◎許偉

隨著2023 年春節(jié)檔現(xiàn)象級電影《流浪地球2》的上映，中國科幻電影的發(fā)展和電影中出現(xiàn)的數(shù)字生命議題都受到了廣泛的關(guān)注?！傲骼说厍颉毕盗锌苹秒娪暗囊饬x，不僅在于體現(xiàn)了中國科幻電影的工業(yè)實力，更在于對電影中以Moss為代表的強(qiáng)人工智能生命體的倫理反思?？苹秒娪半m然是一種關(guān)于未來想象的當(dāng)下展現(xiàn)，但其物質(zhì)內(nèi)核仍然是基于現(xiàn)實技術(shù)發(fā)展趨勢的展望，在很大程度上反照了社會現(xiàn)實。此外，科幻電影最重要的是其精神內(nèi)核，特別是關(guān)于人倫問題的思考?？苹秒娪肮适碌淖呦蚩偸歉S著人類的抉擇而變化，技術(shù)背后隱藏的是人的倫理問題，人性的倫理要素構(gòu)成了科幻電影經(jīng)久不衰的重要因素?；谝陨蠣顩r，有必要在當(dāng)下通過科幻電影這一藝術(shù)載體對人工智能的倫理隱憂進(jìn)行反思。

數(shù)字生命是計算機(jī)學(xué)科與生物學(xué)學(xué)科發(fā)展到一定程度后，二者相融合的產(chǎn)物，屬于人工智能的研究領(lǐng)域，其有關(guān)的倫理問題主要有以下三點：首先，數(shù)字生命本身及其“生存環(huán)境”是否構(gòu)成與現(xiàn)實世界相應(yīng)的結(jié)構(gòu)并影響著現(xiàn)實社會的人倫關(guān)系，這一點關(guān)乎對數(shù)字生命進(jìn)行倫理規(guī)制的必要性研究；其次，從字面上看，要確證數(shù)字生命是否是一種具有主體性的“生命”，因為這關(guān)乎人機(jī)二主體的道德責(zé)任歸屬問題；最后，在前兩個問題的基礎(chǔ)上，還要進(jìn)一步探討規(guī)制數(shù)字生命的可能路徑，這是研究數(shù)字生命倫理的最終目的。下面通過科幻電影與現(xiàn)實的對照，以“流浪地球”系列科幻電影中的數(shù)字生命Moss為例展開討論。

