[摘 要] 意識形態(tài)與社會空間具有雙向互構的內(nèi)在邏輯勾連。作為數(shù)字化生存的實踐場域，數(shù)字空間的內(nèi)在價值稟賦要求建構主流意識形態(tài)的統(tǒng)攝性空間地位。新時代建立以主流價值為基石的數(shù)字秩序結構，面臨著多重消解性的空間困境：數(shù)字媒介對信息流動性的釋放與議題設置權的競奪，稀釋了主流意識形態(tài)的空間感知；智能算法圈群化價值構造與數(shù)字平臺的塊壘化共在，割裂了主流意識形態(tài)的空間分布；算法信息對日常生活域的占領與非理性數(shù)字生態(tài)的構造，筑就了失衡性意識形態(tài)空間結構；數(shù)字資本對個體性空間的虛構與公共性話語的解構，滯礙了主流意識形態(tài)的空間流動。構造建基于社會主義價值倫理的良性數(shù)字信息生態(tài)，要使剛性制度規(guī)范與柔性文化治理相協(xié)同，推動信息生態(tài)的治理性“過濾”；重置智能算法技術的價值內(nèi)嵌，完成信息生態(tài)的技術性“過濾”；破除平臺信息資源流通的空間壁壘，落實信息生態(tài)的平臺性“過濾”；激活數(shù)字主體參與信息環(huán)境建構的自覺意識，實現(xiàn)信息生態(tài)的自主性“過濾”。

[關鍵詞] 數(shù)字技術；主流意識形態(tài)；過濾氣泡；媒介環(huán)境；空間結構

[DOI編號] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2024.02.017

[中圖分類號] D64；G206? ? ? ? ? ? ? ? [文獻標識碼] A? ? ? ? [文章編號] 1004-0544（2024）02-0142-12

一、文獻綜述與問題提出

數(shù)字技術的日新月異以及各類智能應用終端的不斷上線，改變著傳統(tǒng)人類社會的交往方式，社會交往的物理界域與時空限制在數(shù)字化延展中悄然解構?；诖髷?shù)據(jù)、智能算法等技術的傳播媒介智能化轉(zhuǎn)型，亦成為近年來意識形態(tài)治理研究的熱點議題。從研究歷程來看，數(shù)字技術視域下的意識形態(tài)治理研究經(jīng)歷了從“新媒體”“全媒體”“智能媒體”“虛擬現(xiàn)實”直至未來性的“元宇宙”議題的演化過程，熱點議題的遷移彰顯出數(shù)字媒介的融入已成為社會主義意識形態(tài)研究的重要理論源泉與創(chuàng)新動能：從研究方法上看，從單一的理論研究或?qū)崉昭芯哭D(zhuǎn)變?yōu)楦邔哟涡缘睦碚撆c實踐相結合的研究范式，實現(xiàn)了意識形態(tài)理論與數(shù)字技術治理的跨學科融合；從研究架構上看，相關成果主要圍繞數(shù)字媒介產(chǎn)生的意識形態(tài)傳播范式變革、發(fā)生場域遷移、主客關系重置、雙重效應治理等維度展開，繼而探索數(shù)字化驅(qū)動主流意識形態(tài)傳播的路徑機制。在智能傳播日漸成為意識形態(tài)傳播主導性模式的現(xiàn)實趨勢下，對智能媒體的雙重意識形態(tài)效應及其治理的探討也逐漸深入化、系統(tǒng)化。從智能媒體的積極效應看，它建構了以用戶需求為中心的精準傳播機制，個性化的信息推送可以增強主流意識形態(tài)的受眾黏性[1]；智能反饋機制的實時性可以快速分析熱點輿情，增強其對網(wǎng)絡輿情的引導性功能[2]；智能推送可以有效建立基于共同興趣趨向的網(wǎng)絡社群，擴大主流意識形態(tài)在網(wǎng)絡社群的傳送廣度[3]。從智能媒體的消極效應看，以用戶為中心將導致信息把關以迎合性為主導，致使低質(zhì)、庸俗的信息內(nèi)容涌入用戶視野[4]；智能算法的技術“黑箱”導致數(shù)據(jù)輸入與信息輸出都潛在地被遮蔽起來，各類網(wǎng)絡思潮在“黑箱”的隱性操作之下暗流涌動[5]；智能算法將相同意見群體圈禁起來，造就了群際之間日益固化的價值隔閡，導致社會價值共識的凝聚力削弱[6]。

綜而述之，學界現(xiàn)有成果多是基于功能主義視角對數(shù)字化、智能化產(chǎn)生的媒介變革以及由此衍生的意識形態(tài)治理問題展開研究，諸如“信息孤島”“價值繭房”“過濾氣泡”等傳播學概念也在此過程中被引入了意識形態(tài)治理的學理分析中。功能主義研究范式雖更直接顯性地確認了數(shù)字媒介的意識形態(tài)效應，卻忽略了對意識形態(tài)發(fā)生機理內(nèi)在邏輯的闡釋。意識形態(tài)是在特定時空場域中生成的，受到特定時空結構要素的深刻影響。換言之，數(shù)字媒介意識形態(tài)效應的生成，源自數(shù)字技術變革引發(fā)的人的生存（時空）環(huán)境的變化。在傳播學理論中被反復提及的“（信息）孤島”“（過濾）氣泡”或“（價值）繭房”等媒介效應，其實也都暗含著某種地形學或空間學的隱喻，即特定的空間效應對數(shù)字主體的意識形態(tài)構塑邏輯。這實質(zhì)上意味著，個體的價值世界本質(zhì)上是特定意識形態(tài)通過數(shù)字技術（媒介）構造的文化空間（價值結構）潛移默化地塑造完成的。因此在英國學者布萊恩·麥克奈爾看來，“不論哪一種政治傳播，其效果都不僅僅由訊息的內(nèi)容決定；內(nèi)容甚至都不是主要的決定因素。訊息出現(xiàn)的歷史語境，特別是當時普遍的政治氛圍同樣對訊息能達到怎樣的傳播效果至關重要”[7]（p33）。此前提及的“過濾氣泡”抑或“信息繭房”等數(shù)字媒介的意識形態(tài)空間效應分析，本質(zhì)上都喻示了個體在特定價值氛圍（文化空間）的裹挾下主動或被動地放棄其個體價值選擇的過程，因此“繭房”或“氣泡”在此隱喻著特定的文化空間或價值環(huán)境。在此意義上，個體身處的媒介環(huán)境實質(zhì)上是由包括媒介技術、傳播資源、數(shù)字平臺等實體性要素構成的物質(zhì)性環(huán)境，與包括認知結構、輿論氛圍以及價值趨向等要素構成的思想性（群體認同）環(huán)境共同構成的。但在價值傳播活動中，實體性要素最終仍是通過思想環(huán)境作用于個體的精神世界。

