◎孔茗

影像作為一種社會(huì)文化的能動(dòng)性構(gòu)成，既可以是客觀存在的投射，也可以被表述者賦予各種意義符號。自誕生之初，影像就與社會(huì)學(xué)和人類學(xué)密不可分。村民影像來源于“福古島”實(shí)驗(yàn)，加拿大政府在征求福古島居民搬遷意見的同時(shí)，給予福古島居民攝像機(jī)，讓在地居民拍攝關(guān)于福古島變遷的過程，以觀察居民對于福古島搬遷的意見。隨著國際上一些非政府組織和國內(nèi)學(xué)者對中國村民影像的關(guān)注和深入田野調(diào)查，村民影像的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大。村民影像不是老生常談的拍攝內(nèi)容反映在地村民的影像，而是經(jīng)過學(xué)者或?qū)I(yè)拍攝人員的培訓(xùn)，當(dāng)?shù)匚幕钟姓咦杂X拿起攝像機(jī)主動(dòng)拍攝的紀(jì)實(shí)影像。經(jīng)過發(fā)展，村民影像的主要成果聚集在中國的西部地區(qū)，如云南、青海、貴州、廣西等地。

縱觀人類的傳播發(fā)展歷史，經(jīng)由口頭傳播和文字傳播，再到如今的視覺傳播，傳播以一種建構(gòu)性力量出現(xiàn)，其建設(shè)性不容小覷。①在如今的鄉(xiāng)村振興背景下，文化振興的命題被多次提及，村民的發(fā)聲如何通過傳播被聽見，村民如何參與社區(qū)治理，又書寫著怎樣的價(jià)值？信息化時(shí)代下的傳播與共享為村民影像提供了可行性發(fā)展策略，也讓村民影像的價(jià)值被更多人看見，有助于對影像進(jìn)行一番思考。

一、村民影像社區(qū)內(nèi)的傳播

鄉(xiāng)土社會(huì)是不流動(dòng)的，是生于斯、長于斯的熟人社會(huì)。而何謂社區(qū)？社區(qū)就是以血緣和地緣為紐帶的農(nóng)村。經(jīng)過人類學(xué)家或者影像從業(yè)者的培訓(xùn)后，村民影像依據(jù)在地村民的想法進(jìn)行自主拍攝，來反映在地民俗文化價(jià)值。影像具有自我教育的功能，村民拍攝的影像故事首先就要講給在地居民聽，使影像成為地方性知識內(nèi)容生產(chǎn)的一種新工具，讓在地村民注意到本地的文化，同時(shí)也是對當(dāng)下精英傳播話語體系的一種補(bǔ)充。

（一）社區(qū)論壇

保羅·弗萊雷的“解放教育觀”認(rèn)為，對話是使弱勢群體獲得“解放”的途徑，群體只有在交流中學(xué)習(xí)，在交流中覺悟，才可望獲得解放。②村民影像社區(qū)內(nèi)的傳播有意通過社區(qū)論壇來推動(dòng)，體現(xiàn)在村民影像拍攝前期階段和后期放映階段，通過在論壇中的廣泛交流，促進(jìn)村民影像的傳播與發(fā)展。村民影像在云南的實(shí)踐很好地印證了這一傳播模式。在拍攝前期階段，云南項(xiàng)目組在社區(qū)論壇中與當(dāng)?shù)卮迕駨V泛討論了拍攝內(nèi)容題材的選取，以及應(yīng)該由哪些故事來構(gòu)成影像。素材拍攝完成后，云南項(xiàng)目組又邀請社區(qū)村民來觀看拍攝的素材，并詢問他們的想法，按照在地者的想法編輯村民影像，以此更好地促進(jìn)在地文化的發(fā)聲。藏族卡瓦格博文化社是近十年來卡瓦格博地區(qū)鄉(xiāng)村影像的主要推動(dòng)者之一。1999年，幾個(gè)藏族年輕人切身感受到自己這一代對民族文化認(rèn)知的空白，于是成立了這個(gè)文化社，除了辦藏文培訓(xùn)班，他們還復(fù)原了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的歌舞——弦子舞，提出并參與了神山調(diào)查，推動(dòng)鄉(xiāng)村影像在社區(qū)的發(fā)展。從他們身上，我們看到鄉(xiāng)村影像不再只是記錄，它集中觀點(diǎn)，幫助村民重新審視自己的文化。在經(jīng)過社區(qū)論壇的商討后，該文化社最終產(chǎn)出了《葡萄》《婚禮》等影像作品。