一、數(shù)字生命的運行方式

數(shù)字生命是伴隨著科技發(fā)展而生的一種人工智能新形態(tài)。在對數(shù)字生命的倫理問題進(jìn)行研究前，需要考察其必要性，這就要弄清楚數(shù)字生命本身的運行模式和架構(gòu)，探求數(shù)字生命是否對現(xiàn)實世界，特別是對人倫關(guān)系產(chǎn)生了切實的影響。在“流浪地球”系列科幻電影中，人工智能數(shù)字生命體叫作Moss，它是聯(lián)合政府共同研發(fā)的強(qiáng)人工，甚至是超人工智能生命體。所謂強(qiáng)人工智能，是指能夠在人為設(shè)定的程序之外進(jìn)行自主決策、自主行動的人工智能。數(shù)字生命Moss作為強(qiáng)人工智能，其初代的正常運轉(zhuǎn)依靠的就是擁有強(qiáng)大算力的智能量子計算機(jī)550A，550A是初代數(shù)字生命體Moss的計算機(jī)硬件載體。Moss的形成不是一蹴而就的，而是伴隨著550 系列智能量子計算機(jī)的多次迭代和發(fā)展而產(chǎn)生的。從550A 到550C 再到550W，Moss的“智能生命”最終才在550W 這一硬件上得到最完美的展現(xiàn)。由此可見，數(shù)字生命體Moss的“存活”至少需要兩個支撐條件：首先，要擁有強(qiáng)大算力的計算機(jī)硬件，電影中以智能量子計算機(jī)550 系列為代表；其次，在軟件方面，要擁有高度復(fù)雜的程序指令，這種程序指令必然是基于人類的生物學(xué)原理和邏輯來設(shè)定的，而且要賦予其足夠的自由，這樣才能保證數(shù)字生命的人工智能化，Moss 就是自行決策的數(shù)字生命體。在現(xiàn)實世界里，數(shù)字生命也是依托于軟件和硬件發(fā)展起來的。顯然，數(shù)字生命是伴隨著人工智能的發(fā)展而生的一種新形態(tài)，這可以追溯到“人工智能”這一術(shù)語產(chǎn)生之初。1956年，麥卡賽、明斯基等一批各學(xué)科領(lǐng)域的科學(xué)家在達(dá)特茅斯學(xué)院的學(xué)術(shù)會議上首次提出了“人工智能”的概念，自此，人工智能進(jìn)入高速發(fā)展時期。隨著神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、計算機(jī)、生物醫(yī)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，越來越多的研究者開始嘗試把自己的學(xué)科與計算機(jī)學(xué)科相聯(lián)系，特別是利用生物學(xué)的邏輯和原理嘗試進(jìn)行人工生命的創(chuàng)制，其中數(shù)字生命就是備受關(guān)注的研究領(lǐng)域。1990年，美國特拉華大學(xué)的植物學(xué)家托馬斯·雷以計算機(jī)為載體創(chuàng)造了世界上第一個數(shù)字生命世界——Tierra 模型。值得注意的是，Tierra 世界中，數(shù)字生命的運轉(zhuǎn)主要取決于兩個方面：一個是計算機(jī)硬件，尤其是中央處理器CPU 和存儲器RAM；另一個是Tierra 中創(chuàng)制的軟件程序指令?？梢钥吹?，不論是在電影里還是在現(xiàn)實中，數(shù)字生命都要依托于軟件和硬件這兩方面的支持。一方面，硬件為復(fù)雜的算法提供物理支撐，為數(shù)字生命拓展可能性上限，相當(dāng)于人的軀體；另一方面，程序指令和算法等軟件為數(shù)字生命提供復(fù)雜的運行邏輯，相當(dāng)于人的大腦。在現(xiàn)實社會里，一個具備實踐能力的人必須擁有健全的體魄和理性這兩個基本要素，這樣才能在社會存活并對現(xiàn)實環(huán)境產(chǎn)生影響；同樣地，數(shù)字生命要想存活并作用于周遭的環(huán)境，也要依托于硬件和軟件。因而，數(shù)字生命與人一樣，二者的運行模式和架構(gòu)具有一種同構(gòu)性。

