向 娟

侗戲是流行于侗族聚居地的地方傳統(tǒng)戲曲， 由貴州黎平縣侗族歌師吳文彩始創(chuàng)， 距今已有近200 年的歷史。 侗戲既受到了區(qū)域自然環(huán)境、 人文歷史的深刻影響， 也帶有濃厚的民族文化交往、 交流、 交融的色彩。在中央民族工作會議上， 習(xí)近平總書記強調(diào) “促進各民族廣泛交往交流交融”， 為新時期民族工作的開展指明了方向［1］。 侗戲在民族三交中扮演著重要的角色， 要立足多元文化背景， 做好侗戲三交， 加速侗族與其他民族的交往、 交流、 交融。

一、 多元文化解讀

多元文化的研究始于20 世紀60 年代的美國。 改革開放后， 多元文化的概念傳入我國， 并在學(xué)界產(chǎn)生了重要影響。 所謂多元文化， 指多種不同類型的文化存在于同一個時空。 對當(dāng)前的中國而言， 多元文化主要表現(xiàn)為兩個方面： 一是民族文化的多元化。 作為多民族國家，漢族及55 個少數(shù)民族在長期的發(fā)展中均形成了繁榮燦爛的民族文化， 不同民族文化既各具特色， 又有著密切的聯(lián)系， 彼此間相互影響、 相互滲透、 相互促進。 二是世界文化的多元化。 改革開放， 不僅推動了中國與世界的經(jīng)貿(mào)交往， 也加速了各國間的文化交流， 各國文化紛紛傳入我國， 形成了世界文化多元化的格局［2］。

二、 多元文化背景下侗戲三交意義

（一） 破解侗戲傳承困境

侗戲不僅是侗族文化的獨特載體， 也是中華戲曲文化的重要組成部分。 傳承和發(fā)展好侗戲， 是時代賦予我們的重要使命。 然而， 當(dāng)前侗戲的傳承情況并不樂觀。一方面， 在時代環(huán)境急劇變化的今天， 侗戲的影響力下降， 青少年群體對侗戲感興趣的人越來越少， 另一方面， 改革開放的不斷深化， 使得國外文化大量傳入我國， 以好萊塢電影為代表的西方文化， 進一步擠占了侗戲的生存空間。 對此， 多元文化背景下侗戲三交有著重要的意義， 其將多元文化作為侗戲發(fā)展的背景， 利用多元文化實現(xiàn)侗戲發(fā)展的同時， 著力規(guī)避多元文化帶來的挑戰(zhàn)， 能夠破解侗戲傳承困境。

（二） 鑄牢中華民族共同體意識

中華民族由包括侗族在內(nèi)的56 個民族構(gòu)成， 各民族均在中華民族的發(fā)展中作出了巨大的貢獻。 習(xí)近平總書記在第二次中央新疆工作座談會上指出 “要高舉各民族大團結(jié)的旗幟， 在各民族中牢固樹立國家意識、 公民意識、 中華民族共同體意識”［3］。 多元文化背景下侗戲三交在鑄牢中華民族共同體意識中發(fā)揮著重要的作用， 一方面， 侗戲三交以侗戲與兄弟民族戲曲的交往、 交流、交融為主線， 能夠以侗戲為載體， 推動各民族的文化交融， 增強各民族的了解， 從而增進民族關(guān)系， 促進民族團結(jié)， 另一方面， 侗戲三交注重侗戲的域外傳播與交流， 能夠增強侗族兒女的文化自信意識， 而文化自信意識同樣是中華民族共同體意識的重要內(nèi)容。

（三） 推動中華文化域外傳播

歷經(jīng)四十余年的改革開放， 中國經(jīng)濟建設(shè)取得了巨大的成就， 不僅躍居為世界第二大經(jīng)濟體， 更在全球價值鏈供應(yīng)中扮演著關(guān)鍵角色。 與經(jīng)濟領(lǐng)域的成績相比，中華文化的對外傳播存在滯后性。 綜合國力是當(dāng)今世界競爭的焦點， 而文化軟實力則是綜合國力的重要組成部分。 因此， 加強中華文化的域外傳播， 重塑中國國際形象， 提升文化軟實力則成為當(dāng)前的重點內(nèi)容。 多元文化背景下侗戲三交在推動中華文化域外傳播中具有重要的意義， 能夠借助戲曲交往、 交流， 讓其他國家感受到中華文化的魅力， 并將中華文化的價值理念， 如 “天人合一” 的思想等， 以戲曲的形式， 傳播出去。

