谷秀青

(中南民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖北 武漢 430074)

追溯歷史,中國政府解決民族問題,建設(shè)中華民族共同體,大多采用兩種模式：一是權(quán)威制治理模式,通過威懾治理地方,形成一種權(quán)威政治共同體,如明朝時(shí)期的土司制度、清朝時(shí)期派駐的駐藏大臣、駐疆大臣等;二是懷柔式治理模式,通過民族聯(lián)姻緩和民族矛盾,實(shí)現(xiàn)血緣流動(dòng),共筑血緣共同體,達(dá)到民族融合,如昭君出塞等。與傳統(tǒng)中國建設(shè)中華民族共同體路徑不同,新中國初期中國共產(chǎn)黨成功探索出了一種新的民族治理模式,即派工作組進(jìn)入民族地區(qū),實(shí)現(xiàn)上情下達(dá),下情上傳,以達(dá)到整體的社會(huì)動(dòng)員,共筑中華民族共同體。這種對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同在1950至1952年政務(wù)院派出的中央民族訪問團(tuán)歡迎儀式上得到成功實(shí)踐(1)代表性成果大致分為兩類：一是資料類,包括回憶性文章和訪問團(tuán)訪問資料,如王連芳：《云南民族工作回憶》,民族出版社2012年版;劉樹生：《萬里行程播金種——憶中央民族訪問團(tuán)在云南》,《今日民族》2009年第9期;張暉：《“黨中央派親人來看我們了”——1950年中央民族訪問團(tuán)訪問云南記》,《黨的生活》2011年第4期;《中國少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)：《中央訪問團(tuán)第二分團(tuán)云南民族情況匯集》,民族出版社2009年版等等。二是研究性成果,張富強(qiáng)：《中國共產(chǎn)黨鑄牢中華民族共同體意識(shí)的成功實(shí)踐——以中央民族訪問團(tuán)為中心的考察》,《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2021年第1期;和冬梅：《“派下去,請(qǐng)上來”：建國初期疏通民族關(guān)系的偉大創(chuàng)舉》,《中國國家博物館館刊》2019年第10期;郭學(xué)成：《踐行民族政策：中央民族訪問團(tuán)參與西康民主建設(shè)》,《西部學(xué)刊》2018年第8期;王建民等：《中國民族學(xué)史》,云南教育出版社1998年版等等。研究成果從基本文獻(xiàn)的梳理和解讀出發(fā),運(yùn)用政策匯編和回憶錄等資料,考察了中央訪問團(tuán)的基本活動(dòng)及其對(duì)疏通民族關(guān)系的重要作用。本文在借鑒前輩學(xué)人積累資料的基礎(chǔ)上,以文化記憶為研究視角,以《人民日?qǐng)?bào)》為主要研究資料,重點(diǎn)分析各地政府和各族群眾舉辦的歡迎中央民族訪問團(tuán)的儀式及儀式中的中華民族共同體認(rèn)同的再生產(chǎn)。。這一實(shí)踐模式也可為當(dāng)代中國鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供價(jià)值參考。

一、國家在場(chǎng)：中央民族訪問團(tuán)籌建

近代以來帝國主義列強(qiáng)打開中國大門,中華民族利益受到嚴(yán)重侵害。晚清直至北洋政府一方面屈服于帝國主義的侵略,另一方面則殘暴地壓迫和剝削全中國各少數(shù)民族的人民。面對(duì)內(nèi)外民族壓迫,1924年《中國國民黨第一次全國代表大會(huì)宣言》中指出：“革命之目的,非僅僅在于顛覆滿洲而已,乃在于滿洲顛覆以后,得從事于改造中國?！薄懊褡宸矫?由一民族之專橫宰制,過渡于諸民族之平等結(jié)合;……循是以進(jìn),必能使半殖民地的中國,變而為獨(dú)立的中國,以屹然于世界?！?2)《中國國民黨第一次全國代表大會(huì)宣言》(1924年1月23日),中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部：《民族問題文獻(xiàn)匯編》(1921.7—1949.9),中央黨校出版社1991年版,第26頁。追求民族平等與團(tuán)結(jié),實(shí)現(xiàn)民族解放是此時(shí)國共雙方合作的基礎(chǔ)和目標(biāo)。然南京國民政府建立后,對(duì)外依賴外國列強(qiáng),置中華民族利益于不顧。如“九一八”事變后,制定“攘外必先安內(nèi)政策”,“國民黨之出賣民族利益,國民黨之協(xié)同帝國主義剝削與壓迫中國民眾,已為全中國民眾所有目共睹”(3)《中國共產(chǎn)黨為反對(duì)國民黨無恥出賣民族利益宣言》(1931年12月5日),中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部：《民族問題文獻(xiàn)匯編》(1921.7—1949.9),第174頁。。對(duì)內(nèi)壓迫各民族,推行民族同化和分化政策,國民黨宣稱“中華民族是多數(shù)宗族融合而成的”、各民族是“同一血統(tǒng)的大小宗支”等錯(cuò)誤政策(4)《中國歷史上解決民族問題的重大措施》,《民族政策文件匯編》(第二編),人民出版社1958年版,第63頁。,強(qiáng)制地把蒙古民族分開,分屬于不同省區(qū),破壞了民族平等與團(tuán)結(jié)?？梢哉f,“中國歷代的反動(dòng)統(tǒng)治者執(zhí)行了奴役各族人民的血腥政策,有意地制造了民族間的歧視和仇恨”(5)《送西北訪問團(tuán)》,《人民日?qǐng)?bào)》1950年8月30日,第1版。。

新中國建立后,帝國主義和國內(nèi)反革命勢(shì)力蠢蠢欲動(dòng),如何治理邊疆和內(nèi)地少數(shù)民族地區(qū),實(shí)現(xiàn)對(duì)國家從局部轉(zhuǎn)向全面治理,使中華民族共同體更加鞏固,對(duì)于剛剛完成從革命者到執(zhí)政者的角色轉(zhuǎn)變、領(lǐng)導(dǎo)國家從新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的中國共產(chǎn)黨來說任務(wù)艱巨。

