在《西游記》里，出現(xiàn)了非常多的小妖。雖然只是跑個(gè)龍?zhí)祝瑩蝹€(gè)場(chǎng)面，然而，正是有了這群可愛(ài)的“顯眼包”，《西游記》才能長(zhǎng)盛不衰。

名字不簡(jiǎn)單，實(shí)力卻一般

在平頂山，豬八戒巡山時(shí)，遇到一群小妖。他本可以“化萬(wàn)道火光”而逃，但慌了陣腳，接連絆倒后，被一群小妖按住——抓鬃毛的，揪耳朵的，扯腳的，拉尾巴的，沒(méi)掙扎幾下就被擒住了。盤點(diǎn)《西游記》，大妖手下的小妖不計(jì)其數(shù)，出場(chǎng)時(shí)一擁而上，退場(chǎng)時(shí)無(wú)聲無(wú)息，看似是群眾演員，卻傾注了作者獨(dú)有的心思。

碧波潭的鲇魚(yú)怪（奔波兒灞）和黑魚(yú)精（灞波兒奔），一個(gè)“暴腮烏甲，尖嘴利牙”，一個(gè)則“滑皮大肚，巨口長(zhǎng)須”。他們倆的長(zhǎng)相怪異丑陋，為典型的妖怪長(zhǎng)相，卻不具備靈異能力。這兩只魚(yú)精是九頭蟲(chóng)的手下，被安排去祭賽國(guó)巡塔，因遠(yuǎn)離“老板”的視線，便想到“摸魚(yú)”偷閑，在金光寺塔心里猜拳喝酒。不幸得很，他們倆被孫悟空捉住后，為了活命，道出了“老板”所有的秘密。

神話故事中的妖怪，往往是“物老成精”，帶著人性、物性以及超自然的能力，所以也被稱為“精魅”。先秦奇書(shū)《山海經(jīng)》就記載了一些能通異象的靈異動(dòng)物，比如鱄魚(yú)、薄魚(yú)、？（）魚(yú)，預(yù)示干旱的發(fā)生；蠃魚(yú)，預(yù)示水災(zāi)的降臨。東晉干寶的《搜神記》中，精怪還有變形的能力，如大蛇變成樹(shù)，鳩變成金鉤等。而《西游記》里的小妖則平淡無(wú)奇，既沒(méi)有法力，也沒(méi)有顯赫的背景，只是在大妖手下當(dāng)差。盡管如此，他們卻有著與眾不同的名字。

有什么性格，就有什么名字

碧波潭的兩只魚(yú)精，名為奔波兒灞、灞波兒奔，這叫啥名字？又有何用意？清人張書(shū)紳在《新說(shuō)西游記》中揭示說(shuō)“心上有游物，無(wú)怪其奔波不已”。而清人陳士斌在《西游真詮》中，側(cè)重于從小妖的性格特點(diǎn)來(lái)理解，即“顛倒參差倉(cāng)皇急遽之情狀”。

兩種說(shuō)法都有其合理性，而后者更能揭示《西游記》對(duì)小妖的命名原則，即采用語(yǔ)詞顛倒且對(duì)仗的名字，比如刁鉆古怪和古怪刁鉆，紅孩兒六健將中的興烘掀和掀烘興，讀起來(lái)像繞口令，充滿趣味，還有一定的含義。

另一重取名原則便與小妖的性格有關(guān)了。紅孩兒六健將中還有兩組搭檔：云里霧和霧里云，一看名字便知是一對(duì)兒糊涂蟲(chóng)——看見(jiàn)孫悟空假扮的牛魔王，絲毫未起疑心；快如風(fēng)和急如火，一看便知是急性子，做事火急火燎，慌張冒失——迅速確認(rèn)了牛魔王為真，就連滾帶爬地“撞進(jìn)洞里”報(bào)告。《西游記》里的小妖，可謂有什么性格，就有什么名字。

不過(guò)，有時(shí)情形恰好相反。巴山虎和倚海龍，名字聽(tīng)上去有萬(wàn)夫不當(dāng)之勇，實(shí)際戰(zhàn)斗力極弱，剛出場(chǎng)便被打死；精細(xì)鬼和伶俐蟲(chóng)，名字透露著機(jī)靈，實(shí)際又如何呢？

