杼。作為東坡詞之繼承者，吳激更多的是接受蘇軾以詞寫意的創(chuàng)作理念，并在創(chuàng)作中切實踐履，形成了獨特的藝術(shù)體制，其基于地理空間流動的生命情態(tài)書寫和悲愴蒼涼的詞風(fēng)，雖有一定的個人特定時空心理和精神的局限性，但對于由宋入金的士人群體來說，卻引發(fā)了強烈而廣泛的共鳴，從而在傳播之中，獲得了“了解之同情”和藝術(shù)上的模仿，并積淀為一代文人共同的社會心理和情感表達方式。蘇軾的豪放詞在北宋時期并未獲得如此廣泛的共鳴，而是在宋金交替的獨特歷史背景下，在北國異域的文學(xué)地理空間中，由特定的士人群體完成了詞體的進一步革新，而其中的代表蔡松年則刻意學(xué)習(xí)蘇軾，在用調(diào)用韻、錘煉字面、思想內(nèi)容、審美意趣諸多方面都熔裁蘇軾詩詞，試圖自出機杼。如其高曠豪宕的《念奴嬌》詞：

離騷痛飲，笑人生佳處，能消何物。夷甫當年成底事，空想巖巖玉璧。五畝蒼煙，一邱寒碧，歲晚憂風(fēng)雪，西州扶病，至今悲感前杰。 我夢卜筑蕭閑，覺來巖桂，十里幽香發(fā)。嵬隗胸中冰與炭，一酌春風(fēng)都滅。勝日神交，悠然得意，遺恨無毫發(fā)。古今同致，永和徒記年月。［3］10

此詞是步東坡《赤壁懷古》韻之作。通篇慷慨豪壯，大起大落，氣脈清雄，不減蘇詞原作。首句突兀而起，頗有銅琶鐵板氣象?！睹餍慵分兴枷雰?nèi)容與風(fēng)骨格調(diào)類乎此詞者實多，令人確信蔡氏確是東坡傳人。況周頤贊賞金詞“清勁能樹骨”時首舉蔡松年［12］，此詞即蔡松年詞遒勁風(fēng)骨的代表，但如仔細探究，這種遒勁風(fēng)骨使其與東坡詞有別，成蔡氏清麗壯大之氣象。這種風(fēng)骨氣象，究其原因，與由中原而位移至北國的異域地理空間的影響是大有關(guān)聯(lián)的，這種空間轉(zhuǎn)換所帶來的陌生場域，強化了東坡詞的抒情言志特征，并且在風(fēng)格上變東坡的清曠為清壯，遂成“吳蔡體”鮮明體貌特色。

其二，于超逸清壯中寄寓鄉(xiāng)關(guān)之思，是身處異域地理空間的蔡松年詞的另一顯著特色。比如《水調(diào)歌頭》（星河淡城闕）是蔡氏有名的田獵詞。此類以詞來表現(xiàn)田獵題材的，當源自蘇軾的《江城子》（老夫聊發(fā)少年狂）。蔡氏效法東坡，以詞敘田獵，然其俊逸豪爽之中寄寓的卻是身處北國異域地理空間的思鄉(xiāng)之情。其詞曰：

星河淡城闕，疏柳轉(zhuǎn)清流。黃云南卷千騎，曉獵冷貂裘。我欲幽尋節(jié)物，只有西風(fēng)黃菊，香似故園秋。俛仰十年事，華屋幾山邱。 倦游客，一樽酒，便忘憂。擬窮醉眼何處，還有一層樓。不用悲涼今昔，好在西山寒碧，金屑酒光浮。老境玩清世，甘作醉鄉(xiāng)侯。［3］8