主流意識形態(tài)的大眾化意在通過其傳播塑造個體價值規(guī)范，但人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和，所謂“個體”亦是集體中的“個體”，個體的價值認知受到集體認知環(huán)境、社會關系結構的深刻影響。德國社會學家伊麗莎白·紐曼曾對“環(huán)境”與“個體”的“觀念”轉(zhuǎn)化問題進行過經(jīng)典的描述，并將之系統(tǒng)化為“沉默的螺旋”理論。在紐曼看來，在特定媒介環(huán)境中的大多數(shù)個人會力圖避免由于單獨持有某些態(tài)度而產(chǎn)生的孤立感，害怕被孤立的恐懼會使占支配地位的價值得到更多的支持。“沉默的螺旋”本質(zhì)上就是個體在與外部環(huán)境的交融過程中確立主流意見的方式，并且大眾媒介參與度越廣泛，“螺旋”的建構速度就會越快。按此理解，若能夠通過集體認同的方式構造出特定媒介環(huán)境中主流意識形態(tài)的“價值螺旋”，那么主流價值將以螺旋式結構凝聚、融卷、擴散，并最終確立以主流意識形態(tài)為基石的集體認同環(huán)境。主流意識形態(tài)“價值螺旋”建構之關鍵，就在于通過主流價值認同的空間建構（擴散）形成集體認同。這種集體認同“會將群體與外界的聯(lián)系轉(zhuǎn)化為它的社會環(huán)境，政治化的集體認同就是對社會環(huán)境的一種重構過程， 而作為群體的一部分， 人們會受群體影響， 并逐漸產(chǎn)生集體的認同感”[8]。當然，在紐曼的“沉默的螺旋”理論中，意見的統(tǒng)一建立于個體對集體意見的從眾性認同，但基于被孤立的恐懼產(chǎn)生的認同并不能達至情感上的自發(fā)性認同。在崇尚個性化與多元化的現(xiàn)代社會中，主流意識形態(tài)集體認同環(huán)境的建構，則要以正確的方式進行合理引導。換言之，在“價值螺旋”的反復融卷中確立主流價值觀，并不是以群體價值壓抑個體聲音，而是以整體環(huán)境中的主體價值感染與激勵個體，真正達到以情化人的目的。

二、立論之基：主流意識形態(tài)構筑“過濾氣泡”的生發(fā)機理

意識形態(tài)的空間布展功能與數(shù)字空間的意識形態(tài)稟賦，決定了主流意識形態(tài)若要獲得并穩(wěn)固其主流的空間地位，必然要取得對其他意識形態(tài)的空間勢差，即須在特定空間范疇獲得更廣泛的傳播、得到更廣泛的認同，由此統(tǒng)領并規(guī)范其他社會意識的發(fā)展流變。

（一）意識形態(tài)的空間布展功能

“一切存在的基本形式是空間和時間，時間以外的存在像空間以外的存在一樣，是非常荒誕的事情?！盵9]（p428）凡存在必有空間，空間即存在之所在。意識形態(tài)既是客觀存在的，亦即意味著空間是其存在的基本形式。意識形態(tài)又并非直觀可感的物質(zhì)存在，而是在思辨領域的感知或認識，因此是區(qū)別于物質(zhì)性“客觀實在”的“抽象實在”。在馬克思、恩格斯早期哲學批判的語境中，其意識形態(tài)理論的空間意識便已得到鮮明呈現(xiàn)。在《德意志意識形態(tài)》中，以黑格爾唯心哲學為根基的德國古典哲學被描繪為“從天國降到人間”[10]（p152），而與之相應的哲學革命則要求“從人間升到天國”[10]（p10）。此處的“人間”意指現(xiàn)實的生活領域，而“天國”則代表著思辨的精神領域，基本界域的劃分已凸顯出意識形態(tài)內(nèi)蘊的空間屬性。無論是“降臨”抑或“上升”，實則都表明了意識域與現(xiàn)實域并非隔絕的封閉界域，而是存在著相互聯(lián)通的“空間軌道”。當馬克思對意識形態(tài)概念進行更為清晰準確的界定時，“天國”或“人間”在結構主義的視域中獲得了更為形象的空間隱喻，“在不同的占有形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構成的整個上層建筑。整個階級在它的物質(zhì)條件和相應的社會關系的基礎上創(chuàng)造和構成這一切”[10]（p162）?！坝^念的上層建筑”實際上就是一個“空間的隱喻”或“地形學隱喻”，對特定現(xiàn)實經(jīng)濟基礎的錨定喻示了其基本的空間結構，“上面的樓層（意識形態(tài)）不可能單獨‘矗立（在空中），它們必須正好坐落在它們的基礎之上”[11]（p328）?！暗鼗迸c“上層建筑”的地形學比喻完整地摹刻出意識形態(tài)位處的空間結構。在共時性的空間范疇內(nèi)，意識形態(tài)與經(jīng)濟基礎的空間錨定結構并非是恒定不變的，“隨著經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革”[12]（p32）。意識形態(tài)的變革喻示著在思想領域會發(fā)生新舊觀念體系的更替與重塑，由此亦顯現(xiàn)出意識形態(tài)具有的流動性特質(zhì)與空間拓展功能。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯直指資本主義意識形態(tài)具有的教化屬性，“資產(chǎn)者唯恐失去的那種教育，對絕大多數(shù)人來說是把人訓練成機器”[10]（p417）。共時性的空間范疇內(nèi)，意識形態(tài)通過集體教化被塑造成階級無意識、群體無意識與個體無意識，“通過傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點的個人，會以為這些情感和觀點就是他行為的真實動機和出發(fā)點”[12]（p498）。意識形態(tài)教化性目的的實現(xiàn)，在于其內(nèi)蘊的流動性特質(zhì)的現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化，亦即意識形態(tài)在空間流動中建立起相較于其他社會意識的優(yōu)勢性地位。在此意義上，意識形態(tài)其實具有了雙重面向：“它們（意識形態(tài)）是由流動的思想觀念組成……在‘基礎的層次上，意識形態(tài)類似政治哲學；在‘操作層次上，它們表現(xiàn)為一般的政治運動。”[13]（p51）意識形態(tài)在結構性（基礎）維度是建筑化的觀念體系，在功能性（操作）范疇中則展現(xiàn)出流動性特質(zhì)。任何意識形態(tài)并非自其誕生之初就可直接地成為“占統(tǒng)治地位的思想”[14]（p550），空間流動是確立其統(tǒng)治地位的必然過程。在流動性的觀念空間結構中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代意識形態(tài)的更替是長期且反復的，通過思辨域復雜的意識形態(tài)斗爭，統(tǒng)治階級的意識形態(tài)逐步建構了主導性空間地位，并確立相對于其他社會意識的空間勢差。但其他各類社會意識并不會就此消失，未能消散的傳統(tǒng)意識形態(tài)會如同“夢魘一樣糾纏著活人的頭腦”[15]（p132）。這意味著空間范疇內(nèi)各類意識形態(tài)的糾纏對抗將始終在場，“只有當階級對立完全消失的時候才會完全消失”[10]（p421）。換言之，在階級社會徹底消散之前，主流意識形態(tài)若要確立由其主導的總體精神秩序，必須始終維系其統(tǒng)攝其他社會意識的空間優(yōu)勢。