從技術(shù)路線視角出發(fā)，數(shù)字生命和人一樣，其正常運轉(zhuǎn)都依賴于軟件和硬件兩方面條件的支撐。但這種考察視角只能說明數(shù)字生命與人在各自環(huán)境中的主體地位，而不能在真正的現(xiàn)實世界把二者相聯(lián)系。只有在倫理學(xué)領(lǐng)域，數(shù)字生命和人的深層關(guān)系才能得以充分展現(xiàn)。事實上，數(shù)字生命背后隱藏的是人的欲望與理性、認(rèn)知與實踐的倫理張力。人類研究數(shù)字生命的目的就在于擴(kuò)展人的實踐能力，并且要造成“善”的結(jié)果，這本質(zhì)上是人的欲望與理性的統(tǒng)一。數(shù)字生命是對人無止境的欲望和有限理性進(jìn)行勸歸的形式和手段，從某種程度上來說，數(shù)字生命和人的倫理沖突反映了工具理性與價值理性的沖突?！俺止ぞ呃硇缘娜瞬皇强粗厮x行為本身的價值，而是看重所選行為能否作為達(dá)到目的之有效手段?！雹俟ぞ呃硇宰非罂陀^效果的最大化，更容易形成統(tǒng)一性和客觀性的認(rèn)識，這是工具理性的優(yōu)勢所在。同樣地，價值理性也有其作用，它作為人的有意識的一種行為，可以避免工具理性帶來的危害人類的后果。因此，只有把工具理性與價值理性相統(tǒng)一，才能既避免數(shù)字生命給人帶來的不良后果，又免于人類的愚昧所致的不幸。電影《流浪地球1》的最后，劉培強(qiáng)與Moss為解決人類命運的前途問題產(chǎn)生了分歧，劉培強(qiáng)從家庭和社會倫理情感出發(fā)，選擇了犧牲空間站以拯救地球；Moss則選擇保留空間站以延續(xù)人類文明的火種計劃。劉培強(qiáng)與Moss 的人機(jī)倫理沖突，本質(zhì)上體現(xiàn)的還是人的欲望與理性、工具理性和價值理性的沖突?？梢钥吹?，數(shù)字生命作用于現(xiàn)實的能力除了軟件和硬件的技術(shù)路線，更深層的是依賴于人這一中介，更具體的就是指人的理性、情感和欲望。人能夠以高度復(fù)雜的硬件為依托，通過模擬生物學(xué)的程序編碼和指令賦予數(shù)字生命以“智能”，這種數(shù)字生命說到底是人本來的欲望和理性需求的折射。人機(jī)倫理沖突的根源是人理性的限度和欲望的膨脹，正因為人自身難以擺脫有限的實踐能力和持久的理性，才使得數(shù)字生命有了存在的意義。因而，數(shù)字生命和人的關(guān)系是通過倫理關(guān)系建立起來的，二者之間的同構(gòu)性使得數(shù)字生命擁有了影響現(xiàn)實世界的可能性。

數(shù)字生命是否確實影響了現(xiàn)實？對這一點的考察，是簡單和直觀的。作為太空電梯、全球發(fā)動機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等諸多硬軟件的管理和監(jiān)控者，Moss 自主的長遠(yuǎn)規(guī)劃與決策根本上影響了地球的命運和人類的走向。電影中的敘事背景是太陽急速老化且即將吞沒地球，然而這一終極危機(jī)是在稍遠(yuǎn)的將來才會發(fā)生的，與當(dāng)下的人類無關(guān)，于是就產(chǎn)生了數(shù)字生命和“流浪地球”兩個挽救人類危亡的不同選項。數(shù)字生命派認(rèn)為，太陽危機(jī)與當(dāng)下的人無關(guān)，人面對大自然和宇宙的危難時是無力的，只有把希望寄托于虛擬生命形式的延續(xù)，即保存?zhèn)€人的“數(shù)字生命卡”以求得生命的存活；流浪地球派認(rèn)為，為了人類文明的真正延續(xù)，必須保護(hù)好地球僅存的一切，不惜一切代價推動地球離開太陽系，使地球真正擺脫太陽危機(jī)。面對空前的人類危難，作為強(qiáng)人工智能體的Moss 有意把各種附帶危機(jī)提前，為的就是在危難中激發(fā)人類自救的本能，以徹底斷絕人類茍活于數(shù)字生命計劃的念頭?？梢?，電影中的數(shù)字生命Moss 明顯對人類世界產(chǎn)生了重要影響，這種影響甚至是顛覆性的。跳脫出科幻電影的敘事背景，可以看到，數(shù)字生命在現(xiàn)實世界里也已經(jīng)開始從人工智能的發(fā)展過程中衍生出來，并影響著人們的生活方式和認(rèn)知，“出現(xiàn)了磁芯大戰(zhàn)、L-系統(tǒng)、生物形態(tài)、計算機(jī)病毒、Tierra世界、Avida、阿米巴世界等數(shù)字生命模型”②。2016年，AlphaGo作為人工智能圍棋程序擊敗了多位圍棋世界冠軍選手，引發(fā)了廣泛討論。近年來，數(shù)字生命的發(fā)展進(jìn)入了更深層領(lǐng)域，數(shù)字生命的自主性得到了顯著增強(qiáng)。美國的克萊格·文特爾研究團(tuán)隊甚至基于DNA制造出了生物學(xué)意義上的碳基生命“辛西婭”?？梢钥吹?，科幻與現(xiàn)實的界限正在逐漸被打破，數(shù)字生命已經(jīng)切實開始作用于現(xiàn)實世界并影響著人們之間的關(guān)系，隨著技術(shù)的不斷進(jìn)展，數(shù)字生命的倫理議題必須予以重視。