此詞作于金天會十四年（1136年）重陽節(jié)。從內(nèi)容和風(fēng)格來看受蘇軾的影響很深，但和蘇詞相比，這首詞卻別有旨趣。詞人以景語起句，點明時節(jié)物候，頗有流光難駐之感。為“幽尋節(jié)物”，出獵城郊，感受心中無限想望的故園秋色，然離開家鄉(xiāng)，身陷家國之變已十余年了。過片接續(xù)這種鄉(xiāng)關(guān)之思，寫他倦游歸隱的期盼。詞人雖言以酒“忘憂”，卻未嘗釋懷。醉里登樓，層樓迷霧，望不盡鄉(xiāng)關(guān)路。最后四句以手把樽中美酒，且賞眼前西山美景來自我寬慰，將登樓望鄉(xiāng)之情寫得曲折遞進，千回百轉(zhuǎn)，又頓挫停蓄，妥帖自然。可知，詞家希望借醉飲來暫時撫慰心底的創(chuàng)痕，也更希望歸隱家鄉(xiāng)田園，借助對歸隱生活的想象和追尋，以超脫心靈苦悶，獲得自由蕭散的生命形式。蔡松年的這首詞不以描寫圍獵場面見長，替卻東坡詞的慷慨豪情為沉摯的鄉(xiāng)關(guān)之思。這是因為蔡松年入金前不過是十八九歲的青年，尚未出任宋官，因而仕金后并無吳激那般沉重的道德負擔(dān)，再加上身居金廷顯要之位，故在情感傾向上比吳激更理性、更通透，所以《念奴嬌》“倦游老眼”就現(xiàn)出蔡松年詞鄉(xiāng)關(guān)主題之清麗蕭散的特質(zhì)。詞曰：

倦游老眼，負梅花京洛，三年春物。明秀高峰人去后，冷落清輝絕壁?；ǖ啄旯猓角八瑲?，別語揮冰雪。摩挲庭檜，耐寒好在霜杰。 人世長短亭中，此身流轉(zhuǎn)，幾花殘花發(fā)。只有平生生處樂，一念猶難磨滅。放眼南枝，忘懷樽酒，及此青青發(fā)。從今歸夢，暗香千里橫月。［3］9—10特殊的命運遭際，使其內(nèi)心深處充滿了無奈，那“一念猶難磨滅”的故園之思，讓詞人深陷于身份認同的矛盾與痛苦之中，表現(xiàn)出一種人生命運難以把握的悲劇感和忘卻塵世、超拔苦悶的灑落情懷，也即“蔡氏盡管也有仕金的苦悶，但主要已不是民族（文化）碰撞的苦痛，而變成身在魏闕而心系江湖的矛盾，是厭倦官場而夢想林園的渴望”［13］，由此看出蔡氏詞對吳激詞情感主題的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

其三，與“思鄉(xiāng)”相應(yīng)的，蔡松年的酬贈唱和詞又有在亂世異域空間建構(gòu)安身立命的精神家園的用意，這是因身限南北、隔斷文化血脈而生出的文化生命的焦慮。據(jù)梳理《明秀集》可知，其贈答唱和之作頗多，足以見出蔡氏交游的廣泛。通過這些酬唱之作不僅可體察上京文學(xué)地理空間的大體面貌，而且也能感知蔡氏幽微復(fù)雜的仕金心態(tài)及情感世界。與蔡松年交游的友人大多是與他身份相類的入金宋人，其贈答情況可參看表1：

表1 《明秀集》所載蔡松年交游士人及酬唱詞作情況

表1（續(xù)）

蔡松年在與這些友人酬唱贈答的時候，總有一種油然而生的他鄉(xiāng)逢故人的親近感，并自然地將流落天涯異國而憂憤難言的情感寄寓在這些唱和詞之中。如《水調(diào)歌頭》（送陳詠之歸鎮(zhèn)陽）：

東垣步秋水，幾曲冷玻璃。沙鷗一點晴雪，知我老無機。共約經(jīng)營五畝，臥看西山煙雨，窗戶舞漣漪。雅志易華發(fā)，歲晚羨君歸。 月邊梅，湖底石，入新詩。飄然東晉奇韻，此道賞音稀。我有一峰明秀，尚戀三升春酒，辜負綠蓑衣。為寫倦游興，說與水云知。［3］7