（二）數(shù)字空間的意識形態(tài)屬性

自然空間是先于人類而存在的自在空間，并成為社會空間生成的客觀物質(zhì)基礎?！翱臻g是一切生產(chǎn)和一切人類活動所需要的要素?！盵16]（p875）但自人類社會產(chǎn)生以來，人類足跡抵達之處便不存在自然空間，而是成為人類實踐活動的社會空間。人類的勞動實踐必須遵循一定的社會因果律并進行目的設定，通過一定的勞動方式促進生產(chǎn)力的發(fā)展和社會分工，進而創(chuàng)造出不同的社會關系空間[17]。因此空間現(xiàn)象本質(zhì)上構成了人類活動及其歷史變遷的呈現(xiàn)形態(tài)，充斥著以人與人之間社會關系為基礎的社會屬性。以社會關系結構為內(nèi)在屬性的空間，亦在人類實踐活動中被賦予特定的意識形態(tài)烙印，“以歷史性的或者自然性的因素為出發(fā)點，人們對空間進行了政治性的加工、塑造。空間是政治性的、意識形態(tài)性的。它是一種完全充斥著意識形態(tài)的表現(xiàn)”[18]（p37）。空間的社會關系架構顯現(xiàn)出其意識形態(tài)屬性，并將意識形態(tài)置于結構化的整體樣態(tài)中：在階級社會中，意識形態(tài)結構內(nèi)部始終充斥著對空間的爭奪，空間會在特定意識形態(tài)的引導下，完成對自身結構的塑造。各類社會意識附著于不同的空間結構，“它們始終都代表了某種階級的或者其他的社會內(nèi)容，并且往往成為劇烈的社會斗爭的焦點”[19]（p299）。統(tǒng)治階級作為“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料”[10]（p178），因而在由其主導生產(chǎn)實踐的空間中，其意識形態(tài)占據(jù)了支配性地位。占主導地位的意識形態(tài)統(tǒng)攝并規(guī)范著其空間結構中的其他社會意識，在意識形態(tài)教化中以特定話語結構滲入社會成員的個體性精神空間，實現(xiàn)其形塑個體精神世界進而引導其空間性實踐的政治功能。總而言之，作為人類實踐活動產(chǎn)物的社會空間，必然會浸染著意識形態(tài)底色，并將構筑基于特定意識形態(tài)的空間精神秩序。

數(shù)字化的不斷發(fā)展產(chǎn)生了基于虛擬生存實踐的數(shù)字化生存方式，“互聯(lián)網(wǎng)絡用戶構成的社區(qū)成為日常生活的主流，其人口結構將越來越接近世界本身的人口結構”[20]（p213）。在以數(shù)字技術為底層架構的虛擬空間中，人的生存樣態(tài)與社會關系結構都將發(fā)生變化，“人們的意識……（由此）隨著人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變”[10]（p419-420）。數(shù)字空間內(nèi)蘊的獨特意識形態(tài)屬性本質(zhì)上源自其由以搭建的數(shù)字技術的價值建構性。數(shù)字技術是人類物質(zhì)生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物，在馬克思看來，不能“總是僅僅從外在的有用性這種關系來理解”[14]（p192）技術的本質(zhì)，而應將技術置于社會生產(chǎn)實踐中闡證其附著的社會屬性，審視技術與社會關系要素之間的互動互構，發(fā)掘技術在結構性社會背景下的“價值化過程”[21]（p14）。數(shù)字技術的創(chuàng)設、聚合與運行機制受特定經(jīng)濟條件、政治結構和文化氛圍的影響，數(shù)字虛擬空間的內(nèi)在運行邏輯亦在復雜的社會發(fā)展進程中不斷調(diào)適和演化。社會關系結構中的諸要素“并不是‘隨后或外在地強加于技術的；它們進入了技術機構的建構本身”[22]（p1060）。在諸如資本、權力、文化等結構性要素的內(nèi)置中，數(shù)字化底層結構中的“每一種技術架構、每一行代碼、每一個界面，都代表著選擇，都意味著判斷，都承載著價值”[23]。嵌構著特定價值屬性的數(shù)字技術所搭建的數(shù)字空間亦復如是，其生成機制與運作流程中同樣貫穿著特定的意識形態(tài)，具有相應的意識形態(tài)建構意義。其特殊之處在于，客觀中性的技術化外觀之下，數(shù)字化如同精密運轉(zhuǎn)的現(xiàn)代化機器，將意識形態(tài)屬性合理地嵌合在其空間結構的諸多隱秘角落，悄然無聲地將規(guī)范性價值滲入人的數(shù)字化生存實踐之中。

（三） “過濾氣泡”：數(shù)字化與意識形態(tài)交織構造的媒介環(huán)境

意識形態(tài)與空間的交織呈現(xiàn)與雙向互構，決定了主流意識形態(tài)引領力的生發(fā)與特定空間結構的緊密關聯(lián)，主流意識形態(tài)既有著空間拓展的內(nèi)在屬性要求，其引領力的建構亦有賴于作為中間介質(zhì)的外部空間的價值轉(zhuǎn)化。這種共生性關系為作為意義建構框架的媒介環(huán)境理論的引入提供了契機。媒介環(huán)境學（Media Ecology）聚焦于媒介與社會空間的共生關系，或更直接地表現(xiàn)為媒介與文化空間的共生關系，即作為價值溝通渠道的媒介內(nèi)在地嵌構于特定空間結構中，構造了復雜的信息生態(tài)，成為營造主體認知、理解、再現(xiàn)其外部世界的符號環(huán)境與感知環(huán)境的核心構件，“是社會肌理 （social fabric） 的決定性因素”[24]（p7）?，F(xiàn)代人賴以棲居的精神空間是經(jīng)由傳播活動對符號形式的建構、理解與運用而創(chuàng)造的。媒介環(huán)境理論通過還原媒介對于外部空間的符號性或文化性建構，揭示由此生成的感知環(huán)境的固有結構對于人的感知、理解與情感的影響[25]（p28）。數(shù)字空間既是馬克思主義范疇下具有特定社會屬性的“人化空間”，亦可視作由數(shù)字技術搭建的虛擬化的“人造環(huán)境”。數(shù)字媒介技術作為營造數(shù)字空間感知環(huán)境的主要方式，“提供了迄今為止最大的攝取、生成、存儲和處理各種文化元素的能力”[26]。尤其是隨著人工智能時代的到來，智能化媒介架構下的感知環(huán)境對于文化元素與價值要素的攝取與投射能力獲得了全方位的提升。精準適配的智能化技術邏輯構造了獨屬于數(shù)字化媒介的意識形態(tài)空間景觀，即“過濾氣泡”“信息孤島”①等效應?！斑^濾氣泡”意指通過大數(shù)據(jù)技術精準定位個性群體的數(shù)字畫像，以智能化推送技術提供專屬于某個群體價值偏好的信息群，創(chuàng)造獨屬于個性化群體的“信息宇宙”[27]（p11）?！斑^濾氣泡”構造的“信息宇宙”，其本質(zhì)是個體在數(shù)字化生存中的價值感知環(huán)境。個體感知的價值意義源自此“氣泡空間”內(nèi)蘊的意識形態(tài)邏輯，“過濾氣泡”對個體價值的塑造功能，凸顯出數(shù)字用戶價值認知的符號環(huán)境或文化空間建構的現(xiàn)實性意義。

①“信息孤島”意指數(shù)字用戶在智能算法的信息推送中主動選擇與自身偏好相關的信息，將自身禁錮于類似孤島的信息環(huán)境中，身處其中的人們只會接受令自己感到舒適和愉悅的信息?！靶畔⒐聧u”與“過濾氣泡”的差異性在于，“孤島效應”是基于用戶自身的信息選擇行為而產(chǎn)生的，“過濾氣泡”則是用戶在智能媒體技術營造的感知性環(huán)境中被動接受既定的信息價值而構造的。參見Sunstein C R， Infotopia： How Many Minds Produce Knowledge，Oxford： Oxford University Press， 2006， p.9.