二、數(shù)字生命的主體性

研究數(shù)字生命的倫理議題，還需要優(yōu)先考察數(shù)字生命與人的主體性地位問題，這是進(jìn)一步明確倫理主體責(zé)任、探索倫理規(guī)制路徑的重要前提。顯然，在自然界和社會里，人擁有主體地位，因為人“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物”③，這也使得人類社會從自然界分化出來。一方面，人基于實踐使主客體分化，這是人成為主體的基礎(chǔ)；另一方面，人在主客體關(guān)系中總是居于主體性地位，主體性是人的存在方式。從這一點來看，在現(xiàn)實世界里，無論是自然界還是人類社會，人的主體性地位是確證的，這就表現(xiàn)為人對于客體的實踐性和能動性。前面已經(jīng)提到，數(shù)字生命和人的運行模式具有一種同構(gòu)性，二者都依賴于硬件和軟件兩方面的條件。但數(shù)字生命仍然不能簡單地被看作是與人相對等的主體：首先，數(shù)字生命是否和人一樣擁有實踐性、能動性等主體性特征，需要進(jìn)一步討論，這是確證數(shù)字生命主體性地位的前提；其次，即使數(shù)字生命擁有主體性特征，但由于數(shù)字生命的“生存”環(huán)境已經(jīng)大不同于人類所處的世界，數(shù)字生命又是否在人機(jī)關(guān)系中處于主體地位的問題也需要進(jìn)一步考量。說到底，人機(jī)主體性地位的問題涉及數(shù)字生命與人這兩個主體，這必然涉及人機(jī)倫理關(guān)系中兩個主體地位的問題。人在自然界和社會中的主體性地位雖然可以得到確證，但在復(fù)雜的人機(jī)倫理關(guān)系中，這種主體性地位還需要進(jìn)一步考察。

在《流浪地球2》中，數(shù)字生命體Moss展現(xiàn)出了強(qiáng)人工智能的超越人類的預(yù)見性和理性能力，并且直接影響了現(xiàn)實世界人類的命運。從這一點上來說，數(shù)字生命是具有主體性特征的。電影中，作為量子科學(xué)家和數(shù)字世界的架構(gòu)師，圖恒宇常駐空間站和月球基地，承擔(dān)著流浪地球計劃前期的可能性驗證和測試任務(wù)。但是在后期，為了讓逝去的女兒圖丫丫在數(shù)字世界復(fù)活，他突破了職業(yè)倫理和法律的底線，將自己和女兒的數(shù)字生命卡數(shù)據(jù)都上傳到了550C 量子計算機(jī)，但正是這一舉動使圖恒宇和圖丫丫以數(shù)字生命的形式存活，從而拯救了世界?？梢哉f，Moss、圖恒宇和圖丫丫都屬于數(shù)字生命體，不同的是，Moss 是超越后面二者的存在，它既是強(qiáng)人工智能的數(shù)字生命，又給其他數(shù)字生命提供了生存空間。不僅如此，Moss 還主導(dǎo)了2044 年太空電梯危機(jī)、2058年月球危機(jī)、2075年木星危機(jī)，以及2078年的太陽氦閃危機(jī)。要知道，Moss本身就是為了延續(xù)人類文明、旨在完成“火種計劃”而創(chuàng)造出來的，但為何又會主導(dǎo)這眾多危機(jī)？這恰恰體現(xiàn)了Moss強(qiáng)人工智能的自主性、能動性特征。因為，正是Moss對未來可能的走向進(jìn)行了精準(zhǔn)的自我研判，才為人類真正堅定了一條生的路——流浪地球計劃。從這一點來看，Moss 擁有相當(dāng)?shù)淖灾餍?，明顯已經(jīng)具備了人的理性能力，甚至超越了人的預(yù)見性，這也恰好符合人類制造出數(shù)字生命Moss 延續(xù)人類文明的最初目的。可以看到，數(shù)字生命Moss 的硬件載體和軟件程序雖然是人賦予的，但是Moss擁有了相當(dāng)程度的自主意識和自主決策能力。