（二）社區(qū)教育

影像應(yīng)該給予民眾發(fā)聲和表達(dá)的機(jī)會(huì)，而不只是僅僅作為一種信息。隨著脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的勝利，鄉(xiāng)村振興事關(guān)重大。鄉(xiāng)村振興不僅要注重經(jīng)濟(jì)復(fù)興，還要注重文化復(fù)興，這是一個(gè)國家發(fā)展的關(guān)鍵。在接收與發(fā)言之間，在地文化更應(yīng)該有更多被看見的機(jī)會(huì)。通常文字需要依靠聯(lián)想和想象，而中國社會(huì)是熟人社會(huì)，熟人社會(huì)中可以不依靠文字來傳遞思想，因此影像就成了表達(dá)村民文化的重要方式。在福特基金會(huì)的支持下，人類學(xué)家在云南茨中村、湯堆村和明永村開展了一系列社區(qū)影像教育，利用村民影像作品在社區(qū)內(nèi)進(jìn)行社區(qū)本土知識的教育授課活動(dòng)，從而進(jìn)一步開發(fā)當(dāng)?shù)貙W(xué)校校本課程。20世紀(jì)初，社區(qū)教育課題組決定嘗試把社區(qū)影像與社區(qū)教育納入國家三級課程改革的地方教育改革的實(shí)踐中。在迪慶藏族自治州教育部門的認(rèn)同和參與下，鄉(xiāng)土教育和正規(guī)教育結(jié)合起來的實(shí)踐開始了。村民影像在社區(qū)優(yōu)先播放完畢后，也可以在當(dāng)?shù)貙W(xué)校里播放，普及當(dāng)?shù)孛袼字R與文化，例如劉文增的《茨中紅酒》就曾在小學(xué)里放映。村民通過村民影像來增強(qiáng)在地認(rèn)同感與身份感，但是又不能僅僅只是放映影像這么簡單，放映村民影像后還可以與當(dāng)?shù)貙W(xué)校進(jìn)行合作試點(diǎn)，開展教育跟蹤，使社區(qū)教育真真切切地落到實(shí)處。云南社區(qū)影像的實(shí)踐，也在云南建立了村民影像資料庫，促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)內(nèi)的傳播。

二、村民影像社區(qū)外的傳播

大眾媒介往往蘊(yùn)涵著一定的價(jià)值觀念和意識形態(tài)，通過傳播的形式潛移默化地影響著受眾的觀念和認(rèn)知?？萍嫉陌l(fā)展讓城市文明強(qiáng)制壓迫著弱勢文明，但是隨著拍攝設(shè)備“飛入尋常百姓家”，村民影像不能“自娛自樂”，僅通過單一渠道在社區(qū)內(nèi)傳播，還應(yīng)該在社區(qū)外，通過廣泛的渠道來發(fā)聲，透過一定的互聯(lián)網(wǎng)新媒介，改變其文化失語的狀態(tài)，讓非在地的受眾產(chǎn)生文化敬畏之心。

（一）村民紀(jì)錄影像展

電影節(jié)影展在全國各地并不少見，但是關(guān)于中國獨(dú)立紀(jì)錄片的影展卻很少有人聽聞。云之南紀(jì)錄影像展的發(fā)起人郭凈就下定決心來做這個(gè)獨(dú)立的展映平臺。經(jīng)過發(fā)展，云之南紀(jì)錄影像展分為社區(qū)影像單元、展映單元、競賽單元和青年單元等。2009年的云之南紀(jì)錄影像展，通過云南白瑪山地研究中心的支持，特別呈現(xiàn)了社區(qū)影像單元，并全天放映，與會(huì)小組和當(dāng)?shù)卮迕褚煌^看，從而踐行了影像的價(jià)值。云之南紀(jì)錄影像展免費(fèi)向?qū)W生、農(nóng)民等廣大群眾開放，透過影像作者的鏡頭傳遞在地文化與情感，也讓越來越多的人開始思考現(xiàn)代化與傳統(tǒng)之間的差異。云之南紀(jì)錄影像展社區(qū)影像單元影響深遠(yuǎn)，廣西民族志影展、草原電影節(jié)、“鄉(xiāng)村之眼”影像計(jì)劃都受到了它的影響。與此同時(shí)，各種公眾號也開設(shè)了社區(qū)影像單元的服務(wù)，如吳文光的“草場地工作站”等。云之南紀(jì)錄影像展不單純是一個(gè)紀(jì)錄影像展，也代表著一個(gè)群體文化的符號，通過社區(qū)單元的參與式播映，使觀展者獲得深刻的認(rèn)知。