習近平總書記指出：“要利用各種時機和場合……使核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有?！盵28]主流意識形態(tài)影響“無所不在”的建構指向，內(nèi)蘊著生成主流意識形態(tài)強大凝聚力與引領力的空間性要求，亦即要創(chuàng)建社會成員對主流意識形態(tài)的整體性感知環(huán)境。數(shù)字化造就了媒介技術、文化氛圍與意識形態(tài)融貫一體的空間結構，已成為社會主義主流意識形態(tài)感知環(huán)境建構的重要空間范疇。在智能化日益成為數(shù)字空間底層技術邏輯的境況下，主流意識形態(tài)感知環(huán)境的建構必然會面臨著類似“過濾氣泡”的空間效應。在應對數(shù)字化環(huán)境下的信息過載問題時，“過濾”（filtering）其實是一種常見的手段，即僅處理“優(yōu)先級高”的信息[29]。因而“過濾氣泡”效應本身并無特殊價值偏向，本質(zhì)上是智能媒介在“優(yōu)先級”篩選機制下建構的特定信息環(huán)境。其問題在于，受眾本位邏輯下的同質(zhì)性信息的篩選與異質(zhì)性信息的剔除，可能導致隱含錯誤消極價值的負面信息充斥“氣泡空間”，構造極端化的價值氛圍，進而形成網(wǎng)絡偏見共同體。但歸根究底，信息技術自身的邏輯架構決定了“氣泡空間”的內(nèi)在價值屬性，也在更深層意義上形塑了數(shù)字空間的精神秩序。實現(xiàn)虛擬世界的“天朗氣清”，必然要建構以主流意識形態(tài)為價值基底的“氣泡空間”。以主流意識形態(tài)構筑“過濾氣泡”，本質(zhì)就是憑借數(shù)字技術在傳播中的“空間連接力”，建構社會主義價值秩序之上的“文化整體”[24]（p5）。其關鍵在于以社會主義價值屬性規(guī)范智能化數(shù)字媒介，實現(xiàn)其“從作為‘思想體系的意識形態(tài)到作為被體驗的、慣常的社會實踐的意識形態(tài)的關鍵性轉(zhuǎn)變”[30]（p258）。主流意識形態(tài)感知環(huán)境的“關鍵性轉(zhuǎn)變”也意味著，在數(shù)字化生存成為必不可缺的社會生存方式的前提下，社會主義意識形態(tài)將能夠真正潛隱在人們?nèi)粘Ｉ钪?，建構虛擬世界的社會主義總體性精神空間，繼而達至主流意識形態(tài)“無所不在”“無處不有”的價值效應。

三、現(xiàn)實之困：主流意識形態(tài)構筑“過濾氣泡”的空間境遇

數(shù)字媒介與意識形態(tài)間的雙向互構關系，闡證了主流意識形態(tài)的凝聚力與引領力要通過數(shù)字化媒介環(huán)境發(fā)生作用。但在資本、權力、技術、文化等多重要素的深刻影響下，虛擬空間的主流意識形態(tài)感知環(huán)境尚未有效建構，基于社會主義價值的精神秩序的塑造依舊面臨多重消解性空間困境。

（一）空間感知稀薄化

傳統(tǒng)媒體時代，信息內(nèi)容的生產(chǎn)、制作與傳播的整個流程均由專業(yè)性機構全程參與，媒體是社會信息流動的“把關人”。在規(guī)范性信息輸出結構中，“傳播的流動主要是單向的，接收者的回應方式受到嚴格局限……相對而言并沒有干預傳播進程與促成其進展與內(nèi)容的能力”[21]（p17），傳統(tǒng)媒體由此建構了相對封閉的價值傳播環(huán)境。在此媒介環(huán)境中，權威性信息經(jīng)由自上而下的垂直供應鏈，直達其機構覆蓋的受眾群體，最終建立以主流意識形態(tài)為中軸的空間結構。數(shù)字技術對于信息流通物理限制的突圍，賦予了數(shù)字信息以前所未有的空間流動性，顛覆了傳統(tǒng)媒體信息傳播空間的封閉性結構。信息資源從垂直性的有限流通中被真正釋放出來，主流意識形態(tài)實質(zhì)上進入了開放性的多元傳播模式中。數(shù)字化環(huán)境中，信息流動的超高速率與信息容量的幾何增長，讓信息生態(tài)的權威性結構為競爭性結構所替代。數(shù)字信息資源具有無限再造、簡便易得的虛擬特性，即時快消型信息的反復更替將權威性信息湮沒在令人目不暇接的數(shù)字洪流中。在競爭流量、競爭受眾、競爭關注度的競爭性結構之下，權威性價值受到了適配性價值的空間擠壓，傳統(tǒng)媒介環(huán)境中廣域覆蓋的主流空間地位遭到了多元化傳播主體的分流性挑戰(zhàn)。多主體共在的數(shù)字環(huán)境中，無論是在話語位、價值位抑或生態(tài)位，社會主義意識形態(tài)塑造的信息方陣均難以在駁雜的信息環(huán)境中凸顯出其鮮明的空間優(yōu)勢。

議題設置是價值感知環(huán)境建構中至關重要的環(huán)節(jié)。議題設置的競爭力實質(zhì)上決定了主流意識形態(tài)議題的“可見性”。傳統(tǒng)權威性價值傳播空間的解構與數(shù)字傳播權的下移，將議題設置權轉(zhuǎn)移至各類數(shù)字傳播主體，而數(shù)字媒介議題設置的商業(yè)化趨向則不斷擠壓著主流意識形態(tài)議題的生存空間。在智能化的媒介環(huán)境中，議題生產(chǎn)主要是在基于人工智能和大數(shù)據(jù)等底層技術架構的“黑箱”中運作。多數(shù)媒體已然默認將議題設置的權力部分地讓渡給趨利性的算法邏輯。公眾在無意識中“同意”了各類用戶授權后，將自身各類信息授予平臺無償使用，其在各類應用程序中發(fā)布的信息被大數(shù)據(jù)技術抓取，并用于數(shù)字用戶的群像分析。在“流量變現(xiàn)”的商業(yè)化邏輯驅(qū)動下，智能算法在收集、整理并分析數(shù)字用戶的興趣需求后選擇具有獵奇性、娛樂化的議題，并不斷吸附意圖分享流量紅利的數(shù)字內(nèi)容生產(chǎn)者，構造出基于某類議題的信息群。相關議題的信息群將架構其自身的信息生態(tài)，排斥并稀釋其他議題信息的輸入，繼而建立基于其信息結構內(nèi)蘊之價值的感知性環(huán)境。借助智能算法的超強議題掌控力，擁有議題設置主動權的各類社會意識也將擺脫權威性價值的現(xiàn)實性限制，以各類光怪陸離的話題博取受眾的關注，在眾多數(shù)字平臺中頻頻“霸榜”“刷屏”，稀釋主流意識形態(tài)議題的信息覆蓋空間，使之無法有效建構以主流價值為主導的正向信息生態(tài)。