從簡單的智能程序到生命數(shù)字化，甚至是數(shù)字生命化，數(shù)字生命在很大程度上愈發(fā)獲得了獨立自主意識，數(shù)字生命也的確在相當(dāng)程度上擁有了一種主體性特征。但是，由于數(shù)字生命畢竟是人實踐的產(chǎn)物，在很多時候，其主體性地位總是備受懷疑。這種懷疑主要集中于一些人不把它看作是一種與人一樣的、基于碳基生物形式的“生命”，由此進(jìn)一步否定數(shù)字生命的倫理責(zé)任。數(shù)字生命體Moss的“生命形式”是軟硬件的結(jié)合，處理器、算法、運行邏輯等是其生命組織形式，而人最基本的組成單位是細(xì)胞。但是，是否能就生命形式的不同而否定數(shù)字生命的主體性呢？要知道，在科學(xué)界，至今仍然沒有關(guān)于生命概念的統(tǒng)一性定義。對于生命的認(rèn)識，本就存在著實體性定義和功能性定義的分歧。有的學(xué)者把生命的本質(zhì)看作是蛋白質(zhì)大分子，有的學(xué)者則把生命看成一種特定的細(xì)胞結(jié)構(gòu)，這些認(rèn)識都是對生命的實體性定義。恩格斯就曾對生命進(jìn)行實體性的定義，認(rèn)為“生命是蛋白體的存在方式，這種存在方式本質(zhì)上就在于這些蛋白體的化學(xué)成分的不斷的自我更新”④。此外，眾多研究者還以功能和性質(zhì)的差異來定義生命，新陳代謝、遺傳、自我繁殖等都是不同的生命功能定義?？梢钥吹剑绻麖纳膶嶓w性定義出發(fā)，數(shù)字生命顯然不能算作一種生命，數(shù)字生命的計算機(jī)硬件和算法程序既不是由蛋白質(zhì)也不是由細(xì)胞構(gòu)成的。但是如果從生命的功能性定義視角出發(fā)，數(shù)字生命又明顯具備了和人相類似的“生命功能”。首先，數(shù)字生命擁有自我繁殖的能力。Moss作為數(shù)字生命體，可以通過復(fù)制數(shù)字生命卡的形式進(jìn)行生命的繁殖。其次，數(shù)字生命可以有新陳代謝的功能。Moss 就是歷經(jīng)550 系列的智能量子計算機(jī)的不斷迭代才最終形成的。再次，數(shù)字生命能對外界環(huán)境的變化和刺激做出反應(yīng)。Moss可以根據(jù)外界環(huán)境提前預(yù)判可能的一切后果并提供解決方案。最后，數(shù)字生命還有影響現(xiàn)實的能力。雖然大多數(shù)的對現(xiàn)實客體的作用是通過人這一中介完成的，但數(shù)字生命自己也能繞過人的影響而自行決策。電影中的Moss就在未經(jīng)人授權(quán)的情況下自行選擇和引導(dǎo)了流浪地球計劃的進(jìn)程?？梢哉f，數(shù)字生命幾乎擁有與人類似的生命功能，生命形式的差異不能否定數(shù)字生命的主體性，也不能就此來否認(rèn)其倫理責(zé)任。