1950年4月28日,中央民族事務(wù)委員會(huì)副主任烏蘭夫在政務(wù)院第30 次工作會(huì)議上提出,準(zhǔn)備“派一工作團(tuán)到西南各省進(jìn)行調(diào)查研究”,以傳達(dá)黨中央和中央人民政府對(duì)全國少數(shù)民族同胞的深切關(guān)懷,宣傳《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》中的民族政策,以及“了解各民族的生活狀況,加強(qiáng)與各民族人民的聯(lián)系”(6)劉格平：《三年來民族工作的成就》,《人民日?qǐng)?bào)》1952年9月21日,第2版。,進(jìn)而構(gòu)建平等團(tuán)結(jié)互助友愛的新型民族關(guān)系,建設(shè)中華民族共同體。同年6月政務(wù)院領(lǐng)銜,中央各部委共同商議籌建西南訪問團(tuán),由此拉開了中央民族訪問團(tuán)籌建的序幕。

從1950年 7 月2日西南訪問團(tuán)訪問開始,直至1952 年9月23日東北訪問團(tuán)工作結(jié)束,歷時(shí)兩年多的時(shí)間黨中央共派出西南、西北、中南和東北四個(gè)訪問團(tuán)。訪問團(tuán)成員“除中央民委同志外,還有各有關(guān)部門的人員參加,包括醫(yī)療衛(wèi)生人員,文化、美術(shù)工作者,社會(huì)、語言學(xué)家,文字、攝影記者和電臺(tái)、文工團(tuán)等”(7)江山：《回憶西南民族訪問團(tuán)》,《中國統(tǒng)一戰(zhàn)線》1998年第7期。。訪問團(tuán)團(tuán)長、副團(tuán)長皆為國家各部委及所屬機(jī)構(gòu)干部,民族有漢族、回族、蒙古族、維吾爾族等,干部民族成份的多元化凸顯出國家建設(shè)中華民族共同體的精心設(shè)計(jì)和國家處處在場(chǎng)的顯著特點(diǎn)。

鑒于歷史上“少數(shù)民族在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上都長期處于受壓迫的地位,他們與我們有隔閡,對(duì)我們有誤解”,毛澤東對(duì)訪問團(tuán)成員強(qiáng)調(diào)：“你們不可以掉以輕心。你們是代表中央人民政府對(duì)各族人民做歷史上第一次平等友愛的訪問,是以加強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)為使命的?！币虼?為更好地完成出訪任務(wù),工作態(tài)度上,一要“準(zhǔn)備受冷淡”,二“決心賠不是”,三“一切聽人家”,“必須首先團(tuán)結(jié)民族上層和宗教人士”?！懊褡迳蠈硬煌獾氖?我們決不做;他們不喜歡聽的話,我們決不說。因?yàn)槟抢锏娜罕姮F(xiàn)在還都聽他們的,我們也就必須聽?！比绻ぷ髦谐霈F(xiàn)失誤,“萬一和少數(shù)民族有了誤解,不管是非曲直,責(zé)任在何方,你們,包括當(dāng)?shù)剀娬藛T都要首先作自我批評(píng),爭(zhēng)取得到少數(shù)民族群眾的諒解”(8)王連芳：《周總理的指示和訪問團(tuán)的任務(wù)》,《今日民族》2001年第4期。。

訪問團(tuán)出訪前還專門學(xué)習(xí)了一個(gè)月的民族政策和各民族風(fēng)俗習(xí)慣。據(jù)西南訪問團(tuán)成員劉樹生回憶,成員集中“聽取了中央民委主任李維漢同志關(guān)于黨的民族政策的報(bào)告、西南軍政委員會(huì)民委主任王維舟同志關(guān)于西南各省的情況介紹”,全國婦聯(lián)主席鄧穎超、文教委員會(huì)主任郭沫若、文化部部長沈雁冰等領(lǐng)導(dǎo)也到會(huì)并講話(9)劉樹生：《萬里行程播金種——憶中央民族訪問團(tuán)在云南》,《今日民族》2009年第9期。。

由上可知,黨中央政務(wù)院從訪問團(tuán)的籌建到成員的培訓(xùn),加強(qiáng)了頂層設(shè)計(jì),凸顯了國家處處在場(chǎng),而中央民族訪問團(tuán)的出訪,則是國家解決民族問題模式的新嘗試。各地政府和各族群眾舉辦的歡迎中央民族訪問團(tuán)的儀式折射出各族群眾對(duì)中國共產(chǎn)黨建設(shè)中華民族共同體的認(rèn)同。

二、歡迎儀式空間里的政治表達(dá)

“儀式是一種體現(xiàn)社會(huì)規(guī)范的、重復(fù)性的象征行為?！?10)大衛(wèi)·科澤著,王海洲譯：《儀式、政治與權(quán)力》,江蘇人民出版社2015年版,第11頁。自古至今,上至國家層面活動(dòng),下至民眾日常生活,儀式類別多樣,新中國初期地方政府對(duì)于中央民族訪問團(tuán)的歡迎儀式既是對(duì)中國共產(chǎn)黨治理民族問題模式認(rèn)同的一種政治表達(dá),也是特定時(shí)空背景下形成的獨(dú)特的社會(huì)記憶。

(一)歡迎空間

作為中央人民政府的代表,中央民族訪問團(tuán)所到之處皆受到地方政府和群眾的歡迎。地方政府代表率團(tuán)在火車站、機(jī)場(chǎng)、碼頭、廣場(chǎng)、學(xué)校等場(chǎng)所舉行歡迎儀式,這些場(chǎng)所有的是革命圣地,如云南石林縣圭山鄉(xiāng)尾則鎮(zhèn);有的是地方標(biāo)志性建筑,如沈陽人民體育廣場(chǎng)、火車站等。在這種特定空間里舉行隆重的歡迎儀式,不僅可以使各族群眾有機(jī)會(huì)參加,縮短民族交流的空間距離,鑄就其難忘的社會(huì)記憶,也表達(dá)了地方政府和群眾對(duì)中央訪問團(tuán)的政治認(rèn)同。