（二）空間分布碎片化

智能算法對于人的情感變化機理的深度掌控，會讓數(shù)字用戶迷失于虛實之間，“在過去的幾百年里，技術僅限于對物質(zhì)世界的操縱，如今的現(xiàn)代媒介卻打入了人的心靈生活……個人常常受制于媒介和宣傳的伎倆，無法躲避這樣的影響”[25]（p77）。當數(shù)字化生存成為社會生存的顯性形式，任何人都無法逃離這種深入情緒變化中的算法操控。算法邏輯對于信息接觸的壟斷，意味著其構造了受眾對外部世界的感性認知，“它不是控制我們想什么，而是控制我們想的是什么”[31]（p1）。任何信息事實上都至少蘊含著經(jīng)驗性（事實）與規(guī)范性（價值）雙重結構，“即使是純經(jīng)驗的研究或純經(jīng)驗的陳述也無一例外地具有其規(guī)范的關切，從而把人們的注意力引向正在加以述說的經(jīng)驗世界的那個特定的部分”[32]（p172）。算法邏輯下的信息供給以隱喻式、象征式、篩選式、推斷式等隱晦方式呈現(xiàn)著信息本身理應表達的客觀事實，通過選擇性地附加各種價值結構對受眾產(chǎn)生某種心理暗示，達到特定的意識形態(tài)目的。因而智能算法的意識操縱模式是以潛在無形的方式展開的，“這種影響作用于人的心理結構，是暗中實現(xiàn)的”[33]（p39）。從認知產(chǎn)生、情感變化直至價值選擇，算法在信息生態(tài)的構造中滲入人的意識結構的各個維度，對主流意識形態(tài)的質(zhì)疑、污名與解構被置入了信息表層結構下的價值內(nèi)蘊中，潛在地侵蝕著人的感知系統(tǒng)與認知方式。此類算法邏輯在數(shù)字空間中的潛在分布，割裂了主流意識形態(tài)整體性感知環(huán)境，在數(shù)字法規(guī)無法覆及的空間裂隙中構造其自身的隱性價值空間，使得整體性價值感知環(huán)境呈現(xiàn)出碎片化分布樣態(tài)。

智能算法是具有平臺屬性的，多元化數(shù)字平臺之間的行業(yè)壁壘亦會加劇信息生態(tài)的割裂效應?？陀^上說，數(shù)字資源的豐富性和可訪問性決定了用戶獲取信息的來源并不是單一的。但超大型數(shù)字平臺基于其完善的數(shù)字基礎設施、豐富的數(shù)字技術資源，聚合了更廣泛的受眾群體，掌握著更龐大的用戶數(shù)據(jù)庫，對其用戶具有強大的吸附力。借助平臺龐大的算力而展開的用戶分析，可以強化對用戶的視覺、聽覺、觸覺等感官紋理的繪制，更有效地契合用戶的使用習慣，迎合受眾的心理偏向。以此為基礎，數(shù)字平臺通過場景設計、產(chǎn)品創(chuàng)新、內(nèi)容呈現(xiàn)等全方位的數(shù)字資源整合，創(chuàng)造出數(shù)字用戶理想的烏托邦世界，使之獲得前所未有的虛擬體驗，產(chǎn)生對特定數(shù)字平臺的使用依賴?！叭俺ㄒ曋髁x”下的實時性數(shù)字監(jiān)控讓數(shù)字平臺對受眾的分析具備了動態(tài)化調(diào)整的能力，因而這種數(shù)字依賴感會隨著受眾的平臺行為數(shù)據(jù)積累而逐漸加深，最終生成以平臺為中心的程式化、可預期和標準化的實踐模式。在此意義上，看似開放化的數(shù)字平臺實質(zhì)上呈現(xiàn)出封閉化、類別化與單元化的屬性特質(zhì)，對其用戶的深層錨定使數(shù)字空間的流動性失去應有的意義。數(shù)字平臺塊壘化的共存樣態(tài)，實質(zhì)上完成了對數(shù)字空間的“受眾分割”[25]（p77）。在數(shù)字平臺覆蓋的空間范疇內(nèi)，被圈禁的用戶群體潛在地接受了由平臺規(guī)范、標準與生態(tài)共同蘊養(yǎng)的價值規(guī)范，“他們不斷強化自己的信念……結果，人們越來越忽視彼此”[25]（p77）。平臺的算法規(guī)訓與用戶的自我規(guī)訓就此構成了雙重限制，建構了以特定數(shù)字平臺為基本結構的封閉性、單元化的媒介環(huán)境。

（三）空間結構失衡化

相較于宏大敘事或抽象理論等顯性意識形態(tài)呈現(xiàn)方式，智能算法的意識形態(tài)感知性空間的建構更加隱蔽化。在葛蘭西的文化意識形態(tài)理論中，意識形態(tài)文化氣候的建構有賴于意識形態(tài)生活化的轉(zhuǎn)向。意識形態(tài)空間彌散的廣度，取決于其是否植根于“現(xiàn)實的人”的社會實踐中，是否潛隱于社會成員的日常生活。智能算法借助強大的算力對用戶群體的數(shù)據(jù)化解析，能夠深度切近社會成員的情感世界，高度契合意識形態(tài)運演的生活化趨勢。智能算法的信息內(nèi)容并不講求邏輯和形式的連貫性，也無由主流意識形態(tài)勾勒的宏大政治圖景的嚴謹結構。在以攫取關注度為基本邏輯的算法環(huán)境中，信息的價值不在于以理性的力量說服人，而僅是為了將經(jīng)過篩選的意義片段匯入人的情感結構中，建立與被其刻意誘導出的情緒之間的虛假共鳴。是以，智能算法雖不直接顯露其內(nèi)在的意識形態(tài)屬性，卻通過非意識形態(tài)面貌嵌入人的虛擬生存實踐中。算法信息生活化表象之下的意識形態(tài)控制功能就此顯現(xiàn)，“我們或許在意識中認為我們并沒有完全認同于某種意識形態(tài)，可恰恰此時，意識形態(tài)認同真正控制了我們”[34]（p26）。智能算法由此建構了數(shù)字空間的雙重意識形態(tài)認同結構，即由算法邏輯控制的潛隱性意識形態(tài)敘事空間與懸浮于上的顯性意識形態(tài)敘事空間。