三、 多元文化背景下侗戲三交路徑

（一） 樹立時代化的三交理念

侗戲誕生于清中后期， 距今已有近兩個世紀的歷史。 與時俱進是侗戲傳承、 發(fā)展的基本要求， 因此， 樹立時代化的三交理念， 就成為多元文化背景下侗戲三交的先決條件。

首先， 具備文化自信的理念。 黨的二十大報告提出“推進文化自信自強， 鑄就社會主義文化新輝煌”［4］。 侗戲作為侗族文化的重要載體， 文化三交自然也具備高度的文化自信理念。 多元文化時代的到來， 為侗戲與其他民族、 國家戲劇文化的交往、 碰撞創(chuàng)造了機遇， 但也增加了侗戲的生存風(fēng)險。 要以文化自信為基本， 將 “以我為主” 作為侗戲三交的切入點與價值歸宿， 推動侗戲?qū)ν鈧鞑サ耐瑫r， 積極利用其他民族、 國家的戲劇藝術(shù)，實現(xiàn)侗戲的新發(fā)展、 新突破。

其次， 具備兼收并蓄的理念。 侗戲誕生之初， 便具有很強的包容性。 早期的侗戲， 多以漢族民間故事為素材， 比如吳文彩創(chuàng)作的 《李旦鳳嬌》 便源自唐睿宗李旦與民女鳳嬌的故事。 漢族戲曲中， 以此為素材的劇目為數(shù)甚多， 如潮劇的 《李旦興唐》。 《陳勝吳廣》 《山伯英臺》 等侗戲， 同樣來自漢族民間故事。 多元文化背景下侗戲三交要繼續(xù)堅持兼收并蓄的理念， 一方面， 加強與兄弟民族戲曲的交往、 交流、 交融， 汲取兄弟民族戲曲的精華， 另一方面， 拓寬視野， 做好與域外戲劇藝術(shù)的交往、 交流、 交融。

最后， 具備守正創(chuàng)新的理念。 新中國成立以來， 在黨和政府的支持下， 侗戲得到了長足的發(fā)展， 并涌現(xiàn)了以 《張老三思想轉(zhuǎn)變》 為代表的一批新曲目。 但總體而言， 侗戲曲目仍以傳統(tǒng)曲目居多， 反映時代變化， 彰顯時代精神的曲目較少， 這對侗戲自身的發(fā)展以及侗戲三交形成了很大的制約。 要具備守正創(chuàng)新的理念， 緊扣時代發(fā)展， 從形式、 內(nèi)容兩個方面推動侗戲創(chuàng)新， 吸收借鑒其他民族乃至其他國家戲劇表演藝術(shù)精華的同時， 打造一批具有時代性的侗戲劇目。

（二） 探索集合化的三交內(nèi)容

作為綜合性的舞臺表演藝術(shù)， 侗戲既有著獨特的審美魅力， 也有著深厚的文化底蘊。 多元文化背景下侗戲三交是一項系統(tǒng)性工程， 涉及侗戲的各個維度， 因此，探索集合化的三交內(nèi)容， 就成為侗戲三交的內(nèi)在要求。

首先， 做好音樂層面的三交。 音樂是侗戲的核心，包括唱腔、 器樂兩大類， 侗戲的唱腔由侗族民歌演變而來， 和漢族戲曲唱腔有很大的差別， 包括平板、 哀調(diào)、仙腔、 琵琶腔、 耶堂調(diào)等多個類別。 侗戲的器樂涵蓋打擊樂、 管弦樂兩個部分， 打擊樂有小鼓、 小鑼、 小鈸等， 管弦樂則有二胡、 侗琵琶、 牛腿琴、 揚琴、 蘆笙等， 其中， 侗琵琶、 蘆笙等， 均為侗族代表性的樂器。要將音樂層面的三交作為多元文化背景下侗戲三交的基礎(chǔ)性內(nèi)容。