訪問團(tuán)到訪的特定空間,各地也會(huì)懸掛標(biāo)識(shí)與呼喊醒目的政治符號(hào)。如訪問團(tuán)訪問寧夏、新疆、康定、麗江時(shí),“全城都懸掛五星國旗,大街小巷貼滿了各民族文字寫成的標(biāo)語”(11)《中央西北訪問團(tuán)抵西寧 甘孜各族人民盛會(huì)歡迎中央西南訪問團(tuán)》,《人民日?qǐng)?bào)》1950年11月1日,第1版。。訪問雅安越雋縣時(shí),城里的街道貼滿了用彝文書寫的“中央人民政府萬歲!”“擁護(hù)中央人民政府民族政策”等標(biāo)語。藏族、回族及彝族十三個(gè)支的代表二百余人用彝語高呼“毛主席萬歲!”(12)《中央西南訪問團(tuán)第一分團(tuán)抵康定西昌 藏回彝族人民熱烈歡迎》,《人民日?qǐng)?bào)》1950年9月26日,第3版。。這些歡迎空間里的政治符號(hào),調(diào)動(dòng)了各族人民的情感,隱含了各族群眾對(duì)偉大祖國、中國共產(chǎn)黨的政治認(rèn)同,煥發(fā)出民眾對(duì)于中國共產(chǎn)黨革命歷程和為中華民族復(fù)興的共同的社會(huì)記憶?！岸鐣?huì)記憶又是民族或國家認(rèn)同的重要資源,可以為統(tǒng)治者提供合法性來源。”(13)陳蘊(yùn)茜：《紀(jì)念空間與社會(huì)記憶》,《學(xué)術(shù)月刊》2012年第7期。故而各地歡迎中央訪問團(tuán)的特定空間是培育民眾中華民族共同體意識(shí)的重要場(chǎng)域。

(二)歡迎儀式參加者

中央民族訪問團(tuán)所訪地區(qū)涵蓋了城市、鄉(xiāng)村以及邊遠(yuǎn)山村,參加歡迎儀式者涉及了地方政府與各族人民。據(jù)西南訪問團(tuán)第二分團(tuán)成員回憶,1950年8月30日訪問團(tuán)到達(dá)云南尾則鎮(zhèn)的過程中,“沿途各村均扎彩門牌坊,常有村民30～50人站在風(fēng)雨中熱情歡迎我們。距尾則鎮(zhèn)5里外有撒尼和阿細(xì)各族父老,在風(fēng)雨中列隊(duì)歡迎,約4萬余人,他們用各種歌舞音樂和語言表示他們的歡欣”。尾則鎮(zhèn)開歡迎大會(huì)時(shí),會(huì)場(chǎng)人數(shù)近5萬,“各族姐妹頭飾服裝十分鮮艷奪目”,“有的婦女是賣了自己糧食,趕做新衣服來參加”(14)《中國少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)：《中央訪問團(tuán)第二分團(tuán)云南民族情況匯集》(下),民族出版社2009年版,第305頁。。西南訪問團(tuán)第三分團(tuán)到達(dá)貴陽時(shí),“各民族人民穿著節(jié)日的新衣,吹奏著蘆笙、喇叭、橫笛等各種樂器,排成長達(dá)數(shù)里的行列,熱烈歡迎”(15)《貴陽各族人民歡迎中央西南訪問團(tuán)》,《人民日?qǐng)?bào)》1950年9月11日,第1版。。

西北訪問團(tuán)訪問甘肅時(shí),“夏河(拉卜楞)一帶的藏民,為了歡迎本團(tuán),二十二個(gè)部落中的十六個(gè)部落,從幾十里以至一、二百里外的地方趕來夏河,二、三千人馬冒著雨,在野地露營,等了五、六天,然后以熱烈的馳馬射擊歡迎本團(tuán)的到達(dá) ”(16)《中央民族訪問團(tuán)訪問西北各少數(shù)民族的總結(jié)報(bào)告》,《人民日?qǐng)?bào)》1951年3月22日,第2版。?！榜v在青海塔爾寺的班禪額爾德尼曾帶著上千的喇嘛半途迎接訪問團(tuán)?！?17)《中央西北訪問團(tuán)返京 西北各族文藝工作者參觀團(tuán)西返西南各族代表團(tuán)及文工團(tuán)返抵渝》,《人民日?qǐng)?bào)》1950年11月26日,第2版。東北訪問團(tuán)到達(dá)沈陽火車站時(shí),沈陽市各少數(shù)民族團(tuán)體及其代表等三千多人在車站候車歡迎(18)《中央少數(shù)民族訪問團(tuán)抵沈陽》,《人民日?qǐng)?bào)》1952年7月17日,第1版。。

上述各地各族民眾以勝過節(jié)日的隆重儀式歡迎中央民族訪問團(tuán),在與會(huì)人員中形成難忘的民族記憶。與會(huì)人員認(rèn)為這次歡迎會(huì)是“盛大、愉快的歡迎大會(huì)”,“完全打破了民族隔閡”,民族政策也從宣傳落實(shí)到了踐行上,構(gòu)建起新型民族關(guān)系(19)《中國少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)：《中央訪問團(tuán)第二分團(tuán)云南民族情況匯集》(下),第305頁。。

(三)歡迎儀式上的講話

各族人民熱情有序參加歡迎儀式,離不開地方政府的精心組織。歡迎儀式的主持者通常由地方政府代表如西南地區(qū)的鄧小平、劉伯承,西北地區(qū)的彭德懷等擔(dān)任,在歡迎儀式上,主持人請(qǐng)中央民族訪問團(tuán)代表講話。