不難發(fā)現(xiàn)，算法信息實質(zhì)上營造了一種柔性且隱蔽的文化感知空間。智能媒體生產(chǎn)的內(nèi)容產(chǎn)品以圖像、視頻等具象化的大眾文化樣態(tài)為載體，通過多重文化象征符號的聯(lián)動作用，柔性地浸潤著人們的感知系統(tǒng)和思維模式。以大眾文化為載體的算法信息內(nèi)蘊的意識形態(tài)是破碎而隱晦的，因此可以從容地避開各種毫無爭議的虛假與真實的對立，并以撲朔迷離的表象來達到遮蔽受眾認知結構的功能。盡管這些破碎而隱晦的意識形態(tài)一旦拼接為整體，可能會構合為毋庸置疑的謊言，但經(jīng)由非理性情緒引導的片段性、零碎化邏輯卻在善于制造視覺奇觀的文化氛圍中成為被忽視的細枝末節(jié)，使得具備說理性結構的主流意識形態(tài)難容于算法信息的邏輯體系。算法環(huán)境在此意義上具備了對主流意識形態(tài)的空間拒止功能，并與主流意識形態(tài)生活化轉(zhuǎn)向構成了結構性矛盾，即主流價值在數(shù)字空間的下沉過程中顯現(xiàn)出的理性化邏輯結構、連續(xù)性思維圖式與顯性意識形態(tài)內(nèi)涵，無法有效切入算法營造的感知環(huán)境?；谏虡I(yè)化算法邏輯的信息范式憑借高強度的循環(huán)灌輸占領了社會成員的日常生活領域，不斷對其受眾的邏輯、思維進行空間規(guī)訓，最終使個體精神圖式適應于算法信息的結構范式，“失去思考和判斷的能力和信心……心甘情愿地把這些觀念交給機器”[25]（p222）。算法信息環(huán)境對受眾的空間規(guī)訓，導致具有完整思維圖式的主流價值懸浮于大眾的感知結構之外，無法有效沉潛在日常生活領域。

（四）空間流動凝滯化

在弗洛姆看來，“現(xiàn)代社會結構在兩個方面同時影響了人，它使人越來越自主、富有批判精神，同時又使他越來越孤立、孤獨、恐懼”[35]（p69）。精密社會分工下的階層分化與人際流動的加速，讓現(xiàn)代社會中“我們”的集體意象成為單個之“我”的機械性聚合，人際交往場景的冷漠讓孤獨化的情緒成為規(guī)模性情感意識的共同表達。孤獨不是主體感受的偶然表現(xiàn)，而是現(xiàn)代性個體的普遍寫照。智能媒體的誕生某種意義上深化了孤獨化的社會情緒，強化了普遍個體在精神領域的孤立性空間秩序。媒介環(huán)境學派代表人物麥克盧漢曾提出媒介是人“身體的延伸”[36]（p33）的著名論斷。數(shù)字媒介不僅拓展了人的視覺、聽覺、觸覺等方面的感官能力，亦使人的身體在時空維度獲得了虛擬性延伸，深度改變了人的生存境遇與對外部世界的感知方式。數(shù)智媒介帶來的感官延伸能力為個體在公共空間中構建起數(shù)字化的精神庇護之所，使主體能夠沉浸于個性化定制的虛擬私人空間，享受數(shù)字資本許諾的虛假自由感與安全感，并自行切斷了與公共空間中主流價值的關聯(lián)性，諸如元宇宙等數(shù)字技術的最新進展則為這種無法真正兌現(xiàn)的許諾渲染出浪漫主義與理想主義色彩。數(shù)字媒介誘導著主體從公共空間退隱，本質(zhì)上實現(xiàn)了對主體公共性意識的消解，使得個體和總體性價值圖式發(fā)生脫嵌，主流意識形態(tài)在虛擬世界的流動凝滯化。

數(shù)智媒介為孤獨個體構筑的虛擬性私人空間并非直接拒斥主流意識形態(tài)的滲入。在虛實深度交融的現(xiàn)代社會中，主流意識形態(tài)能否大眾化本質(zhì)上取決于受眾能否對其產(chǎn)生真正的情感共鳴?；谡J知維度而言，個體身處的特定社會結構環(huán)境影響著其對信息意義的再建構，“由于不同的人最初接受、傳遞信息的點不同，信息在傳遞過程中會被傳遞所經(jīng)歷的背景因素同化。由于人們的個性、職業(yè)背景不同，也由于在組織中處于不同的職位，因此處于不同節(jié)點的人們會使用不同的參照來理解信息”[37]（p198）。社會分化引致的結構性環(huán)境的差異性，意味著個體對特定意義的認同需要通過適配性的話語予以實現(xiàn)。基于大數(shù)據(jù)技術的算法信息具備高度的話語調(diào)適能力，能夠有效匹配其受眾的身份定位、生活方式，滿足個體的情感需要與心理歸屬，在虛表性共情的話語滲透中實現(xiàn)其價值塑造功能。無論是在青年群體中濫觴的“996”“007”，抑或“佛系”“躺平”“擺爛”等媒介敘事，均以其“壓抑性”“頹喪化”表象迅速演繹為網(wǎng)絡狂歡而成為彌漫在虛擬空間的消極性社會意識。正是借助類似消極情緒的宣泄，各類社會意識在話語競逐中，實現(xiàn)了對個體精神空間的深度侵蝕，讓個體在安放人生路徑時以擺爛化的姿態(tài)實現(xiàn)自我悅納與自我和解。在數(shù)字媒介話語紛紜中的主流意識形態(tài)囿于其特定的價值要求，無法在各類不同情境中都基于受眾本位而進行話語適配，導致其話語活力或創(chuàng)新未能有效激活受眾群體的自我認同與情感歸依，無法滲入個體精神世界而被迫滯留于受眾稀寥的狹隘場域中。

四、行動之策：主流意識形態(tài)構筑“過濾氣泡”的系統(tǒng)路徑

主流意識形態(tài)虛擬性感知環(huán)境建構面臨的多維空間困境，本質(zhì)上源于信息生態(tài)的過濾性機制的不健全。營造以主流意識形態(tài)為價值基底的信息環(huán)境，理應從制度、技術、資源與平臺等多個維度展開，以虛實協(xié)同共治、剛柔制度共濟、主客聯(lián)動共建、平臺資源共享等實現(xiàn)虛擬空間的深度“過濾”。

（一）治理性“過濾”：剛性制度與柔性治理相協(xié)同

數(shù)字資本以智能算法等數(shù)字技術為物質(zhì)載體，將對數(shù)字空間的滲透逐漸轉(zhuǎn)化為對個體潛隱化的空間規(guī)訓力與空間支配力。資本邏輯導控下的空間支配力與其內(nèi)蘊的資本主義意識形態(tài)相互配合，構造出拒斥主流意識形態(tài)流動與滲入的空間結構。構筑以主流意識形態(tài)為價值秩序的數(shù)字生活世界，首先需要公共管理機構實現(xiàn)其主體身份的復歸，通過具有現(xiàn)實約束力的制度供給規(guī)范虛擬性數(shù)字生態(tài)。在當前的政策實踐領域，以《互聯(lián)網(wǎng)信息服務算法推薦管理規(guī)定》為主體、輔以《網(wǎng)絡安全法》《數(shù)據(jù)安全法》《個人信息保護法》等相關性法規(guī)的制度體系，明確了算法治理的基本方法措施，規(guī)范了算法實踐主體的行為邊界，建立了具有國家強制力的系統(tǒng)性治理路徑，為凈化算法信息生態(tài)提供了制度性保障。在剛性制度供給之外，公共權力機構亦要注意發(fā)揮對大型數(shù)字傳媒公司與平臺企業(yè)的引導性功能。超大型數(shù)字平臺具有聚合性發(fā)展的特征，數(shù)字資源、技術與服務的聚合使得數(shù)字空間的潛在規(guī)則秩序由少數(shù)平臺企業(yè)掌控，畸輕畸重的競爭性生態(tài)使用戶權利保護成為平臺競爭中最薄弱的環(huán)節(jié)，用戶的自主權實則成為平臺無法兌現(xiàn)的空頭支票。相關公共部門應將平臺治理視為社會治理體系結構中的重要環(huán)節(jié)，積極引導創(chuàng)建理性、開放、常態(tài)化的數(shù)字企業(yè)間的對話體制，建立數(shù)據(jù)信息的合作性治理平臺，鼓勵平臺企業(yè)的創(chuàng)新性合作，營造和諧共建的數(shù)字發(fā)展環(huán)境。