其次， 做好舞臺表演的三交。 侗戲的表演形式較為簡單， 類似于二人臺， 除丑角外， 特殊表演形式較少。從積極的一面來看， 侗戲舞臺表演具有更強的自由性，從消極的一面來看， 重唱腔， 輕表演， 一定程度上弱化了侗戲的整體審美效果。 以京劇為代表的漢族戲曲， 極重表演， 有著大量程式化的表演內(nèi)容。 要做好舞臺表演層面的三交， 積極吸收其他戲曲的表演元素， 豐富侗戲的舞臺表演形態(tài)， 使侗戲在多元文化背景下呈現(xiàn)出新的藝術(shù)魅力。

最后， 做好文化層面的三交。 侗戲誕生初期， 受漢族戲曲影響較大， 曲目也多改編自漢族戲曲。 隨著時代的不斷發(fā)展， 侗戲的民族性日益凸顯， 其中， 《珠郎娘美》 是侗戲民族化最具代表性的作品， 也是侗戲歷史中的經(jīng)典作品之一。 珠郎娘美的故事廣泛流行于貴州侗族聚居地， 清末戲師梁耀庭、 梁少華以民間敘事歌為依據(jù)， 創(chuàng)作了侗戲 《珠郎娘美》。 該劇既有對封建婚姻制度的控訴， 也有對黑心地主的批判， 更有對美好愛情的歌頌［5］。 要從文化層面做好侗戲三交， 彰顯侗戲深厚的文化底蘊。

（三） 構(gòu)建多元化的三交渠道

三交是多元文化背景下侗戲傳承、 發(fā)展的必由之路。 侗戲三交有著悠久的歷史， 然而， 隨著時代的不斷發(fā)展， 傳統(tǒng)的三交渠道越來越難以滿足侗戲三交的需求。 因此， 構(gòu)建多元化的三交渠道， 就成為多元文化背景下侗戲三交的客觀需要。

第一， 發(fā)揮好侗戲巡演的作用。 以往， 侗戲表演多局限于侗族聚居地， 如廣西三江侗族自治縣、 湖南通道侗族自治縣以及貴州黎平縣。 改革開放以來， 侗戲表演的空間場域不斷擴大， 不僅從侗族聚居地走向全國， 更在世界舞臺上嶄露頭角。 2016 年的法國蒙彼利埃藝術(shù)節(jié)上， 侗戲大放異彩， 受到了來自世界各地觀眾的歡迎。要利用好少數(shù)民族戲劇匯演、 全國戲曲匯演、 國際藝術(shù)節(jié)等平臺， 開展好侗戲巡演工作， 發(fā)揮好巡演在侗戲三交中的作用。 舉例而言， 和諧侗戲班是一群在廣東肇慶務(wù)工的侗族人組建的侗戲班子， 2013 年成立以來， 便在廣東各地巡演， 其自編自導(dǎo)的家庭倫理侗戲 《甫花》，展現(xiàn)了新時期侗族兒女的愛情觀念與家庭生活， 取得了良好的社會反響。

第二， 構(gòu)建侗戲三交的新媒體矩陣。 侗戲誕生初期， 現(xiàn)場傳播是侗戲傳播的主要方式。 隨著大眾傳媒的不斷發(fā)展， 侗戲傳播也從現(xiàn)場傳播發(fā)展到廣播電視傳播。 當(dāng)前， 人類社會已經(jīng)步入信息時代， 各種類型的新媒體在侗戲傳播中發(fā)揮著日益重要的作用。 侗戲傳播是侗戲三交的關(guān)鍵環(huán)節(jié)， 要深刻認識到新媒體在侗戲傳播中的作用， 依托微信、 抖音等新媒體， 構(gòu)建侗戲三交的新媒體矩陣， 推動侗戲三交渠道從線下向線上拓展。 抖音上的 “侗戲 《獨家專屬》” 為侗戲愛好者注冊的賬號，截至2023 年10 月， 已發(fā)布短視頻290 余條， 涵蓋 《珠郎娘美》 《陳勝侗戲》 《陳光美》 等曲目， 吸引了3 萬余名用戶關(guān)注。