（二）鄉(xiāng)村影像計(jì)劃

在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮之下，外來者無論以欣賞還是獵奇的心理來觀看村民，在地的生態(tài)多樣性和文明多樣性都會(huì)或多或少地發(fā)生改變。鄉(xiāng)村影像計(jì)劃的實(shí)施，給社區(qū)村民提供了一個(gè)表達(dá)自己的機(jī)會(huì)，講述他們自己的故事。鄉(xiāng)村影像計(jì)劃由云南省社會(huì)科學(xué)院白瑪山地文化研究中心負(fù)責(zé)實(shí)施。該中心與北京山水自然保護(hù)中心、青海省年保玉則生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)會(huì)等開展社區(qū)影像工作的機(jī)構(gòu)合作。不同于以往主要在社區(qū)之間交流的方式，鄉(xiāng)村影像計(jì)劃的目標(biāo)人群是城里的學(xué)者、官員、大學(xué)生、記者和更多公眾，讓他們看到來自社區(qū)的故事，一起討論主流價(jià)值觀和傳統(tǒng)文化，探索以社區(qū)為基礎(chǔ)的生態(tài)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。此外，鄉(xiāng)村影像計(jì)劃還開設(shè)了“鄉(xiāng)村之眼”項(xiàng)目，培養(yǎng)種子學(xué)員自主拍攝村民影像。經(jīng)過訓(xùn)練，他們拍攝了《麻與苗族》《凈土》《我身邊的塑料袋》等影像作品。讓民族拍攝者通過自己拍攝的紀(jì)錄片重新認(rèn)識自身傳統(tǒng)文化的價(jià)值，進(jìn)而構(gòu)建和諧的在地社區(qū)生態(tài)系統(tǒng)，也讓社區(qū)外的人了解到各種文化。

三、村民影像的價(jià)值書寫

在后現(xiàn)代的景觀社會(huì)下，娛樂性短視頻沖擊著傳統(tǒng)文化的發(fā)展，需要紀(jì)實(shí)影像來表述文化持有者的立場與觀點(diǎn)，在娛樂性的浪潮中保持自身。村民影像以文化持有者的身份對在地文化進(jìn)行深描，并在社區(qū)內(nèi)外傳播。但是村民影像在進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)作時(shí)，經(jīng)由人類學(xué)家的指導(dǎo)或者自己拿起攝像機(jī)拍攝，影像的內(nèi)容大都反映了在地的文化價(jià)值、藝術(shù)傳承價(jià)值，以及作為“旅游凝視”下在地生態(tài)變化的價(jià)值。無論村民影像經(jīng)由何種途徑傳播、傳播著什么，在娛樂化社會(huì)中還是應(yīng)該要以影像的內(nèi)容為王，更好地促進(jìn)村民影像的可持續(xù)發(fā)展。