算法信息生態(tài)究其本質(zhì)是一種文化環(huán)境，因此亦要在文化治理維度廓清算法生態(tài)中的異質(zhì)性要素。文化治理并不采用公權力的表征技術，而是通過社會互動、關系營造和價值引導等多樣化隱性運作技術實現(xiàn)柔性治理[38]。柔性治理要求在建構數(shù)字文化環(huán)境中顯現(xiàn)出鮮明的主流價值導向，豐富社會主義先進文化與虛擬世界的鏈接場境，拓展主流意識形態(tài)的存在空間。意識形態(tài)與虛擬空間各類場景的有效對接通常以文化產(chǎn)品為載體，這就意味著要在文化產(chǎn)品的內(nèi)容范疇上凸顯出主流意識形態(tài)的價值屬性。對文化產(chǎn)品的存量而言，要在網(wǎng)絡文化內(nèi)容審查中凸顯人民至上、共同利益與人類幸福的價值要求，充分展現(xiàn)主流意識形態(tài)廣覆蓋、深吸附與強過濾的功能特質(zhì)，使高流量、熱關注的文化產(chǎn)品具有統(tǒng)領性的價值歸依，祛魅并清理糟粕性數(shù)字文化產(chǎn)品，達到正本清源的文化治理效應；從文化產(chǎn)品的增量來看，要在凸顯文化產(chǎn)品的價值屬性基礎上對主流文化范式進行合理創(chuàng)新，無論是具象化的視覺呈現(xiàn)抑或沉浸式的使用體驗，都可以融入主流數(shù)字文化產(chǎn)品的創(chuàng)制過程中，實現(xiàn)主流文化產(chǎn)品從單維到多維、從抽象到具象、從現(xiàn)時空到超時空的立體樣態(tài)轉(zhuǎn)變，以更具競爭力的數(shù)字文化體驗提升主流意識形態(tài)在虛擬空間中的感知度。

（二）技術性“過濾”：構造主流價值的“舒適圈層”

智能算法具有獨特的價值嵌構性，并在運作中呈現(xiàn)出隱蔽性、不透明性、不可解釋性的“黑箱”特征，“黑箱代表著信息時代中的一個悖論：無論是從寬度還是廣度而言，數(shù)據(jù)的延伸速度都非常驚人，但有些會對我們產(chǎn)生重要影響的信息卻只有局內(nèi)人才能獲得”[39]（p259）。不可控的“技術黑箱”將未經(jīng)授權的用戶數(shù)據(jù)置于權力、資本、平臺等諸多力量交織競逐的結構體系中，致使智能算法的價值導向性始終處于模糊而不確定的風險性中。化解不確定性的意識形態(tài)風險，必然要在信息流動中發(fā)揮主流價值對算法邏輯的駕馭與引領功能。主流意識形態(tài)算法引領力的有效生成，需要破除其程式化、固定化、類別化的傳統(tǒng)思維定式：既要彰顯于宏大敘事的總體性情境，鞏固數(shù)字空間中主流意識形態(tài)的總體性價值秩序，亦需借助大數(shù)據(jù)技術深入追蹤各類中微觀數(shù)字語境中的受眾偏好，根據(jù)不同受眾群體的差異性進行主流價值的話語適配，實現(xiàn)社會主義意識形態(tài)與受眾認知圖式的精準契合；在意識形態(tài)嵌入虛擬性場景的過程中，要充分利用好數(shù)字化場景可塑再造的屬性特質(zhì)，根據(jù)受眾日常生活化的實踐境遇，實現(xiàn)主流意識形態(tài)數(shù)字呈現(xiàn)形態(tài)的動態(tài)轉(zhuǎn)化，搭建社會主義意識形態(tài)與群眾日常生活實踐之間的共享性意義結構。

外在的價值引領亦需要算法內(nèi)部運行機制的有效配合。算法運行邏輯的關鍵在于對信息的篩選性推送，即根據(jù)信息的優(yōu)先級排序?qū)?yōu)先序列更高的信息推送給受眾。在算法技術邏輯的構造中，應強化對算法優(yōu)先級排序的正向價值定位，實現(xiàn)對冗余數(shù)據(jù)的深層過濾，祛除因數(shù)字信息流速的膨脹而導致的個體信息過載，使被冗余數(shù)據(jù)浸沒的受眾從諸多難辨真假的無效信息中解脫出來，消解因冗余信息覆蓋而導致主流價值信息可見性降低的痼疾；在提升信息過濾篩選能力的基礎上，算法設計中亦應通過調(diào)整排序（reranking）將用戶原本可能會忽視的公共性信息推向更為顯著的位置，或通過反向推薦 （modification）的設計讓用戶看到此前忽略的主流價值信息，喚醒受眾對公共性價值的接觸意愿，讓主流價值在整體信息生態(tài)中得到高清晰度的呈現(xiàn)；深化以“意外發(fā)現(xiàn)”機制為核心的算法改進，破除信息溝通的技術性障礙，增強受眾對不同意見信息的可見性，在相關性信息豐富充分的情境下構筑起開放性與包容性的溝通機制，激發(fā)多元價值良性互動的空間氛圍。由于智能算法的意識形態(tài)屬性通常以非意識形態(tài)化的面貌顯現(xiàn)，因此在智能算法的具體運行實踐中亦要增強對價值敏感度的技術設計，要以集成化的數(shù)據(jù)庫將散落無序的風險性碎片信息完整化、標準化，進而有效抓取其中的敏感信息，篩除細微性的風險[40]；應引入專業(yè)性算法監(jiān)測機構強化信息風險的評估監(jiān)測，在算法設計、算法策略與算法應用的各環(huán)節(jié)中實現(xiàn)全程監(jiān)督在場。