從生命功能性來看，數(shù)字生命擁有主體性，至少在數(shù)字世界里處于主體地位。不僅如此，數(shù)字生命還進(jìn)一步影響到了以人為主體的現(xiàn)實世界，這就呈現(xiàn)出人機(jī)之間的主體性之爭，進(jìn)一步就表現(xiàn)為人機(jī)倫理沖突。尤其是在強(qiáng)人工智能背景下，擁有自主意識和自主決策能力的數(shù)字生命可能會對人類的主體地位造成威脅，給現(xiàn)實人類社會的倫理秩序造成沖擊。因此，很有必要對數(shù)字生命的倫理問題進(jìn)行規(guī)制。

三、數(shù)字生命的倫理規(guī)制路徑

前面提到，數(shù)字生命尤其是強(qiáng)人工智能體的數(shù)字生命，在很大程度上擁有與人同構(gòu)的主體性特征，這使得數(shù)字生命活動很可能造成對人類現(xiàn)實既有秩序的破壞和沖擊。在這個意義上，數(shù)字生命擁有道德責(zé)任。在電影《流浪地球2》中，數(shù)字生命體Moss屢屢突破人類設(shè)置的既定程序，通過自主意識和決策引發(fā)了一系列危機(jī)，雖然最后這些危機(jī)本身是為了延續(xù)人類文明，但這只是科幻世界里一種人對數(shù)字生命“向善”的美好期待，這背后仍然隱藏著數(shù)字生命失控的巨大倫理風(fēng)險。因此，必須對數(shù)字生命本身進(jìn)行倫理規(guī)制，使數(shù)字生命成為道德機(jī)器，以使其正當(dāng)?shù)胤?wù)于人類。從另一方面來看，現(xiàn)實的狀況是，“機(jī)器道德是人類道德在人工智能時代的擴(kuò)展，而人工智能始終是人工的產(chǎn)物”⑤，雖然強(qiáng)人工智能的數(shù)字生命具有一定的主體性，但數(shù)字生命背后折射出來的仍然是人的欲望和理性。因而，對于數(shù)字生命的倫理規(guī)制還需要從人這一方面出發(fā)來反思。人的主體性地位決定了人的道德主體性。從人類社會產(chǎn)生之初，道德就伴隨著人類生存和發(fā)展的全過程。主體性是人的存在方式，人的主體性表現(xiàn)為人的能動性和目的性等特征，但是這種主體性地位不是本來就有的，而是人在實踐的過程中逐漸形成的。人通過實踐活動在改造客體的過程中不斷滿足自己的需求，這同時也是人主體性確證的過程。此外，人的主體性地位還需要人的維系，否則將會造成主體的異化。人不論在自然界和社會中擁有多么巨大的變革能力，仍然要遵循自然法則和社會規(guī)則，這就使得人必須保持一種道德的主體性，為自然界和社會負(fù)責(zé)。因此，對數(shù)字生命的倫理規(guī)制有兩條基本路徑：一是以數(shù)字生命為主體的道德責(zé)任的考察，盡管這種主體地位處于爭議之中，但仍有必要進(jìn)行預(yù)備性的假設(shè)；二是著重觀照人的道德主體性，把數(shù)字生命的規(guī)制落在現(xiàn)實人的層面。