銀角大王用大山壓住孫悟空后，讓倆小妖帶著紫金紅葫蘆和羊脂玉凈瓶去收孫悟空。得了寶貝又領(lǐng)到好差事的倆妖全然忘了自己處在一場(chǎng)你死我活的戰(zhàn)斗中，反而與孫悟空玩起了“斗寶貝”的游戲。這對(duì)形影不離的小妖遇小事機(jī)靈，但碰到大事糊涂，可見(jiàn)名字與性格形成了對(duì)比。

說(shuō)到這里，我們大概明白，小妖的出場(chǎng)使取經(jīng)故事充滿了歡樂(lè)。不過(guò)奇怪的是，《西游記》的作者為何要給嚴(yán)肅的取經(jīng)朝圣故事添上喜劇色彩呢？其實(shí)，這頗符合晚明思想界逐漸興起的追求真實(shí)、解放人性的思想風(fēng)氣。當(dāng)時(shí)的思想家李贄提出“童心說(shuō)”，希望人們找回“絕假純真”“最初一念之本心”。如何幫助世故老到的成年人找回“童心”呢？那便是創(chuàng)造一個(gè)童話世界。

取經(jīng)路實(shí)苦，童話來(lái)解悶

兒童的重要性已在先秦道家典籍《道德經(jīng)》里得到闡明，如“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”，又說(shuō)“圣人皆孩之”。圣人和嬰兒，他們的道德沒(méi)有受到外界玷污，所以應(yīng)該向他們看齊。

后來(lái)，兒童的身影越來(lái)越多地出現(xiàn)在詩(shī)詞中，比如唐代詩(shī)人劉禹錫的《同樂(lè)天和微之深春二十首·其二十》寫盡童趣：“何處春深好，春深稚子家。爭(zhēng)騎一竿竹，偷折四鄰花。笑擊羊皮鼓，行牽犢頷車。中庭貪夜戲，不覺(jué)玉繩斜?！睘榱艘桓窀?，爭(zhēng)來(lái)?yè)屓ィ煌挡勺筻徲疑岬幕?；夜戲精彩，便玩性大發(fā)，不想回家。這些事，大概只有兒童會(huì)做，也只有葆有童心的大人，才會(huì)寫成詩(shī)句吧！

在兒童的世界里，不起眼的小事物往往能引起他們極大的關(guān)注，當(dāng)出現(xiàn)緊張、焦慮的情緒時(shí)，他們也會(huì)從身邊的小物件中尋求排解。《西游記》深諳此道，加入了大量帶有兒童特征的思維和言語(yǔ)。

與青獅怪的對(duì)決中，小妖就像看熱鬧的孩子。孫悟空跑到青獅怪的肚子里大鬧，而在外面，眾小妖你一句我一句地在青獅怪的傷口上撒鹽。一個(gè)小妖提醒青獅怪：“大王，不好了！孫行者在你肚里說(shuō)話哩！”另一小妖喊了一聲：“大王，孫行者要在你肚里過(guò)冬哩！”在青獅怪和孫悟空的搏斗中，小妖不但沒(méi)能解圍，反而看到什么說(shuō)什么，沉浸于一場(chǎng)好玩的游戲，全然忘了自己的陣營(yíng)。

兒童淺顯易懂的市井白話在帶來(lái)歡樂(lè)的同時(shí)，何嘗不是在講述道理？李贄認(rèn)為，“有德之言”常常是“令人聽(tīng)之忘厭倦”，所以，《西游記》看似創(chuàng)造了一群“人來(lái)瘋”的小妖，但也不乏能說(shuō)出“有德之言”的小妖。

林庚先生在《〈西游記〉漫話》中指出，小妖組成的童話世界，盡管是“非邏輯的”“片段的”“跳躍性的”，但它的存在不是為了單純的逗樂(lè)，而是帶著深刻的道理。童話故事“暗含著當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮中尋求精神解放與回到心靈原初狀態(tài)的普遍向往”。

《西游記》為何能長(zhǎng)盛不衰？因?yàn)樗粌H有唐僧師徒成圣的勵(lì)志故事，有博人眼球的斗法場(chǎng)景，還有一群可愛(ài)的小妖——他們慌慌張張地把我們帶入劇情，雖從不講述大道理，卻讓我們體會(huì)到人情的質(zhì)樸和人性的局限。

（秋水長(zhǎng)天摘自《中華遺產(chǎn)》2023年第6期，邱炯圖）