（一）文化價(jià)值

文化是一個(gè)民族的根和魂?；趯Α班l(xiāng)村之眼”影像計(jì)劃的觀察，村民影像首要就是對地方性文化進(jìn)行表達(dá)與傳遞，以文化自覺為基礎(chǔ)，以文化反思為追求。村民利用攝像機(jī)把文化中最引人反思和最具代表性的文化傳遞給受眾，村民影像文化價(jià)值的輸出包括精神文化的輸出和物質(zhì)文化的輸出?！峨x開故土的祖母房》講述了摩梭人二車品初以10萬元的價(jià)格將祖母房賣給了北京的藝術(shù)工作室，想以此將摩梭文化傳遞出去，但是卻遭到了村里人的抱怨。品初將祖母房賣掉就是為了消除摩梭文化邊緣化的危機(jī)感，向大眾展示摩梭文化中真正的“走婚制”。但是村里人仍然不理解，包括品初坐火車去到北京，社區(qū)外的人向品初提問，都表現(xiàn)著民族文化失語的狀態(tài)。水在我們看來是再平常不過的東西，但是在旺扎的作品《水》中卻尤為珍貴。這部作品展現(xiàn)藏族人關(guān)于水的各種儀式、看法和認(rèn)識，用詩一般的手法表達(dá)了藏族人對水的信仰和珍視，傳達(dá)了藏族地區(qū)獨(dú)特的文化內(nèi)涵。邵玉珍的村民影像《我拍我的村子》記錄同村村民的生活狀態(tài)，也表現(xiàn)著如今的村落文化。村民影像傳達(dá)著不同地區(qū)不同的文化認(rèn)識，在不同的播映渠道有望改變文化邊緣化的狀態(tài)。

村民影像除了可以表達(dá)精神文化價(jià)值，還可以通過對在地地區(qū)物質(zhì)遺產(chǎn)的拍攝，起到表達(dá)藝術(shù)傳承價(jià)值的作用。這就涉及村民拍攝的非遺紀(jì)錄片。非遺紀(jì)錄片可以由專業(yè)人員拍攝，如《東方遺韻》《指尖上的傳承》等，也可以由村民拍攝，如《竹藝》《侗布染制》等。村民拍攝的非遺影像主要以內(nèi)部眼光表現(xiàn)在地的非遺技術(shù)，告訴大家這些技術(shù)快要失傳，以此起到啟示的作用。可書寫的文化通過文化系統(tǒng)中特定的物件、環(huán)境、服飾、人物、儀式等符號，探究可書寫文化背后的文化內(nèi)涵，為紀(jì)錄影像注入更為鮮活的價(jià)值力量。③

（二）生態(tài)文明價(jià)值

村民影像中，既有“年保玉則”的生態(tài)課題，也有關(guān)于內(nèi)蒙古草原生態(tài)退化的課題，以及其他關(guān)于生態(tài)文明的許許多多的影像作品，如《凈土》《我的高山禿鷲》《鼠兔》等。《鼠兔》展示了草原的退化仍在進(jìn)一步加劇，而鼠兔數(shù)量也不減反增的現(xiàn)狀，傳達(dá)了可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)價(jià)值。《我的高山禿鷲》則講述了禿鷲的食物被村民大量販賣，禿鷲面臨著生存問題?！秲敉痢吠ㄟ^采訪不同的人關(guān)于冰山的記憶，讓觀眾警惕全球變暖對冰川的影響。以上作品都表達(dá)了構(gòu)建生態(tài)共同體的價(jià)值。隨著“旅游凝視”在中國的發(fā)展，作為他者的鄉(xiāng)村一直呈現(xiàn)出被觀看的狀態(tài)，且隨著村民影像的傳播，被觀看的狀態(tài)也在持續(xù)加強(qiáng)。社區(qū)外人員因影像的傳播而慕名來到當(dāng)?shù)?，帶來?jīng)濟(jì)效益，并推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。但是，人口越來越多地在社區(qū)聚集，帶有一種“文明”攻略“野蠻”的意味，在地村民為了獲取經(jīng)濟(jì)效益特意迎合外來游客?！段覀冊趺崔k——落水村的新變化》中，落水村的居民特意迎合外來游客而舉辦儀式活動(dòng)，甚至為了像大眾媒體所宣傳的那樣而特意虛假宣傳，村子里的老人和年輕人都享受著外來游客帶來的經(jīng)濟(jì)效益，而忽視了自身村落的文化和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。蘭則導(dǎo)演的《牛糞》讓廣大觀眾看到了牛糞的各種用途，如治療牲畜的眼病、做燃料和防寒等。但是，藏區(qū)牛糞現(xiàn)階段大幅度減少，已對藏區(qū)人民的生活造成了影響。近年來，一些影視、文學(xué)作品的不實(shí)描寫及一些導(dǎo)游的夸張介紹，使許多游客為了獵奇前往瀘沽湖。外界對摩梭人的“持續(xù)性文化景觀”的猜測與誤讀，令一些學(xué)者和摩梭人深感不安。外來人依據(jù)自己的主觀思想來解構(gòu)文化，旅游對于在地村民文化和生活的影響經(jīng)由大眾媒介的傳播，由浪漫誤讀轉(zhuǎn)向意識誤讀，進(jìn)一步造成了文化的分裂和并喻。村民影像傳遞了生態(tài)文明變化上的價(jià)值，讓村民或者社區(qū)外人員思考生態(tài)變遷的后果，但也要警惕旅游凝視下對原有生態(tài)系統(tǒng)的破壞。