首先訪問團(tuán)代表黨中央感謝各族人民在民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)過程中所做的貢獻(xiàn)。如西北“訪問團(tuán)劉格平團(tuán)長在發(fā)言中代表毛主席和中央人民政府感謝藏族人民過去對(duì)北上抗日紅軍的幫助和對(duì)解放軍的擁護(hù)”(20)《中央西北訪問團(tuán)抵西寧 甘孜各族人民盛會(huì)歡迎中央西南訪問團(tuán)》,《人民日?qǐng)?bào)》1950年11月1日,第1版。。西南訪問團(tuán)第二分團(tuán)“夏康農(nóng)副團(tuán)長對(duì)各兄弟民族配合人民解放軍解放云南的英勇斗爭(zhēng)極表贊揚(yáng)”(21)《西南訪問團(tuán)在昆舉行茶會(huì)招待兄弟民族代表 昆明千余回胞集會(huì)歡迎訪問團(tuán)》,《人民日?qǐng)?bào)》1950年9月1日,第6版。。東北訪問團(tuán)團(tuán)長彭澤民指出：東北各少數(shù)民族人民在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、中國人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中“由于愛國主義和國際主義思想覺悟的提高”,在各個(gè)歷史階段皆“發(fā)揮了高度的積極性,出現(xiàn)了許多英雄事跡”。同時(shí)“各少數(shù)民族同胞的生產(chǎn)熱情也空前高漲,因而對(duì)于保衛(wèi)祖國、加強(qiáng)國防作了偉大的貢獻(xiàn),同時(shí)也大大提高了自己的生活水平”(22)《東北人民集會(huì)歡迎中央少數(shù)民族訪問團(tuán)彭澤民團(tuán)長代表毛主席向朝鮮族回族蒙族代表贈(zèng)旗》,《人民日?qǐng)?bào)》1952年7月20日,第1版。。

其次是解釋民族政策,宣傳民族工作目標(biāo)。訪問團(tuán)在各地的歡迎會(huì)上都詳細(xì)地解釋了共同綱領(lǐng)中的民族政策。如西北訪問團(tuán)團(tuán)長沈鈞儒鑒于近代中國民族關(guān)系上長期存在兩種民族主義思潮,其在歡迎詞中強(qiáng)調(diào),為了使各民族“在中國共產(chǎn)黨和毛主席的領(lǐng)導(dǎo)下,生活在團(tuán)結(jié)互助友愛的大家庭中”,建設(shè)“民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)”的新中國,各民族“應(yīng)克服大民族主義和狹隘民族主義思想的影響,切實(shí)執(zhí)行共同綱領(lǐng)中規(guī)定的民族政策”(23)《西北軍政委員會(huì)歡迎中央訪問團(tuán) 中央西南各民族訪問團(tuán)三分團(tuán)在貴陽受到各族人民熱烈歡迎》,《人民日?qǐng)?bào)》1950年9月8日,第3版。。訪問團(tuán)團(tuán)長的講話,使群眾懂得了中國共產(chǎn)黨的民族政策,明白建設(shè)中華民族共同體的途徑以及奮斗目標(biāo)。

訪問團(tuán)訪問期間,恰值抗美援朝和鎮(zhèn)壓反革命運(yùn)動(dòng)進(jìn)行之時(shí),如何鞏固國防,更好地建設(shè)中華民族共同體也是此次訪問團(tuán)工作的重要內(nèi)容。此外,訪問團(tuán)所訪地區(qū)大多處于中國邊疆地區(qū),故而西北、西南、東北訪問團(tuán)團(tuán)長在發(fā)言中皆“號(hào)召各族人民在共同綱領(lǐng)原則下更親密團(tuán)結(jié)起來,努力生產(chǎn)建設(shè),提高警惕,徹底粉碎美帝國主義及其走狗企圖繼續(xù)奴役我國人民的一切陰謀”,從而“保衛(wèi)祖國,保衛(wèi)世界和平,為建設(shè)美滿的新中國而奮斗”(24)《西南訪問團(tuán)在昆舉行茶會(huì)招待兄弟民族代表 昆明千余回胞集會(huì)歡迎訪問團(tuán)》,《人民日?qǐng)?bào)》1950年9月1日,第6版。。

與中央訪問團(tuán)代表講話相呼應(yīng),地方政府代表的歡迎詞內(nèi)容主要涵蓋兩項(xiàng)：

一是介紹各地方民族概況以及各族群眾在歷史與現(xiàn)實(shí)中為贏得民族解放所做的貢獻(xiàn)。如鄧小平在歡迎西南訪問團(tuán)的會(huì)上做了關(guān)于西南少數(shù)民族問題的報(bào)告。報(bào)告中介紹了西南少數(shù)民族現(xiàn)狀以及重要性,鄧小平認(rèn)為少數(shù)民族問題事關(guān)國防安全,現(xiàn)階段“民族工作的中心任務(wù)是搞好團(tuán)結(jié),消除隔閡”,因此,要堅(jiān)持“馬列主義與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的毛澤東思想”,方針上“不盲動(dòng)”“不輕率”,態(tài)度上要“實(shí)事求是,老老實(shí)實(shí)”(25)鄧小平：《鄧小平文選》第1卷,人民出版社1994年版,第164-170頁。。西康省人民政府主席廖志高及西昌、康定兩個(gè)專署也向西南訪問團(tuán)第一分團(tuán)作了關(guān)于少數(shù)民族工作的報(bào)告(26)《中央西南訪問團(tuán)第一分團(tuán)由雅安分赴康定西昌訪問》,《人民日?qǐng)?bào)》1950年9月15日,第1版。。內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府主席烏蘭夫報(bào)告了內(nèi)蒙古自治區(qū)五年來執(zhí)行民族政策的情況等(27)《中央訪問團(tuán)抵歸綏慰問少數(shù)民族人民》,《人民日?qǐng)?bào)》1952年7月14日,第1版。。歡迎儀式上的主題報(bào)告,為訪問團(tuán)提供了詳細(xì)的地方民族現(xiàn)狀資料以及工作要求,這為訪問團(tuán)民族工作開展提供了鋪墊。