（三）平臺性“過濾”：破除信息生態(tài)的平臺壁壘

數(shù)字平臺是涵養(yǎng)數(shù)字信息生態(tài)的重要主體。消解平臺生態(tài)對用戶的深度錨定需要激活數(shù)字平臺社會公共服務屬性，以共享性信息流通機制培育開放多元的信息生態(tài)。從數(shù)字平臺的技術性構造來看，要借助新科技革命成果的轉(zhuǎn)化構造規(guī)?；臄?shù)字發(fā)展業(yè)態(tài)，聚合數(shù)字產(chǎn)業(yè)資源，加快在大數(shù)據(jù)、云服務平臺的技術布局，升級數(shù)字技術服務水平；推進非均衡發(fā)展數(shù)字領域中的資源優(yōu)化配置，推動人才資源技術的空間交互，實現(xiàn)多平臺之間的協(xié)調(diào)平衡發(fā)展。在集成式的數(shù)字平臺發(fā)展業(yè)態(tài)下，要充分激活各個平臺企業(yè)的公共屬性，使其承擔開放平臺、數(shù)據(jù)互通等公共性義務。開放性的平臺信息生態(tài)將破除單一性平臺生態(tài)造成的割裂效應，彌合客觀理性信息流動的空間障礙，“即使單個平臺的算法個性化程度過高，其不利影響是有可能被其他平臺所平衡或消解的”[41]。平臺信息的無礙流動需要不同平臺之間建立起信息協(xié)同機制，以共同的信息服務平臺提升數(shù)字信息供給的質(zhì)與量：平臺之間信息流動空間的打通，將極大地拓展用戶的信息獲取來源，用戶在單一平臺能更便捷地獲取來自其他平臺的信息，信息生態(tài)將由品類更豐富的信息構成；平臺之間信息聯(lián)動過濾機制的建立，將通過交叉性算法邏輯更高效全面地過濾偏頗性信息，信息生態(tài)將由品質(zhì)更優(yōu)越的信息塑造。多元而優(yōu)質(zhì)的信息供給將破除特定平臺生態(tài)對其用戶群體的空間禁錮，并消解由此產(chǎn)生的價值觀念、情感傾向的定式化與極端化趨向。

從平臺與用戶的關系結構看，用戶在平臺算法的監(jiān)控下，本質(zhì)上成為散落分布在平臺空間中可以持續(xù)創(chuàng)造數(shù)據(jù)的網(wǎng)絡節(jié)點。用戶之于平臺無非是以數(shù)據(jù)畫像而定性的純粹客體，并成為平臺技術理性支配下的利益增殖工具。因此，在凸顯平臺公共服務屬性之外，平臺技術理性的消解亦需要強化平臺本身生態(tài)的公共性建構，解構平臺算法通過建構烏托邦式的景觀制造出的虛假價值幻象，滿足其用戶群體真正的美好價值需求。相關數(shù)字平臺在其平臺生態(tài)的構造中應當秉持“外引導內(nèi)自審”的辯證性治理原則：“內(nèi)自審”即自我審查，數(shù)字平臺完善其自身的規(guī)約細則與審查標準，提振自我管理的積極性，為數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)審查和數(shù)據(jù)使用制定具體規(guī)范，為平臺算法運作劃定明確界限；“外引導”即外部介入，由于自由流轉(zhuǎn)的信息具有極強的公共物品屬性，平臺信息供給的自發(fā)秩序還需要公共機構予以引導，數(shù)字平臺的信息供給結構中應涵括公共機構提供的關乎公共利益與社會發(fā)展的信息，通過信息供給結構的變更實現(xiàn)信息生態(tài)的平衡。在平臺自律機制與外部干預機制的雙重導控下，建立有情、有趣、有追求的良性平臺生態(tài)，引導公眾在滿足個體精神需求的基礎上更加關注公共事務，超脫局限于個體的“私域”而更多地追求參與“公域”中共同價值倫理的塑造[42]。

（四）自主性“過濾”：彌合受眾群體的認知鴻溝

解構以算法為物質(zhì)載體的數(shù)字資本“無意識”的價值塑造，需要重構受眾自主性，使之走出算法營造的心理舒適區(qū)，擺脫對算法決策的深度依賴。擺脫算法依賴的前提，在于對算法運作邏輯的深刻省思。作為算法作用客體的數(shù)字用戶，應增強對算法技術的偏好標簽的洞察力。盡管算法具體運作的技術流程異常復雜，但無論是信息排序抑或精準推送，無不是基于對受眾的標簽化歸類形式實現(xiàn)的，這種偏好設置主要體現(xiàn)在標簽的選擇管理、信息關鍵詞的有效攝入等方面，對用戶后續(xù)信息接觸起著導向性作用。這就需要受眾自身對偏好標簽抱著警醒而審慎的態(tài)度，適時適度地調(diào)整偏好設置，增強信息接觸的動態(tài)化選擇，拓展不同領域的信息接觸面，實現(xiàn)對算法模型個性化的糾偏。對信息偏好的設置亦無法完全杜絕庸俗、低質(zhì)以及虛假信息的推送，因此亦需要增強用戶對低俗信息的脫敏力。低俗信息以追逐流量利益為要，踩準流量熱點的密碼，廣泛分布于虛擬空間的監(jiān)管盲點。數(shù)字用戶須以文明理性的標準選擇性攝入信息，以清晰審慎的思維認知算法信息構造的差異性世界，抵御算法媒介呈現(xiàn)的虛幻性魔力，擺脫算法編織的黏性束縛網(wǎng)絡。

對算法技術本質(zhì)的正確認知構成了擺脫算法依賴的基本條件，即算法不應成為人類行為的支配者，而應成為提升人類信息環(huán)境質(zhì)量的有效工具。在人人都是傳播者的數(shù)字化傳播結構中，受眾理應自覺參與良性數(shù)字化信息環(huán)境的建構。當前數(shù)字環(huán)境冗余駁雜，信息生態(tài)亦良莠不齊，受眾對信息環(huán)境的自主性建構要實現(xiàn)批判性與建構性的辯證統(tǒng)一?！霸谂信f世界中發(fā)現(xiàn)新世界”是馬克思主義的重要方法論基礎，良性信息環(huán)境的建構要求用戶首先具有批判性思維。批判性思維可以使用戶脫離于眾聲喧嘩的網(wǎng)絡環(huán)境，不盲從于低質(zhì)信息的情緒性誘導，具備按照社會主義價值倫理的標準批判信息生態(tài)的能力。在對特定信息生態(tài)展開價值性批判的過程中，受眾可以洞悉其內(nèi)蘊的價值屬性，明晰信息環(huán)境何以建構方能有益于個體全面而自由的發(fā)展。因此批判性是開展建構的邏輯前提，批判性思維明確了信息生態(tài)建構的基本方向。在參與信息生態(tài)重構的過程中，受眾要將視野轉(zhuǎn)向真正惠及自身與社會的公共性議題，掌握數(shù)字信息生產(chǎn)的科學素養(yǎng)：要以多維性取代單向性，避免陷入同質(zhì)化信息構造的圈群化陷阱；要以崇高性消解刺激性，超越“后真相”數(shù)字狂歡的情緒化表象；要以人文性主導工具性，擺脫技術性邏輯操控下的自我迷失。

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責任編輯（見習）? ?余夢瑤

基金項目：浙江省社會科學界聯(lián)合會研究課題“智能算法賦能主流意識形態(tài)引領力建設研究”（2024N143）；中央社會主義學院統(tǒng)一戰(zhàn)線高端智庫課題“智能算法嵌入鑄牢中華民族共同體意識研究”（ZK20230231）。

作者簡介：方正（1991—），男，法學博士，浙江大學馬克思主義學院講師。