四、關(guān)于村民影像傳播的再思考

村民影像的傳播促進(jìn)了中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程與發(fā)展，讓更多人認(rèn)識并了解民俗文化的多樣性。“國家—地方—社區(qū)”治理模式被提出并廣泛應(yīng)用，社區(qū)的重要程度不言而喻。中國提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，振興不僅要產(chǎn)業(yè)振興，更需要文化振興，鄉(xiāng)村需要物質(zhì)的發(fā)展，鄉(xiāng)村文化也需要被挖掘，進(jìn)而熠熠生輝。鄉(xiāng)村文化需要重建，從本土語境轉(zhuǎn)變到本土認(rèn)知，建構(gòu)文化、民族、環(huán)境認(rèn)同。村民自主拍攝作品無疑是一種好的方式。但是，村民影像的內(nèi)容需要優(yōu)化，設(shè)置方式需要依靠敘事的推進(jìn)，所描述的文化應(yīng)深層次闡述在地文化，這需要村民影像依靠以下方法獲得傳播的最大價(jià)值。

（一）影像賦權(quán)促進(jìn)傳播深刻表達(dá)

影像應(yīng)當(dāng)彌補(bǔ)傳統(tǒng)教育手段的不足，成為鄉(xiāng)民學(xué)習(xí)自己文化、創(chuàng)建地方性知識內(nèi)容的新工具。村民影像開始于云南的一批學(xué)者向村民發(fā)放攝像機(jī)，并且教村民如何使用，還對村民拍攝的內(nèi)容進(jìn)行指導(dǎo)，但是不干預(yù)村民拍攝的影像，按照村民的意愿進(jìn)行后期編輯。村民影像的發(fā)展過程從一開始的學(xué)者帶著系統(tǒng)性知識拍攝到如今的村民自發(fā)拍攝，影像內(nèi)容從學(xué)者的單向賦權(quán)到學(xué)者和村民眼光的交匯。而所謂影像賦權(quán)，就是一個(gè)社區(qū)、一個(gè)民族擁有了影像制作的設(shè)備或者影像制作的能力，這代表著一種文化表達(dá)權(quán)利的獲得，他們不是被拍攝者，而是代表主位視角進(jìn)行文化內(nèi)部的表達(dá)。派克提出了主位視角和客位視角：主位視角是指文化持有者按照在地觀點(diǎn)文化事項(xiàng)進(jìn)行記錄、表達(dá)與傳播，客位視角是指紀(jì)錄片創(chuàng)作者秉承客觀的態(tài)度對文化事項(xiàng)進(jìn)行記錄。從這個(gè)角度上來說，村民影像就是村民在主位視角下創(chuàng)作的影像作品。蘭則導(dǎo)演的《牛糞》如果不是由在地村民進(jìn)行拍攝，影像也不會(huì)展示牛糞的多種用途。如果不是由在地村民拍攝，人們也不會(huì)認(rèn)識到祖母房的重要性和藏區(qū)人民對水的信仰。村民影像的創(chuàng)作利用文化內(nèi)部的眼光進(jìn)行拍攝，對文化進(jìn)行著深刻表達(dá)。