二是擁護(hù)中央權(quán)威,建設(shè)中華民族共同體和新中國,維護(hù)世界和平。東北地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人在歡迎東北訪問團(tuán)大會(huì)上的講話中指出,“保衛(wèi)和建設(shè)偉大的祖國、徹底粉碎美帝國主義的侵略、保衛(wèi)亞洲和世界和平”,必須要處理好民族關(guān)系,維護(hù)好中央權(quán)威(28)《東北人民集會(huì)歡迎中央少數(shù)民族訪問團(tuán) 彭澤民團(tuán)長代表毛主席向朝鮮族回族蒙族代表贈(zèng)旗》,《人民日?qǐng)?bào)》1952年7月20日,第1版。。西北訪問團(tuán)的歡迎會(huì)上“到會(huì)者頻頻為抗美援朝保家衛(wèi)國的神圣任務(wù),為中華人民共和國各民族的親密團(tuán)結(jié)和中國各民族領(lǐng)袖毛主席的健康而干杯”(29)《林伯渠李維漢歡宴中央西北訪問團(tuán)及綏蒙參觀團(tuán)》,《人民日?qǐng)?bào)》1950年12月18日,第1版。。這些對(duì)中央權(quán)威的擁護(hù),對(duì)毛主席的深切祝愿,以及各地表達(dá)與黨中央保持一致努力奮斗的決心和意志,流露出地方政府和人民對(duì)于偉大祖國、中國共產(chǎn)黨和中華民族的認(rèn)同。

三、歡迎儀式上禮物的流動(dòng)

歡迎儀式上還有互贈(zèng)禮物環(huán)節(jié)。禮物作為人際關(guān)系的“紐帶符號(hào)”,它是“一種依靠關(guān)系這一社會(huì)基礎(chǔ)傳達(dá)人情的工具。然而禮物不僅僅是符號(hào),它自身也是一種具有使用價(jià)值和交換價(jià)值的物質(zhì)實(shí)體”。這種特定場(chǎng)所和時(shí)段的禮物互贈(zèng),不僅構(gòu)成了禮物經(jīng)濟(jì),更“是人們之間的相互依賴關(guān)系”(30)閻云翔著,李放春、劉瑜譯：《禮物的流動(dòng)——一個(gè)中國村莊中的互惠原則與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)》,上海人民出版社2000年版,第1頁。。鑒于禮物的特殊意義,以及中國禮尚往來之習(xí)俗,中央訪問團(tuán)出訪之前做了充分的調(diào)研,對(duì)于此次出訪攜帶的禮物也是精挑細(xì)選。

一類具有政治意義。如毛主席題字的錦旗、領(lǐng)袖像、紀(jì)念章,以及中央其他領(lǐng)導(dǎo)人如劉少奇、周恩來、朱德的題詞等,這些題詞印刷在旗幟上,每個(gè)訪問團(tuán)攜帶多達(dá)數(shù)百面。以西北訪問團(tuán)為例,訪問團(tuán)攜帶“毛主席紀(jì)念章兩萬余枚;介紹人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、首都人民活動(dòng)的照片千余張;毛主席、朱總司令等領(lǐng)袖相片數(shù)萬張;印著毛主席所題‘中華人民共和國各民族團(tuán)結(jié)起來’的錦旗數(shù)百面,并用各族文字繡譯;中央人民政府首長題字裱印數(shù)千張”(31)《傳達(dá)中央人民政府對(duì)各民族的關(guān)切 中央人民政府西北訪問團(tuán)昨出發(fā)》,《人民日?qǐng)?bào)》1950年8月30日,第1版。。訪問團(tuán)到達(dá)出訪之地,即向當(dāng)?shù)卣碣?zèng)送錦旗,以表達(dá)黨中央對(duì)民族工作的重視和對(duì)地方政府的期待,而禮物的流動(dòng)強(qiáng)化了民眾與政府之間的社會(huì)聯(lián)結(jié)與共同體意識(shí)。

二類為民眾生活所需。新中國初期由于歷史和地理原因民族地區(qū)政治制度復(fù)雜多樣,我國的少數(shù)民族一般還處在前資本主義的社會(huì)發(fā)展階段,民眾生活整體呈現(xiàn)貧困狀況。如新疆廣大農(nóng)民終年勞動(dòng)不得溫飽,遇有歉收或荒年,許多農(nóng)民就得傾家蕩產(chǎn)、賣兒賣女、逃落他鄉(xiāng)或餓死道途(32)董英、薛劍華：《我國少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)改革》,《人民日?qǐng)?bào)》1959年8月15日,第7版。。鑒于民眾生活現(xiàn)狀,訪問團(tuán)所帶禮物既有糧食,如西南訪問團(tuán)給瑤民送去58 000斤大米,也有生活必需品如鹽巴、磚茶、綢緞、針線、彩線、小鏡子、新書、年畫等(33)《少數(shù)民族地區(qū)十載進(jìn)展勝千年》,《人民日?qǐng)?bào)》1959年9月21日,第2版。,盡可能地改善訪問地區(qū)民眾生活。

少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平的落后,致使醫(yī)療發(fā)展較為遲緩,流行病盛行。如廣西“疾病很多,瘧疾、痢疾、天花、麻瘋,幾乎無處不有”(34)趙卓云：《廣西省少數(shù)民族地區(qū)的新面貌》,《人民日?qǐng)?bào)》1954年4月6日,第2版。,以致“少數(shù)民族人口長期得不到發(fā)展,甚至逐漸減少。云南有的地區(qū)當(dāng)惡性虐疾流行的時(shí)候,有些村寨出現(xiàn)過‘十室九空’的慘象”(35)《少數(shù)民族地區(qū)十載進(jìn)展勝千年》,《人民日?qǐng)?bào)》1959年9月21日,第2版。。此種景象訪問團(tuán)早已耳聞,故每個(gè)訪問團(tuán)皆攜帶醫(yī)療隊(duì)、藥品、醫(yī)療手術(shù)器械、醫(yī)藥衛(wèi)生書籍和宣傳品等在民族地區(qū)開展贈(zèng)藥和治病救人活動(dòng)。如西南訪問團(tuán)第三分團(tuán)“曾先后為一百三十位苗族和彝族人民治療疾病”(36)《中央西北訪問團(tuán)由新疆赴蘭州 中央西南訪問團(tuán)分訪苗彝回三族》,《人民日?qǐng)?bào)》1950年10月3日,第3版。。第二分團(tuán)“為八千五百個(gè)各民族同胞醫(yī)治了疾病”。醫(yī)療隊(duì)不僅解除了民眾身體之痛,更破除了民眾的迷信思想,增強(qiáng)了民眾對(duì)于中華文化的認(rèn)同。正如云南一位急性腸胃炎患者被治愈后所感言,疾病“并不是鬼在作祟”(37)《中國少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)：《中央訪問團(tuán)第二分團(tuán)云南民族情況匯集》(下),第305頁。。

