段芳

【摘要】貴州的干欄式建筑是眾多民居中獨(dú)具特色的一支，其產(chǎn)生大多出于地理效應(yīng)，但其演變和發(fā)展則主要由于受到外來(lái)歷史文化的影響以及自身與自然的和諧調(diào)適。貴州干欄式建筑具有“歷史、理念、信仰、民俗”四位一體的形成邏輯，即人文地理演變、居民儉省理念、圖騰信仰崇拜、民俗文化外顯。但這些獨(dú)特的文化意涵并沒(méi)有得到應(yīng)有的傳承，其中有干欄式建筑房屋自身的缺陷，也有現(xiàn)代流行建筑文化的沖擊，以及干欄居民自身的文化忽視。因此亟須以傳承訴求為切入，加強(qiáng)政策法規(guī)引導(dǎo)；以創(chuàng)新宣傳為突破，線上線下相互結(jié)合；以文化自信為支點(diǎn)，保障文化傳承實(shí)效；以品牌優(yōu)勢(shì)為保障，形成品牌聚合效應(yīng)的傳承思路。

【關(guān)鍵詞】文旅融合；貴州；干欄式建筑；文化傳承

【中圖分類(lèi)號(hào)】G1274 ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）03-0094-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.03.030

一、引言

干欄式建筑是貴州傳統(tǒng)民居中一種獨(dú)特的建筑形式，其形成是由于生存的需要，后又出于生活的需要而有所發(fā)展和演變。貴州地區(qū)是典型的少數(shù)民族聚居區(qū)域，其“大雜居、小聚居”的地域分布特點(diǎn)十分鮮明，不同民族的干欄式建筑也帶有不同的民族風(fēng)格烙印，蘊(yùn)含著獨(dú)具特色的文化底蘊(yùn)與人文表達(dá)，因此傳承和弘揚(yáng)貴州干欄式建筑文化具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

二、貴州干欄式建筑的形成邏輯

從干欄式建筑的歷史源頭來(lái)看，可以追溯到中華民族遠(yuǎn)古時(shí)期的巢居建筑。古早時(shí)期的中華民族祖先主要有兩種居住形態(tài)，即穴居與巢居。穴居主要適合于降雨較少、木料缺乏、土壤黏性較強(qiáng)的地帶，如我國(guó)西北地區(qū)；巢居則主要適合于降雨充沛、木料富足、地勢(shì)險(xiǎn)惡的地區(qū)，如我國(guó)的西南地區(qū)，貴州正處于此處。由此可見(jiàn)，巢居式干欄建筑的形成深受地理效應(yīng)的影響。隨著歷史的流轉(zhuǎn)，穴居演變成了井院式建筑，巢居演變成了干欄式建筑[1]。

（一）歷史：干欄建筑的人文地理演變

在歷史長(zhǎng)河中，中華文化出現(xiàn)了三次南遷現(xiàn)象，中原文化回流到南方地區(qū)，使得地處西南的貴州干欄式建筑形成了嶄新面貌。由于貴州地勢(shì)低下、氣候潮濕且蛇蟲(chóng)猛獸較多，因此最初形成了高架干欄的建筑形態(tài)。然而高架干欄不方便與地面取得聯(lián)系，影響日常生產(chǎn)生活，隨后又形成了既保證衛(wèi)生、又節(jié)省木料的低架干欄，且伴隨席居生活方式的產(chǎn)生。漢代以后，受外來(lái)文化的影響，胡椅、胡床等能夠滿足日常防潮需求的家具出現(xiàn)，席居方式逐漸淘汰，低架干欄也降落于地面。文化的傳播和交流不僅促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，也加速了干欄式建筑的演變。貴州干欄式建筑的演變主要由于生產(chǎn)生活的需要和外來(lái)文化的影響，從高架干欄轉(zhuǎn)變?yōu)榈图芨蓹?，最終降落于地面。此外，中原地區(qū)的居住空間架構(gòu)理念也深深影響了貴州的干欄式建筑風(fēng)格，表現(xiàn)為從單一到圍合的封閉空間構(gòu)成，中原地區(qū)的環(huán)境觀、價(jià)值觀、審美觀等也對(duì)貴州干欄式建筑產(chǎn)生了深刻影響。