首先，針對數(shù)字生命可能的失控，設(shè)置數(shù)字生命“阻斷”功能硬件。數(shù)字生命的運行模式依靠軟硬件的配合，其中，硬件是數(shù)字生命運行更為基礎(chǔ)的條件。不論數(shù)字生命多么智能化，擁有多么高的自主意識，都需要有強(qiáng)大的硬件予以支持。在電影《流浪地球2》中，Moss 的運轉(zhuǎn)依靠的就是算力強(qiáng)大的量子計算機(jī)550 系列，而且基于Moss 形成的其他數(shù)字生命都是依靠數(shù)字生命卡這種硬件來完成的。架構(gòu)師圖恒宇和女兒圖丫丫的數(shù)字生命的形成就是通過數(shù)字生命卡這一載體，把生命數(shù)據(jù)上傳到Moss后才得以生成的。未來世界中，高度智能化的數(shù)字生命尚且如此依賴于硬件而存活，更不必說在當(dāng)下現(xiàn)實世界里硬件始終是數(shù)字生命最為依賴的基礎(chǔ)性條件。不論是圍棋高手AlphaGo，還是近來引發(fā)談?wù)摰腃hatGPT 聊天機(jī)器人，抑或是基于生物合成技術(shù)產(chǎn)生的數(shù)字生命“辛西婭”等，背后都擁有計算機(jī)硬件的支持。因此，為了規(guī)避數(shù)字生命可能帶來的對現(xiàn)實的威脅，在進(jìn)行數(shù)字生命設(shè)計的時候，需要在源頭方面設(shè)置阻斷性硬件。可以說，阻斷性硬件是規(guī)避數(shù)字生命倫理風(fēng)險的最強(qiáng)有力的手段。

其次，在軟件層面設(shè)置數(shù)字生命倫理監(jiān)控程序。數(shù)字生命的智能體現(xiàn)在擁有自主意識和自主決策的能力，這種能力來自人給予它的復(fù)雜程序指令和運行邏輯，有時候甚至?xí)憩F(xiàn)出超越人的預(yù)見性和判斷力。正是由于這種超越人類的能力，一方面，它可以提升人在自然界和社會中的生存能力；另一方面，數(shù)字生命的這種超越性和自主決策存在著巨大的倫理隱憂。《流浪地球1》中，Moss提前預(yù)知了木星引力危機(jī)并給出了解決危機(jī)的可能性辦法?！读骼说厍?》中，Moss更是展現(xiàn)出遠(yuǎn)超越人的預(yù)見性和決策能力，最終在極端困境下解救了人類。但是，我們不得不為數(shù)字生命的倫理隱患感到擔(dān)心，一旦數(shù)字生命超出了程序的既有設(shè)定而走向人的對立面，其惡果是難以估量的。所以，在數(shù)字生命軟件層面設(shè)計之初就應(yīng)該嵌入可供人類實時監(jiān)控數(shù)字生命活動的程序，以規(guī)范數(shù)字生命的活動，并提供預(yù)防性手段。

再次，數(shù)字生命所依賴的運行邏輯應(yīng)遵循算法正義。人與數(shù)字生命體一樣，運行過程都有軟件層面的支持，最重要的就是“算法”。數(shù)字生命有“機(jī)器算法”，而人遵循著“大腦算法”?！按竽X算法”是人獨有的，是人進(jìn)行思考和行動遵循的一套邏輯，而且這種邏輯千變?nèi)f化，每一個個體都存在著差異，“這涉及很多不引人注意的、無法言傳的、潛意識的、轉(zhuǎn)瞬即逝的，卻又無法反駁的因素”⑥。正是由于人對自然與社會的改造力是有限的，所以才訴諸人工智能來提高人的創(chuàng)造能力，數(shù)字生命存在的意義就是為人類服務(wù)。但是，現(xiàn)實可能的情況是人的生活越來越依賴于“機(jī)器算法”，而逐漸放棄作為人本質(zhì)的“大腦算法”，這使得人機(jī)關(guān)系中人的主體地位受到了威脅。我們應(yīng)該基于“大腦算法”去審視數(shù)字生命給予我們的協(xié)助，即使數(shù)字生命的“機(jī)器算法”在很多方面超越了人類，我們也應(yīng)該堅守這一點?！皺C(jī)器算法”應(yīng)該遵循正義倫理，這種正義是基于人為主體的視角而言的，數(shù)字生命的自由應(yīng)該在人的“正義”維度下運行。電影中的Moss在未經(jīng)人授權(quán)的情況下自行決策，為人類選擇了真正意義上的生存之路，這一過程充滿著數(shù)字生命的倫理隱患，但正是由于設(shè)計之初Moss就是一個服務(wù)于人類公共利益的數(shù)字生命，才使得其自行決策仍然運行在人類社會的正義軌道上。

