趙人鏡

李 雄*

五岳祭祀禮制自漢起成為載入祀典的官方祭祀常禮，但五岳的指示山岳和地理位置并非是一成不變的。北岳曾因多種因素的綜合驅(qū)動(dòng)，于清初發(fā)生移祀?！肚迨犯濉分袑⒁旗肭拔挥诤颖鼻柕谋痹婪Q為古北岳；移祀山西渾源后，北岳恒山之名延續(xù)至今。移祀前的古北岳已有幾千年的歷史，今北岳恒山亦有400余年的興衰史。文化視野下，北岳應(yīng)包含移祀前位于河北曲陽的古北岳和位于山西渾源的北岳恒山2個(gè)對(duì)象。

整體來看，當(dāng)前對(duì)北岳移祀進(jìn)行研究的成果較少，且多著重于史籍文獻(xiàn)和碑刻的考證。如對(duì)明清奏章中北岳移祀爭(zhēng)論記載的梳理[1]149-156，對(duì)北岳移祀史學(xué)背景及史籍輿圖中北岳方位的整理[2-4]；另有少量研究通過曲陽北岳廟的修建與祭祀活動(dòng)[5]、飛石殿的建立[6]、北岳祭祀及行祠發(fā)展的史料[7-10]、河北修編《北岳廟集》[11]與渾源修訂《渾源州志》[12]爭(zhēng)奪移祀話語權(quán)的現(xiàn)象，佐證了北岳移祀的史實(shí)。亦有學(xué)者探討了北岳改祀渾源與政治認(rèn)同構(gòu)建的關(guān)系[13]；從道教經(jīng)營、自然崇拜和軍事信仰等北岳移祀的文化基礎(chǔ)方面，強(qiáng)調(diào)了北岳移祀的必要性[14-15]。此外，部分學(xué)者在北岳文化語境下，通過古北岳遺存碑刻追溯了北岳移祀前古北岳地方社會(huì)和佛教發(fā)展情況[16]，探討了影響北岳移祀的軍事因素[17]，研究了唐代華北民間山神形象與北岳的關(guān)系[18]，側(cè)面印證了北岳移祀的真實(shí)性。

“連接自然與文化”已經(jīng)成為全球化的議題[19]。風(fēng)景名勝經(jīng)過數(shù)千年歷史文化與自然的交織、融合和演化[20]，其價(jià)值已然不止于其景觀體系的外在表征，更在于其內(nèi)在文化秩序和文化關(guān)聯(lián)。現(xiàn)有研究為本文的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的史料基礎(chǔ)，但對(duì)驅(qū)動(dòng)北岳移祀的深層文化因素尚且探討不足，對(duì)移祀前后兩山的景觀關(guān)聯(lián)尚未有研究。本研究將移祀前后的古北岳和北岳恒山置于統(tǒng)一的文化視野下，利用山志、地方志、古代游記和歷史輿圖等史料，梳理推動(dòng)北岳移祀的關(guān)鍵事件；在文化整體性視角下，對(duì)推動(dòng)北岳移祀的深層文化因素進(jìn)行挖掘，并對(duì)移祀前后兩山的景觀關(guān)聯(lián)進(jìn)行探究。以期能夠?qū)Ρ痹赖莫?dú)特文化進(jìn)行保護(hù)和傳承，保持古北岳和北岳恒山風(fēng)景名勝資源的活力，輔助兩山風(fēng)景名勝區(qū)的發(fā)展。

1 文化視野下的北岳

北岳之名，始見于《舜典》?！稜栄拧贩Q“恒山為北岳”[21]。西漢，為避皇帝名諱，恒山郡改稱常山郡?！稘h書》記載“北岳恒山在常山郡上曲陽西北”[22]，這一時(shí)期北岳也被稱為“常山”。隋《圖經(jīng)》云：“大茂山，恒山之異名也。[23]”移祀前，恒山、常山、大茂山皆曾用以指代曲陽古北岳，移祀后，大茂山被用來指代古北岳核心山域，渾源恒山稱北岳恒山。