（二）理念：貴州干欄居民的儉省思想

貴州干欄式建筑的演變和發(fā)展呈現(xiàn)了一部貴州人民適應(yīng)自然生態(tài)環(huán)境的成長(zhǎng)史。在歷史的征伐中，貴州人民躲避戰(zhàn)亂、擇險(xiǎn)而居，在惡劣的地勢(shì)環(huán)境中開(kāi)疆拓土、延續(xù)血脈。干欄式建筑房屋是貴州人民智慧的結(jié)晶，他們變劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)，免于外界干擾，形成了獨(dú)具民族特色的建筑形式[2]。在他們成功生存與發(fā)展的背后，更值得關(guān)注的是他們的人文生態(tài)理念，其中蘊(yùn)含了深刻的儉省思想。

首先，“占天不占地”的節(jié)地理念，由于貴州地區(qū)山地眾多，適宜居住和種植的平緩?fù)恋刭Y源有限，因此貴州人民為了節(jié)約土地，底層架空、下小上大、層層架構(gòu)的干欄式房屋便應(yīng)運(yùn)而生。其次，“精打細(xì)算”的節(jié)材理念，干欄式建筑的建造消耗最大的是木材，但貴州人民對(duì)于建筑用材的把控十分精準(zhǔn)，絕不隨意砍伐，杜絕一切浪費(fèi)。第三，“依山就勢(shì)”的就地理念，他們的干欄房屋如同從山里生長(zhǎng)出來(lái)，依山而建、就地調(diào)節(jié)，充分利用山體，形成了穩(wěn)固的干欄建筑。

（三）信仰：亙古不變的圖騰信條崇拜

貴州是眾多少數(shù)民族的聚居地，每一個(gè)民族都有自身獨(dú)特的圖騰和信仰，并自然而然地融合在居住建筑的設(shè)計(jì)之中，這一點(diǎn)在干欄式建筑風(fēng)貌中尤為突出[3]。例如苗族居民獨(dú)特的“楓文化”，在苗族人民心里，楓樹(shù)是世間萬(wàn)物的源頭，所以他們對(duì)楓樹(shù)十分尊敬和崇拜，將其視為平安的象征。他們每搬到一個(gè)新的地方居住，就會(huì)在這個(gè)地方上種植楓樹(shù)，他們認(rèn)為如果楓樹(shù)存活了，那么此地就十分適宜居住，便不再遷徙。而且他們對(duì)于一些長(zhǎng)相十分出挑的楓樹(shù)會(huì)進(jìn)行嚴(yán)格保護(hù)，禁止任何人砍伐。因此每個(gè)村寨都有一棵年齡最長(zhǎng)的“保寨楓樹(shù)”，保佑世世代代的居民平安順?biāo)?。除此之外，一些干欄建筑房屋的中柱必定?huì)用一棵楓木，代表著頂天立地的意思。不僅是苗族居民的“楓文化”，還有一些其他民族的圖騰文化崇拜，例如布依族居民的福馬文化，也在干欄式建筑中有鮮明的體現(xiàn)。

（四）民俗：居住房屋的文化內(nèi)涵外顯

任何一個(gè)地域的文化內(nèi)涵都是一個(gè)相對(duì)抽象和籠統(tǒng)的概念，但卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不影響著人們的日常生活，且體現(xiàn)在生活中的方方面面。民族地區(qū)的文化則更加具有獨(dú)特鮮明的民俗特點(diǎn)，民族地區(qū)的房屋建筑也蘊(yùn)含著豐富的民俗文化信息。貴州干欄式建筑的民俗文化元素主要集中外顯于三種房屋構(gòu)成中。第一種是向門(mén)檻中塞硬幣。干欄式建筑房屋每個(gè)房門(mén)的門(mén)檻都設(shè)計(jì)得偏高，居民們有著逢年過(guò)節(jié)往門(mén)檻中塞硬幣的風(fēng)俗，這被稱(chēng)為“擺口”，他們認(rèn)為由此可以帶來(lái)生活富足和平安健康。第二種是堂屋正墻上設(shè)神龕祭奠祖先。堂屋是干欄式建筑的客廳，是重要的交際場(chǎng)所，房屋敞亮且設(shè)神龕，從而認(rèn)真祭拜祖先神靈。第三種是火塘間的實(shí)用功效和血脈延續(xù)。貴州氣候濕冷，居民們主要靠火塘間做飯和取暖，這是其典型的實(shí)用價(jià)值。除此之外，它還是家庭的象征，另立門(mén)戶時(shí)，總伴隨著“舊火入新房”的風(fēng)俗，象征著血脈延續(xù)[4]。