（二）文化深描增強(qiáng)傳播內(nèi)在價(jià)值

村民影像作為動(dòng)態(tài)影像民族志的重要記錄方法，可以記錄民族的發(fā)展，而影像民族志最核心的觀點(diǎn)就是文化深描。文化深描就是把文化表層的現(xiàn)象深入到文化的內(nèi)部，進(jìn)而捕捉到文化的內(nèi)涵和本質(zhì)。④村民影像的內(nèi)容必須進(jìn)行文化深描，并且只有文化深描才能讓我們明確文化背后的意義和文化產(chǎn)生的原因。文化深描是一種有選擇的深描，在拍攝過程中帶有主觀意圖地選擇拍攝片段；文化深描也是一種有觀點(diǎn)的深描，村民在進(jìn)行拍攝影像時(shí)一定會(huì)帶有創(chuàng)作者的主觀意圖，通過創(chuàng)作者的拍攝傳遞文化內(nèi)在價(jià)值。⑤村民采用文化深描的方法進(jìn)行拍攝，敘事邏輯可以不受制于學(xué)院派影像敘事的規(guī)則，最重要的就是服務(wù)于在地村民，可以根據(jù)在地村民的喜好生產(chǎn)影像，如畢有和的《幸福人家》。村民影像的傳播需要好的內(nèi)容，而文化深描觸及在地文化的核心，通過多方面全方位記錄文化事項(xiàng)，以求文化展演展示文化價(jià)值，改變集體失語和知識危機(jī)的現(xiàn)狀。

（三）適應(yīng)性傳播拓寬傳播范圍

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和移動(dòng)通信的發(fā)展，碎片化閱讀和移動(dòng)終端閱讀成為受眾接收信息的重要手段。之前的信息傳播方式是單向流通，如城市到農(nóng)村、知識分子到農(nóng)民，不可避免地造成了城鄉(xiāng)異化和知識危機(jī)，村民傳統(tǒng)被逐漸邊緣化。媒介把人和人聯(lián)系起來，同時(shí)也帶領(lǐng)社會(huì)向前發(fā)展。大眾傳媒的發(fā)展為村民影像的傳播提供了機(jī)遇，村民影像依托平臺或者新技術(shù)需要自身適應(yīng)性傳播。村民影像要在社區(qū)內(nèi)外得到很好的傳播，需要繼續(xù)進(jìn)行社區(qū)影像單元的放映、社區(qū)論壇和社區(qū)教育活動(dòng)。除此之外，新媒體具有分享廣泛、信息分享迅速的特點(diǎn)，可以利用B 站、快手和微信視頻號等多種形式進(jìn)行播映，在信息共享時(shí)代多渠道傳播村民影像。還可利用線上展映和映后討論，如田野映像App、新媒體網(wǎng)站和影展網(wǎng)站等放映作品。如張藝謀執(zhí)導(dǎo)的村民DV 紀(jì)錄片《180 臺DV 的故事》講述了大山留守兒童對親情的渴望和期待，對孩子們拍攝的素材進(jìn)行分析剪輯，并且在微信公眾號平臺播放。在當(dāng)下社會(huì)，社交軟件用戶廣，影像和社交媒介之間實(shí)際上存在著相互依存關(guān)系，社交媒介的用戶黏性強(qiáng)，且圈內(nèi)信任度高，影像依托社交媒介可以擴(kuò)大人際傳播，通過隨手分享拓寬影響力和知名度。好的內(nèi)容反過來又會(huì)吸引用戶的關(guān)注，從而提高社交軟件的影響力，進(jìn)而提升傳播的有效性。

當(dāng)今世界，人們逐漸從血緣關(guān)系演變?yōu)榈鼐夑P(guān)系，而從血緣關(guān)系到地緣關(guān)系的變化就是社會(huì)性質(zhì)的變化，中國從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)的傳播性質(zhì)發(fā)生了很大的變化，它異化了當(dāng)代文化傳統(tǒng)，讓包括少數(shù)民族文化在內(nèi)的文化主體顯得迷茫和無助。如今社會(huì)正在逐漸邁入“地球村”的時(shí)代，信息的傳播和共享能促進(jìn)人類的共識，影像也不可避免地伴隨著主體權(quán)力帶來沖突和話語狂歡。村民影像這種互動(dòng)參與的影像制作方式，嘗試著改變其社區(qū)文化湮滅的狀態(tài)，在平等的平臺上參與發(fā)聲，表達(dá)著在地的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同。同時(shí)，這種文化認(rèn)同作為一種社會(huì)現(xiàn)象，讓我們在社會(huì)發(fā)展過程中，更多地關(guān)注不同民族文化主體的社會(huì)一致性。這種以文化紐帶和身份識別為主的社會(huì)特征必然會(huì)成為將來不同國家、民族緊密聯(lián)系的關(guān)鍵影響因素，進(jìn)而影響到人權(quán)領(lǐng)域相關(guān)重要權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。⑥