再如《念奴嬌》（吳杰者，無為人，辛酉之冬，惠然相過，頗能道退居之樂。臨行乞言）：

倦游老眼，看黃塵堆里，風(fēng)波千尺。雕浦歸心唯自許，明秀高峰相識。誰謂峰前，歲寒時節(jié)，忽遇知音客。紫芝仙骨，笑談猶帶山色。 君有河水洋洋，野梅高竹，我住漣漪宅。鏡里流年春夢過，只有閑身難得。揮掃龍蛇，招呼風(fēng)月，且盡杯中物。他年林下，會須千里相覓。［3］10

詞筆相親，以詞傾訴衷腸。其貌藹然，其氣清壯，其筆宛轉(zhuǎn)精工。將置身北國異域、思鄉(xiāng)望鄉(xiāng)的情態(tài)與胸臆，以及夢寐中歸鄉(xiāng)戀鄉(xiāng)的情緒精工細刻，逼真如畫。這是生命深處最為溫情的眷戀，也是因亂世而漂泊，因政治屈辱而憂憤，因身限南北、隔斷文化血脈而生出的文化生命的焦慮。在此類詞中，蔡松年多用虛實相生的手法，將眼前風(fēng)物尤其是夢中家鄉(xiāng)風(fēng)物細膩地描繪出來，二者之間形成了巨大的藝術(shù)張力。一面是現(xiàn)實所處的令人紛擾焦慮的實境，一面是夢寐中結(jié)構(gòu)出來的自然歡欣的故鄉(xiāng)虛境，實境中的種種好似一晌令人驚恐的功名夢幻，心之所想，身之所向，乃是虛境中生命的自然和本真。虛境中的山水風(fēng)景、亭臺樓觀、花木魚鳥，形成一個安頓靈魂的人間勝境，在自然、明秀、靜謐的風(fēng)光中蘊含無限深厚、溫馨的真情。徜徉優(yōu)游其中，那份生命的宛轉(zhuǎn)綢繆和清真灑脫令人徘徊不能自已。歸鄉(xiāng)是個體生命地理空間的位移，也是精神的歸宿，它代表了一代由宋入金而眷戀故國的北宋士人共同的文化心態(tài)。他們書寫歸鄉(xiāng)的向往和情態(tài)，借以在亂世異域的空間之中建構(gòu)起安身立命的精神家園。在華夷觀念甚重的漢族士人心中，傳統(tǒng)的儒家社會倫理價值動搖了，他們依循宋儒開辟的士人自覺意識，試圖在全身保家的路徑上，開辟出一條足以支撐起他們生命價值追求的思想進路。他們的執(zhí)著沒有表現(xiàn)在如南宋儒者那樣的理論反思上，而是在最為切近敏感的文藝領(lǐng)域開出了碩果。當宋金和議已成，金源政權(quán)的政治強勢帶來了強大政治自信，金源思想界也從接續(xù)北宋文化思想及與南宋文化思想的借境融合中逐漸樹立起華夏正統(tǒng)的文化自信，于是金初宋儒的生命悲慨和對金源政權(quán)的自我疏離意識也逐漸被歷史煙塵所淹沒。道統(tǒng)與政統(tǒng)的不相依附，雖與南宋士人所面臨的文化困境相類，相對獨立于政權(quán)的文化精神卻是南北文人共享的思想空間和文化維度，而這也成為由宋入金士人留下的寶貴思想遺產(chǎn)，并借由“吳蔡體”在詞界中廣泛傳播而深入人心。