三、貴州干欄式建筑文化的傳承困境

作為貴州地區(qū)的典型建筑，干欄式房屋在文化旅游產(chǎn)業(yè)中充當(dāng)著關(guān)鍵的角色。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)密不可分，要堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，推動(dòng)文化和旅游融合發(fā)展?！盵5]反觀現(xiàn)狀，不可否認(rèn)的是，干欄式建筑房屋正在面臨沒(méi)落和迷失的危機(jī)，干欄式建筑文化的傳承也將困難重重。

（一）干欄建筑房屋的缺陷

首先，傳統(tǒng)的干欄式建筑空間利用率較低[6]。干欄式建筑民居一般主要有三層，每一層的用途各不相同。

第一層主要架空，由于貴州的氣候濕度大、毒蟲(chóng)猛獸多，第一層不適合人們生活和居住，主要用于養(yǎng)殖牲口、堆放雜物等；第二層是整棟干欄建筑的核心，此層寬敞明亮，基本上所有的生產(chǎn)生活活動(dòng)都在這一層進(jìn)行；第三層則主要用于儲(chǔ)存和晾曬，相當(dāng)于儲(chǔ)物間。這種看似三層的“大樓”，但其實(shí)真正與人們生產(chǎn)生活相關(guān)的地方主要集中在二樓，因此干欄式房屋的空間利用率是偏低的。其次，居民居住舒適度較差。為了實(shí)現(xiàn)更好的保暖效果，干欄式建筑的窗戶設(shè)計(jì)得比較小，故采光效果差，為人們生活帶來(lái)諸多不便。而且，大多數(shù)干欄式房屋以杉木為料，但杉木含水量大、易變形。第三，房屋設(shè)計(jì)不合理。干欄建筑的功能區(qū)劃分不夠合理、裝修簡(jiǎn)單，例如儲(chǔ)物空間的不足。

（二）現(xiàn)代建筑文化的沖擊

由于受到現(xiàn)代單一建筑審美以及西方建筑文化等的沖擊和影響，貴州干欄式建筑并未得到革新和發(fā)展，其建筑文化也隨之沒(méi)落[7]。我國(guó)現(xiàn)代建筑文化極大程度上受到了外來(lái)西方文化的影響和干擾，現(xiàn)如今各種各樣的英倫建筑風(fēng)、法式建筑風(fēng)、北歐建筑風(fēng)以及地中海風(fēng)格等遍布于現(xiàn)代建筑領(lǐng)域。這些現(xiàn)代建筑風(fēng)格的流行，勢(shì)必對(duì)干欄式建筑文化的傳承造成相當(dāng)不利的沖擊。大多數(shù)人在建新房時(shí)選擇趕潮流，更多的是迎合當(dāng)下流行的現(xiàn)代建筑風(fēng)格，忽略了自身所特有的干欄式建筑的傳統(tǒng)價(jià)值。因此，房屋設(shè)計(jì)者和建造者應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代城市建筑大背景下，結(jié)合傳統(tǒng)干欄建筑文化，挖掘傳統(tǒng)干欄建筑文化中的精髓，突出現(xiàn)代建筑的傳統(tǒng)人文特征和文化符號(hào)印記，為建筑行業(yè)的發(fā)展和干欄文化的傳承提供新的動(dòng)力。