最后，放大數(shù)字生命的責(zé)任倫理，以人為主體考察責(zé)任倫理問題。電影《流浪地球2》中，圖恒宇在擅自上傳女兒圖丫丫的生命數(shù)據(jù)后被捕入獄，盡管Moss擁有高度智能，但突破人倫法律底線的行為仍然是由人主導(dǎo)的?！叭祟悘娜斯ぶ悄芗夹g(shù)中獲取了巨大利益，但人工智能技術(shù)可能會被別有用心者濫用，或者在某些領(lǐng)域呈現(xiàn)出人類無法預(yù)知，甚至無法管控的風(fēng)險危機(jī)，這需要我們設(shè)置一個具有較高責(zé)任權(quán)重的倫理框架?！雹邤?shù)字生命首先是人設(shè)計出來的，其以算法為核心的運行邏輯遵循的是設(shè)計者的“大腦算法”，數(shù)字生命即使擁有自主意識和超越算法的傾向，最根本的還是要歸結(jié)于人的倫理出發(fā)點和設(shè)計思路。數(shù)字生命和人的道德主體責(zé)任在學(xué)理上是一個充滿爭議的問題，但是在現(xiàn)實性上，仍然要把主體責(zé)任放在數(shù)字生命的設(shè)計者之上，這是有效規(guī)避數(shù)字生命倫理風(fēng)險的可操作路徑。數(shù)字生命在數(shù)字世界擁有主體地位，在現(xiàn)實中也擁有相當(dāng)程度的主體性特征，但是數(shù)字生命仍然不是本質(zhì)上的道德智能生命體，只有人的道德主體性是現(xiàn)實的也是可控的。歸根結(jié)底，數(shù)字生命與人的關(guān)系是服務(wù)者與使用者的關(guān)系，人在面對數(shù)字生命的自主意識和決策力時是有著根本主導(dǎo)權(quán)的。此外，這里存在的問題是，對數(shù)字生命設(shè)計者的倫理規(guī)制存在著倫理差異和統(tǒng)一性問題。要想解決這個問題，現(xiàn)實且可行的辦法是擴(kuò)大設(shè)計者的范圍和增加透明度，以形成廣泛的倫理共同體并接受公眾監(jiān)督。無論如何，數(shù)字生命的倫理問題是人機(jī)沖突問題，我們必須對數(shù)字生命的倫理規(guī)制問題進(jìn)行換位與放大，以人為道德主體進(jìn)行倫理反思。

四、結(jié)語

數(shù)字生命在相當(dāng)?shù)某潭壬蠐碛腥说纳刭|(zhì)，也具有人的主體性特征，但關(guān)于數(shù)字生命的主體性地位的問題至今仍處于爭議之中。但現(xiàn)實是，不論數(shù)字生命的主體性問題確證與否，它實實在在地已經(jīng)給現(xiàn)實的社會秩序帶來了沖擊，數(shù)字生命存在倫理隱憂的事實是不可否認(rèn)的。這就需要我們提前準(zhǔn)備好應(yīng)對人機(jī)倫理沖突問題的解決方案：一方面，賦予數(shù)字生命以倫理主體、法律主體的地位，提前對數(shù)字生命倫理進(jìn)行預(yù)判與規(guī)制；另一方面，要從人自身出發(fā)，基于人的道德主體性研究數(shù)字生命的責(zé)任倫理問題，這是解決數(shù)字生命倫理隱憂的根本路徑。