三類是文藝展演。文藝作為精神文化的重要內(nèi)容,在階級(jí)斗爭(zhēng)范式內(nèi)也可被視為一種階級(jí)武器。中央民族訪問團(tuán)“每分團(tuán)內(nèi)設(shè)文工隊(duì)、醫(yī)療隊(duì)、錄音隊(duì)、攝影隊(duì)、電影放映隊(duì)等組織”(38)《加強(qiáng)各族人民的友愛團(tuán)結(jié) 中央西南訪問團(tuán)今天出發(fā)》,《人民日?qǐng)?bào)》1950年7月2日,第1版。,并在各民族地區(qū)歡迎儀式上進(jìn)行了展演。如西南訪問團(tuán)第二分團(tuán)表演舞蹈時(shí)“下起大雨來,仍舊冒雨表演,群眾2 000多人很感動(dòng)都靜靜地看著直到演完”,整個(gè)訪問期間“曾為六十六萬各民族人民”進(jìn)行表演(39)《中南訪問團(tuán)抵漢口 西南訪問團(tuán)第二分團(tuán)將返京》,《人民日?qǐng)?bào)》1951年6月27日,第1版。。擅長歌舞表演也是少數(shù)民族的特點(diǎn),歡迎儀式上少數(shù)民族也會(huì)獻(xiàn)上歌舞。如尾則鎮(zhèn)民間文藝團(tuán)隊(duì)表演了“獅子舞”“桿頭舞”“高蹺舞”“鐵叉舞”;訪問團(tuán)還與少數(shù)民族進(jìn)行了上千人的笙簫齊奏,百隊(duì)以上的鼓號(hào)細(xì)樂演奏,以及上萬人的歌舞匯演(40)《中國少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)：《中央訪問團(tuán)第二分團(tuán)云南民族情況匯集》(下),第305頁。。表演形式既有傳統(tǒng)民族舞蹈,也有現(xiàn)代舞蹈形式;表演內(nèi)容展示了祖國的強(qiáng)大、民族的團(tuán)結(jié),以及抗美援朝的重要意義。

與歌舞表演不同,“電影藝術(shù)具有最廣大的群眾性與最普遍的宣傳效果”(41)胡昶：《新中國電影的搖籃》,吉林文史出版社1986年版,第121頁。?！叭嗣耠娪霸诟鞣N藝術(shù)中是最年輕的,但也是最群眾化的、最有力量的一種藝術(shù)形式?！?42)周申明：《毛澤東文藝思想研究概論》,河北人民出版社1992年版,第613頁。為提高訪問成效,各民族訪問團(tuán)皆帶了電影放映隊(duì)。播放電影類型主要兩類：一是故事片。如《趙一曼》《光榮人家》等。這些電影展現(xiàn)了抗日英雄趙一曼帶領(lǐng)群眾抗擊日軍的英雄故事,以及東北解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期翻身農(nóng)民田永太一家支援前線的故事等。二是紀(jì)錄片。如《新中國的誕生》《紅旗漫卷西風(fēng)》《中國人民的勝利》《解放了的中國》《中國民族大團(tuán)結(jié)》《普天同慶》等(43)周申明：《毛澤東文藝思想研究概論》,第613頁。。這些紀(jì)錄片多由記者拍攝記錄,具有及時(shí)便捷、形象直觀、信息量大的特點(diǎn)。對(duì)于劇烈社會(huì)變動(dòng)中剛剛開始新生活的廣大社會(huì)民眾了解新社會(huì)、了解共產(chǎn)黨的政策和國家形勢(shì)而言,實(shí)為重要途徑,因此受到了熱烈的歡迎和廣泛的關(guān)注。正如西南訪問團(tuán)的團(tuán)長夏康農(nóng)所寫,“群眾對(duì)電影最感興趣,有從200里外來看電影,一直等到半夜12點(diǎn)”(44)《中國少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)：《中央訪問團(tuán)第二分團(tuán)云南民族情況匯集》(下),第305頁。。鑒于此,訪問團(tuán)在各地加大了播映力度,如西北“訪問團(tuán)在南疆各地為各民族同胞放映電影,觀眾達(dá)三十萬以上”。這種觀影活動(dòng)提高了中國共產(chǎn)黨對(duì)于民眾的組織動(dòng)員和宣傳效果,激發(fā)了民眾的革命精神,增強(qiáng)了民眾的愛國主義和英雄主義精神,凝聚起對(duì)于中華民族的認(rèn)同感。正如西北訪問團(tuán)團(tuán)長沈鈞儒所記載：“當(dāng)各族同胞從銀幕上看見了毛主席和中國人民革命斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的偉大勝利時(shí),更加增強(qiáng)了熱愛祖國的熱忱和保衛(wèi)祖國的信心?！?45)《中央西北訪問團(tuán)繼續(xù)訪問南疆寧夏 沈鈞儒團(tuán)長昨由西安先期返京》,《人民日?qǐng)?bào)》1950年11月11日,第1版。

文藝展演中也存在一定問題。如沈鈞儒總結(jié)中所說,“電影雖有政治教育意義,但亦感未能盡合各族人民的要求,尤其須于暗室或黑夜中放映一點(diǎn),于進(jìn)行訪問工作上講,有不能聯(lián)系群眾的缺憾”,而且電影中演員“全用漢語漢文,使少數(shù)民族極感隔膜”(46)《中央民族訪問團(tuán)訪問西北各少數(shù)民族的總結(jié)報(bào)告》,《人民日?qǐng)?bào)》1951年3月22日,第2版。。因此,這就為后來推廣普通話、保護(hù)民族語言等民族政策的制定與推行提供了借鑒。

四、歡迎儀式上的認(rèn)同再生產(chǎn)