以上討論了文學(xué)地理空間轉(zhuǎn)換視域下吳激、蔡松年在“吳蔡體”創(chuàng)制、定型過程中所起的作用。如前所述，“吳蔡體”的形成是北宋覆亡、創(chuàng)作主體由宋入金的時代悲劇造成的，這一歷史巨變，在這個士人群體中形成了巨大的心靈震撼。不僅是家國覆滅的傷痛和身心受辱的悲慨，更主要的是在群體的交流之中和大的政治文化氛圍的濡染之中，逐漸形成了一種走出傳統(tǒng)儒家價值羈絆的新文化精神。他們在歷史和現(xiàn)實的矛盾糾纏中，通過逃避、漠視、隱忍、排斥現(xiàn)實的心理和精神的侵蝕，擁抱、探索黃唐古初的高古生命境界，以一種悲愴、瀟灑、清奇、曠達的情調(diào)完成頗具本體意義的個體生命價值。在日常生活和文學(xué)地理空間的轉(zhuǎn)換中，他們欣賞魏晉風(fēng)流，將魏晉人物對道的沉思具化為心理情態(tài)、生活方式、行為活動，追求通脫自由。由此凸顯“真情”“俊賞”在個體生命中的根本價值，天然血脈的親情、超功利性的友情、超拔時空限制的性情、具有精神象征意義的“故園”成為吳、蔡等士人生命活動的重要支柱。伴隨而來的，在山水審美中，不論是宦游、行旅、游覽，他們重新拾起魏晉士人“有如初賞”的興味和執(zhí)著，將北國山水尤其是上京、燕山、太行山麓的文學(xué)景觀納入中國文學(xué)的書寫之中，描摹其“清異”“清奇”“清寒”“清壯”以至“清曠”之致。很多本籍長江以南的入金宋人，也來茲安茲，將心中江南秀美清麗的山水替換為北方莽莽蒼渾的高山厚土，以此培養(yǎng)出詞中景觀描寫的豪邁剛健氣象。這一切都是從吳激、蔡松年由生命遭際、文學(xué)地理空間轉(zhuǎn)換所開創(chuàng)的“吳蔡體”開始的，先是吳激發(fā)生在上京、燕山地理空間之內(nèi)的婉轉(zhuǎn)哀婉的酬唱模式和凄怨悲慨的個人抒情模式受到推崇，并被北國詞家所廣泛模仿，稍后的蔡松年，其“身寵神已辱”的焦慮心理，當面對異域地理空間時就顯得非常真切，盡管他處在清要地位，然多有無奈之感、河山之嘆。他將吳激詞中的家國之悲轉(zhuǎn)化為歸鄉(xiāng)和隱逸，進一步泛化帶有較強政治傾向意義的故國之思，也正是這樣的轉(zhuǎn)化，較全面地回應(yīng)了金代文人新的生活方式、文化心理、文藝境界和審美趣味的追求和理想，使得“吳蔡體”具有了開辟一代詞風(fēng)的思想內(nèi)容厚度、藝術(shù)技法模式、審美趣味追求、生命價值意義。

總之，作為金初詞壇積淀而成的“有意味的”風(fēng)格體式，“吳蔡體”于詞人仕金際遇及文學(xué)地理空間的轉(zhuǎn)換中所體現(xiàn)出的藝術(shù)風(fēng)貌是值得深思的。一方面“吳蔡體”的形成以吳激、蔡松年的人生遭際為主要媒介。兩人由宋入金的經(jīng)歷并因此產(chǎn)生的相近心態(tài)是“吳蔡體”得以形成的前提，特別是二人由南至北文學(xué)地理空間的轉(zhuǎn)換是“吳蔡體”得以形成的必要條件。另一方面“吳蔡體”的轉(zhuǎn)向和最終形成是由蔡松年來完成的。道德背負較輕、身居金廷清要的蔡氏把吳激的故國之思創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為歸鄉(xiāng)和隱逸，正是在對此虛擬審美空間的向往中，開啟了金代詞人新的敘事形式，引領(lǐng)了不同于宋人的審美風(fēng)尚，并由此奠定了金詞藝術(shù)的大體格局。