第三， 對接全域旅游戰(zhàn)略。 得益于社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展， 人民群眾的生活水平持續(xù)提升， 全國各地掀起一股旅游熱。 以黎平縣為代表的侗戲流行區(qū)域， 正大力推進全域旅游戰(zhàn)略， 而文旅融合則是全域旅游的熱點、 重點。 “以文塑旅， 以旅彰文” 是文旅融合的基本原則，侗戲作為獨特的文化資源， 同時， 也有著巨大的旅游開發(fā)價值［6］。 要借助侗戲主題公園、 侗戲藝術(shù)館、 侗戲文化節(jié)， 做好侗戲與全域旅游的對接工作， 增強侗戲流行區(qū)域旅游競爭力的同時， 讓前來旅游的人士， 感受侗戲的魅力， 實現(xiàn)侗戲三交的目標。

（四） 培育復(fù)合化的三交人才

非遺傳承人、 劇團以及廣大學(xué)習(xí)者是侗戲三交的具體實施者。 多元文化時代的到來， 既為侗戲三交帶來了無限的機遇， 也對三交人才提出了更高的要求。 因此，培育復(fù)合化的三交人才就成為多元文化背景下侗戲三交的保障。

第一， 整合培育主體。 侗戲三交人才的培育主體包括非遺傳承人工作室、 侗戲劇團、 高校等， 不同主體在侗戲三交人才培育中有著不同的優(yōu)勢， 協(xié)同發(fā)揮好各類主體的價值， 是切實提升侗戲三交人才培育效果的內(nèi)在要求。 對此， 要做好培育主體的整合工作， 比如， 從建設(shè)中華傳統(tǒng)文化傳承基地的角度出發(fā)， 將非遺傳承人工作室開設(shè)于高校內(nèi)部， 發(fā)揮好非遺傳承人在高校侗戲三交人才培育中的作用。 又如， 積極推進戲曲進校園工作， 讓專業(yè)化的侗戲劇團到高校開展侗戲表演。

第二， 完善培育方案。 多元文化背景下的侗戲三交， 不僅需要三交人才對侗戲的舞臺表演非常熟悉， 也需要三交人才具備其他多重能力， 如政策法規(guī)解讀能力、 信息技術(shù)操作能力、 異民族文化學(xué)習(xí)能力、 市場運營能力等［7］。 要將培育方案的完善作為三交人才培育的重點， 結(jié)合多元文化對侗戲三交提出的新要求， 以崗位勝任力模型為依據(jù)， 研發(fā)侗戲三交人才崗位勝任力模型，編制侗戲三交人才培育方案， 為侗戲三交人才向復(fù)合化人才轉(zhuǎn)型奠定堅實的基礎(chǔ)。

第三， 創(chuàng)新培育方法。 要采用 “引進來” “走出去” 并重的三交人才培育方法， 健全三交人才培育機制。 從 “引進來” 的角度而言， 要聚焦三交人才復(fù)合化發(fā)展的總體要求， 積極邀請各界人士參與到三交人才培養(yǎng)中， 比如， 邀請信息技術(shù)領(lǐng)域的專家、 文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)領(lǐng)域的從業(yè)人員等， 到侗戲劇團開展講座， 壯大三交人才培育力量。 從 “走出去” 的角度而言， 要緊扣三交的內(nèi)涵、 要求， 派遣侗戲?qū)W習(xí)者到其他劇團開展觀摩、 采風(fēng)、 學(xué)習(xí)。

結(jié) 語

民族間的交往、 交流、 交融是民族團結(jié)的基礎(chǔ)， 也是民族繁榮的先決條件， 在我國民族事業(yè)的發(fā)展以及中華民族共同體意識的形成中發(fā)揮著重要的作用。 要深刻認識到侗戲在民族三交中的作用， 依托樹立時代化的三交理念、 探索集合化的三交內(nèi)容、 構(gòu)建多元化的三交渠道、 培育復(fù)合化的三交人才， 促進多元文化背景下侗戲三交的深入開展。