（三）干欄居民的文化忽視

隨著全面建成小康社會(huì)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的到來(lái)，許多人都打著“消滅貧困”的旗號(hào)，將干欄式建筑視為貧困落后的存在，開(kāi)啟了一段大刀闊斧的改造之路，反而忽視了干欄文化自身蘊(yùn)含的民族特色和發(fā)展價(jià)值。這種文化忽視現(xiàn)象加速了干欄式建筑文化的衰落，部分極端行為則進(jìn)一步破壞了干欄式建筑文化傳承的生態(tài)環(huán)境。所謂的流行建筑文化的風(fēng)靡，讓貴州許多年輕人進(jìn)一步拋棄了自身的文化基因，干欄式建筑文化在思想層面未得到應(yīng)有的重視；現(xiàn)代流行的建筑文化取代了傳統(tǒng)神圣的信仰建筑文化，這是一種價(jià)值觀念的顛覆，反映出了傳統(tǒng)干欄式建筑文化基因被邊緣化、被拋棄的現(xiàn)實(shí)，而文化傳承的關(guān)鍵在于基因要素的識(shí)別與傳遞[8]。

四、貴州干欄式建筑文化的傳承思路

受到多重因素的影響，貴州干欄式建筑文化傳承存在著一系列的現(xiàn)實(shí)危機(jī)，確立新的傳承思路迫在眉睫。如何讓當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)識(shí)到干欄文化的價(jià)值，從而樹(shù)立文化“自珍”心理是亟待攻克的難關(guān)。

（一）以傳承訴求為切入，加強(qiáng)政策法規(guī)引導(dǎo)

干欄式建筑文化的傳承和發(fā)展需要關(guān)注干欄匠人們的所思所慮，因此在政策制定的過(guò)程中需要密切關(guān)注廣大人民群眾的需求與建議，提取有價(jià)值、可落實(shí)的部分融于政策文本的制定當(dāng)中。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，傳承人的訴求主要集中于三個(gè)方面：一是生存訴求，即提升經(jīng)濟(jì)收入；二是心理訴求，即希望獲得社會(huì)認(rèn)可，希望評(píng)定程序更加完善；三是發(fā)展訴求，即渴望得到專(zhuān)業(yè)的知識(shí)培訓(xùn)。因此在深刻領(lǐng)會(huì)制度文件精神的同時(shí)，更要結(jié)合地方實(shí)際制定符合當(dāng)?shù)厍闆r的干欄文化傳承政策，支持本地旅游企業(yè)研發(fā)精品旅游產(chǎn)品。

（二）以創(chuàng)新宣傳為突破，線上線下相互結(jié)合

文化的宣傳推廣不僅要延續(xù)原有的線下宣傳渠道，相關(guān)部門(mén)也要進(jìn)一步加強(qiáng)整體統(tǒng)籌規(guī)劃，如可以將干欄文化研究成果做成“干欄口袋書(shū)”，讓廣大市民對(duì)干欄文化有更深的了解和認(rèn)識(shí)，對(duì)其更加珍惜；或在各類(lèi)公共場(chǎng)利用標(biāo)語(yǔ)、宣傳畫(huà)冊(cè)、圖片等來(lái)展示貴州干欄文化資源的發(fā)展歷程和利用現(xiàn)狀等，加深市民對(duì)干欄文化的印象；另外，還可以在基層公共文化服務(wù)設(shè)施建設(shè)中增加干欄文化設(shè)施建設(shè)。同時(shí)線上宣傳也不可或缺，可以借助網(wǎng)絡(luò)傳播優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展線上干欄文化傳承人在線訪談、干欄創(chuàng)品直播帶貨、微信公眾號(hào)推廣等，充分考慮年輕人的喜好和特點(diǎn)，鼓勵(lì)年輕人廣泛參與干欄文化的宣傳，通過(guò)“云上傳”“隨手拍”發(fā)現(xiàn)和記錄身邊的干欄文化，不斷開(kāi)拓新的宣傳渠道，貴州干欄文化傳承主體可以入駐各大短視頻平臺(tái)，發(fā)布干欄式建筑的自然風(fēng)光、村落建筑、干欄文化體驗(yàn)攻略等相關(guān)系列視頻，利用線上傳播方式的多樣性與便捷性特點(diǎn)，擴(kuò)大干欄文化的宣傳推廣范圍吸引游客，從而引起更多的關(guān)注度和參與度，讓更多的人了解、感受和熱愛(ài)干欄文化。