歡迎儀式上伴隨著中央訪問團(tuán)的各項(xiàng)物質(zhì)與精神文化禮物的輸出,各族群眾在接納各項(xiàng)禮物饋贈(zèng)的同時(shí),與中央訪問團(tuán)形成了一種人情的依賴關(guān)系,這種關(guān)系超越了血緣、地緣、民族界限,從而與中央訪問團(tuán)形成了一種穩(wěn)定的民族共同體,實(shí)現(xiàn)了制度架構(gòu)下加強(qiáng)民族關(guān)系無法達(dá)到的態(tài)勢(shì)。這即是“中國文化存在的一種價(jià)值,這種價(jià)值彌補(bǔ)了權(quán)力施展暴力性的一面,并強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性地來施展一種支配”(47)楊美惠著,趙旭東、孫珉譯：《禮物、關(guān)系學(xué)與國家：中國人際關(guān)系與主體性建構(gòu)》,江蘇人民出版社2009年版,第4頁。。這種形式既是中華民族的處世哲學(xué),更在一定程度上通過循序漸進(jìn)、民眾樂于接受的方式實(shí)現(xiàn)了中華民族共同體的認(rèn)同。各族群眾在歡迎儀式上對(duì)中央訪問團(tuán)禮物的回饋,則是認(rèn)同再生產(chǎn)的實(shí)踐表達(dá)。

出于對(duì)黨中央和毛主席的認(rèn)同,各族人民竭盡所能回贈(zèng)禮物。如西北“各民族人民,特別是占人口多數(shù)的維吾爾族人民,把許多名貴的土產(chǎn)和用各種文字繡制的錦旗獻(xiàn)給訪問團(tuán)。許多地方的農(nóng)民,都托訪問團(tuán)帶信給毛主席,報(bào)告他們今年生產(chǎn)的成績(jī)和解放后的愉快生活”(48)《各民族友愛合作的大家庭(圖片)》,《人民日?qǐng)?bào)》1950年12月29日,第3版。。由此觀之,地方回贈(zèng)禮物大致有物質(zhì)與情感兩大類型。

物質(zhì)類如錦旗。歡迎會(huì)上各族人民向訪問團(tuán)敬獻(xiàn)含有多種文字如藏文等語言的錦旗,錦旗上繪有或繡著贊揚(yáng)毛主席的話語,如“毛主席像太陽一樣發(fā)著永恒的光輝”(49)《西南訪問團(tuán)在昆舉行茶會(huì)招待兄弟民族代表 昆明千余回胞集會(huì)歡迎訪問團(tuán)》,《人民日?qǐng)?bào)》1950年9月1日,第6版?！懊褡寰刃恰薄安刈寰刃恰?50)《中央西北各民族訪問團(tuán)在拉卜楞受藏民熱烈歡迎》,《人民日?qǐng)?bào)》1950年10月16日,第3版。;“敬愛的毛主席,在您的領(lǐng)導(dǎo)下勝利前進(jìn)!”(51)《東北人民集會(huì)歡迎中央少數(shù)民族訪問團(tuán) 彭澤民團(tuán)長代表毛主席向朝鮮族回族蒙族代表贈(zèng)旗》,《人民日?qǐng)?bào)》,1952年7月20日,第1版。等。錦旗內(nèi)容表達(dá)了各族人民對(duì)于毛澤東為代表的黨中央的擁護(hù)和支持,而“救星”“光輝”詞語更象征了人民對(duì)于黨的領(lǐng)導(dǎo)充滿了信心。苗族同胞還敬獻(xiàn)了“世界和平”金字的紅旗一幅(52)《中央西南訪問團(tuán)第一分團(tuán)由雅安分赴康定西昌訪問》,《人民日?qǐng)?bào)》1950年9月15日,第1版。,隱含了中國人民對(duì)于和平的渴望。

生活用品有食用類的地方特產(chǎn)。如西北各族人民回贈(zèng)的山區(qū)果產(chǎn)品、菌類以及蛋、魚、雞、山羊、核桃、花生糖、獸皮、青稞等禮物(53)《西南訪問團(tuán)在昆舉行茶會(huì)招待兄弟民族代表 昆明千余回胞集會(huì)歡迎訪問團(tuán)》,《人民日?qǐng)?bào)》1950年9月1日,第6版。。甘肅拉卜楞藏人區(qū)藏族的人民和僧眾呈獻(xiàn)的藏紅花、麝香、虎皮等貴重的物品(54)《迪化市兩萬余人集會(huì) 歡迎中央西北訪問團(tuán)》,《人民日?qǐng)?bào)》1950年9月19日,第3版。。衣物類有麻織的背心、哈達(dá)、銀鳳冠等。如“圭山區(qū)送給毛主席和朱總司令各一套撒尼衣服”(55)《中國少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)：《中央訪問團(tuán)第二分團(tuán)云南民族情況匯集》(下),第305頁。。

與這些看得見的物質(zhì)禮物相比較,訪問團(tuán)影響更為深遠(yuǎn)的在于來自各族群眾的情感回饋。如“各族人民以最愉快的心情向(西北)訪問團(tuán)報(bào)告新疆解放后的自由生活,向沈團(tuán)長親切地問候毛主席的健康”(56)胡昶：《新中國電影的搖籃》,第121頁。。這看似平常但又關(guān)切的問候,暗含了人民對(duì)于黨和黨的領(lǐng)袖的認(rèn)同。

各族人民還通過各種口號(hào)表達(dá)了對(duì)于中華民族共同體的認(rèn)同。如稱贊“毛主席是各民族的紅太陽”(57)《中央西南訪問團(tuán)第二分團(tuán)慰問云南撒尼族同胞 圭山西山各民族五萬人民兼程往迎齊呼“毛主席是各民族的紅太陽”》,《人民日?qǐng)?bào)》1950年9月18日,第1版。,祝愿“毛主席萬歲”(58)《迪化市兩萬余人集會(huì) 歡迎中央西北訪問團(tuán)》,《人民日?qǐng)?bào)》1950年9月19日,第3版。,“毛澤東主席,我們永遠(yuǎn)跟著你走”,高唱《跟著毛澤東走》歌曲等(59)《各民族友愛合作的大家庭(圖片)》,《人民日?qǐng)?bào)》1950年12月29日,第3版。。祝愿?jìng)ゴ笞鎳爸腥A人民共和國萬歲”、中國共產(chǎn)黨“中央人民政府萬歲!”以及“擁護(hù)中央人民政府民族政策”,“中華人民共和國各民族大團(tuán)結(jié)萬歲!”等等(60)《中國少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)：《中央訪問團(tuán)第二分團(tuán)云南民族情況匯集》(下),第344頁。。這些富有歷史意義的熱烈場(chǎng)面和口號(hào),均經(jīng)北京電影制片廠攝影隊(duì)攝入鏡頭,構(gòu)成了各族群眾的集體記憶,鑄牢其中華民族共同體意識(shí)。

各族群眾還紛紛寫信表達(dá)對(duì)黨的致敬與致謝。如西南訪問團(tuán)第二分團(tuán)收到了“他們(各族群眾)寫給毛主席致敬與致謝的信件即達(dá)一千二百多封”(61)《中央西北訪問團(tuán)繼續(xù)訪問南疆寧夏 沈鈞儒團(tuán)長昨由西安先期返京》,《人民日?qǐng)?bào)》1950年11月11日,第1版。,以及“昆明市回族耆紳馬伯安和昆明市回族聯(lián)合會(huì)主席馬繼武等七百三十二人聯(lián)合簽名的致毛主席的致敬信”(62)《西北軍政委員會(huì)歡迎中央訪問團(tuán) 中央西南各民族訪問團(tuán)三分團(tuán)在貴陽受到各族人民熱烈歡迎》,《人民日?qǐng)?bào)》1950年9月8日,第3版。。這些信“一致表示感謝共產(chǎn)黨和毛主席,使他們翻了身”。當(dāng)然面對(duì)新中國初期民族地區(qū)的現(xiàn)狀,各族群眾在信中也表達(dá)了其愿望,如云南圭山區(qū)西山區(qū)群眾希望實(shí)行區(qū)域自治,“請(qǐng)求救濟(jì)和減輕負(fù)擔(dān)”,“撥款辦中學(xué)校和增設(shè)小學(xué)”,“施行土改和救濟(jì)”等等(63)《中國少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)：《中央訪問團(tuán)第二分團(tuán)云南民族情況匯集》(下),第306頁。。正是在這種情感的流動(dòng)中,中央與地方實(shí)現(xiàn)了互動(dòng)與共情,民族團(tuán)結(jié)得到進(jìn)一步鞏固。

在物質(zhì)與情感的回饋中,各民族對(duì)于中國共產(chǎn)黨的集體記憶也被喚醒。如中央西南民族訪問團(tuán)訪問朱倭覺日寺時(shí),“覺日寺管家格桑秩齡滔滔地?cái)⑹霎?dāng)年紅軍過境時(shí)的情景,并歷數(shù)朱倭人民所受國民黨反動(dòng)派的迫害”。這種對(duì)比訴苦的講述形式,激發(fā)起了各族人民潛藏在內(nèi)心深處的對(duì)中國共產(chǎn)黨的感念與祝愿,正如格桑秩齡所說：“倭藏族人民念念不忘毛主席、朱總司令和劉伯承將軍?！备髯迦嗣褚姷街醒朐L問團(tuán)“就像見了毛主席一樣”,希望他“長壽百歲”(64)《東北人民集會(huì)歡迎中央少數(shù)民族訪問團(tuán)彭澤民團(tuán)長代表毛主席向朝鮮族回族蒙族代表贈(zèng)旗》,《人民日?qǐng)?bào)》1952年7月20日,第1版。。這種感念與祝愿實(shí)質(zhì)則是對(duì)中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同。這種認(rèn)同打破了族群的界限,各族人民逐漸融為一體,實(shí)現(xiàn)了中華民族從“自在”到“自覺”的狀態(tài)轉(zhuǎn)變,建設(shè)起中華民族共同體。正如施秉的一位苗家婦女所說：“毛主席要我們苗苗漢漢團(tuán)結(jié)似一家,我們?cè)僖膊荒鼙舜朔旨伊恕！?65)朱純：《黔東四十天 苗區(qū)訪問記》,《人民日?qǐng)?bào)》1950年12月18日,第3版。

看似普通的歡迎儀式,不僅僅是外在表現(xiàn)形式的重復(fù)和記憶的手段,如講話、表演、觀影、禮物的流動(dòng)這套外在程序,更在于儀式延伸出來的政治與文化意義,如通過選派中央訪問團(tuán)訪問地方凸顯國家處處在場(chǎng),特定空間舉辦歡迎儀式彰顯了各族人民對(duì)于國家的政治認(rèn)同,大規(guī)模歡迎儀式參加人員的集體在場(chǎng)暗含了對(duì)于中國共產(chǎn)黨和中華民族的認(rèn)同,禮物的流動(dòng)則實(shí)現(xiàn)了對(duì)于中華民族文化和中華民族共同體的整體認(rèn)同。因此,歡迎儀式通過調(diào)動(dòng)群體的參與性與聚合性,以及儀式的不斷重復(fù),既保證了集體成員的在場(chǎng),形成了共同的文化記憶,也保證了鞏固的認(rèn)同的知識(shí)的傳達(dá)與傳承,以及文化意義上的認(rèn)同再生產(chǎn)(66)揚(yáng)·阿斯曼著,金壽福、黃曉晨譯：《文化記憶：早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份》,北京大學(xué)出版社2015年版,第52頁。。概而言之,歡迎儀式實(shí)現(xiàn)了從儀式一致性到文本一致性,再到中華民族共同體認(rèn)同的再生產(chǎn)。因此,新中國初期中國共產(chǎn)黨通過派駐訪問團(tuán)解決民族問題的模式,以及各地舉辦歡迎中央民族訪問團(tuán)的儀式,進(jìn)而建設(shè)中華民族共同體的生動(dòng)實(shí)踐,也可為當(dāng)代中國鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供借鑒。