（三）以文化自信為支點(diǎn)，保障文化傳承實(shí)效

干欄式建筑文化是貴州民族文化和民族精神的延續(xù)，是地域文化的標(biāo)簽，是貴州省多民族特色的顯著標(biāo)識(shí)。因此，要增強(qiáng)貴州人民的干欄文化自信，激發(fā)大眾的干欄文化自覺(jué)，提高居民對(duì)當(dāng)?shù)馗蓹谖幕瘍r(jià)值的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)其傳承的內(nèi)生動(dòng)力，使人們自覺(jué)參與到干欄的保護(hù)和文化的傳承中來(lái)。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)旅游的需求逐漸發(fā)生變化，由觀光游過(guò)渡為體驗(yàn)游，人們不只在乎觀看美麗的自然風(fēng)景，還期望在旅途中獲得寶貴的精神食糧，體驗(yàn)不同地區(qū)的特色文化。而貴州干欄式建筑文化的獨(dú)特性和民族性正好能符合大眾的旅游期望，來(lái)此地游玩的游客們能夠深入地感受這種古建筑所蘊(yùn)含的文化意涵，擁有良好的體驗(yàn)感和滿意度，從而助力干欄文化得到更好的傳播和傳承。

（四）以品牌優(yōu)勢(shì)為保障，形成品牌聚合效應(yīng)

貴州是多民族聚居省，干欄式建筑文化具有典型的民族性和特色性，天然具備品牌化的優(yōu)勢(shì)。品牌化是文化傳承的出路，別具一格的干欄式建筑歷經(jīng)歲月的洗禮，蘊(yùn)含著深刻的文化底蘊(yùn)和文化價(jià)值。打造干欄文化品牌，不僅有利于強(qiáng)化貴州的文化形象，更有利于鑄造文化產(chǎn)業(yè)，提升貴州文化的張力，增強(qiáng)貴州文旅產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。干欄文化品牌是貴州文化的標(biāo)識(shí)，具有極強(qiáng)的辨識(shí)度，同時(shí)貴州非遺資源相當(dāng)豐富，可以根據(jù)自身的特點(diǎn)走出品牌化的道路，從而形成一系列的品牌聚合效應(yīng)，互相促進(jìn)彼此文旅產(chǎn)業(yè)的繁榮，以及自身文化的傳承和發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

干欄式建筑是歷史的印記，干欄式建筑文化是實(shí)物建筑的人文內(nèi)核。因此傳承貴州干欄式建筑文化極具價(jià)值意義，然而文化傳承情況面臨著諸多現(xiàn)實(shí)困境，一是干欄式建筑房屋本身的缺陷，二是受到了現(xiàn)代建筑文化的沖擊，三是干欄居民自身的文化忽視。為保障貴州干欄式建筑文化的傳承，必須牢牢樹(shù)立以傳承訴求為切入，加強(qiáng)政策法規(guī)引導(dǎo)；以創(chuàng)新宣傳為突破，線上線下相互結(jié)合；以文化自信為支點(diǎn)，保障文化傳承實(shí)效；以品牌優(yōu)勢(shì)為保障，形成品牌聚合效應(yīng)的傳承思路。

參考文獻(xiàn)：

[1]張文彤，張良皋.干欄建筑演變過(guò)程中的人文地理效應(yīng)[J].新建筑，1994（01）：43-46.

[2]范良麗.讓民族建筑述說(shuō)文化魅力[N].貴州民族報(bào)，2013-04-15（B02）.

[3]汪德根，呂慶月，吳永發(fā)，等.中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑風(fēng)貌地域分異特征與形成機(jī)理[J].自然資源學(xué)報(bào)，2019，34（09）：1864-1885.

[4]閆偉，舒乙.土家族民間信仰及其民族精神[J].貴州民族研究，2021，42（01）：130-136.

[5]習(xí)近平.在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷?huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2020-09-23（002）.

[6]楊博文.基于典型特征分析的侗族傳統(tǒng)建筑特色延續(xù)[J].中國(guó)園林，2018，34（11）：102-106.

[7]張錚溪.論建筑的藝術(shù)價(jià)值及文化傳承[J].工業(yè)建筑，2022，52（05）：256.

[8]王慶賀.黔東南苗族刻道的文化基因研究[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2021，13（06）：73-85+155.