北岳自漢神爵元年定祀上曲陽。歷史記載中多有對(duì)廣義古北岳位置的描述。《夢(mèng)溪筆談》中記載：“北岳常山，今謂之大茂山者是也。半屬契丹，以大茂山分脊為界”[24]，《通鑒胡注》中記載：“北岳廟在恒山之大茂山，恒山在定州曲陽縣西北，是日至。[25]”經(jīng)過歷代行政區(qū)劃變更，古北岳所處之地今為阜平、曲陽、唐縣與淶源四縣交界處。對(duì)于古北岳的地理范圍，《太平御覽》中記載：“恒山(古北岳)至于碣石，有恒水出焉，其下有祠。晏天王按山記曰，高三千九百丈，上方三十里，周回三千里。[26]”廣義古北岳的地理范圍西至阜平大連地，東至唐縣蟒欄，南至阜平千畝臺(tái)，北至淶源小關(guān)城[27]。據(jù)《水經(jīng)注》記載及金大安二年(1210年)《北岳恒山圖》碑刻與明洪武十四年(1381年)《北岳恒山之圖》碑刻中對(duì)北岳的刻畫(圖1)，以前人調(diào)查資料、古北岳岳廟保存資料及阜平縣文旅局等提供的資料為基礎(chǔ)，結(jié)合實(shí)地踏勘，參考中國對(duì)風(fēng)景名勝區(qū)邊界劃定的規(guī)范要求，可以粗略劃定古北岳的廣義范圍。廣義范圍內(nèi)，相對(duì)完整地包括了古北岳歷代形成的自然人文景觀(圖2)，基本涵蓋了目前已建立的古北岳省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)和古北岳森林公園等區(qū)域。

圖2 古北岳廣義研究范圍及范圍內(nèi)可考的自然人文景觀分布示意圖(作者繪)

移祀后的北岳恒山現(xiàn)已被建設(shè)為北岳恒山風(fēng)景名勝區(qū)。歷經(jīng)1986及2016年的規(guī)劃調(diào)整，北岳恒山風(fēng)景名勝區(qū)已完整包括了移祀后至今北岳恒山人文景觀發(fā)展與祭祀活動(dòng)所涉及的山域范圍(圖3)。

圖3 北岳恒山區(qū)位及風(fēng)景名勝區(qū)范圍示意圖(圖3-1 作者改繪自百度地圖，圖3-2 恒山風(fēng)景名勝區(qū)管委會(huì)提供)

2 北岳移祀的歷史進(jìn)程

北岳的移祀不是一蹴而就的，而是經(jīng)過五代、金元、明、清多個(gè)時(shí)期的關(guān)鍵事件推動(dòng)和多次官方論證才得以完成。

2.1 五代：古北岳岳廟的下移

漢武帝天漢三年(公元前98年)于上曲陽古北岳之巔始建北岳祠?！皾h末喪亂，山道不通”[28]，為便祭祀，五代時(shí)期古北岳岳廟自千畝臺(tái)區(qū)域下移至山腳[7]?！秹?mèng)溪筆談》中曾有記載：“岳祠舊在山下，石晉之后稍遷近里，今其地謂之神棚，今祠乃在曲陽祠。[24]”自古北岳岳廟下移這一轉(zhuǎn)折開始，北岳廟經(jīng)過2次遷址，終于北魏宣武帝時(shí)建廟曲陽[29]。

“新祠之北有望岳亭，新晴氣清則望見大茂山”[30]。為避免古北岳廟山關(guān)系在五岳中過于突兀而為人所詬病，也為美化古北岳遠(yuǎn)在北岳廟百里之外的合理性，北岳廟之北曾建有望岳亭、望岳街，以引導(dǎo)北岳廟與古北岳之間的視線，強(qiáng)化廟山文脈。古北岳岳廟下移所導(dǎo)致的廟山分離局面，為金元時(shí)期“渾源北岳說”的萌芽提供了可假借的條件。

2.2 金元：渾源北岳說的萌芽

金元時(shí)期，“渾源北岳說”的萌芽和傳播[7]主要體現(xiàn)在官方引導(dǎo)和民間傳說2個(gè)方面。

金立國后曾向南遷都至中都(今北京)，北岳居都城之南。據(jù)《金史》記載[31]，金世宗大定年間，便有官員提出重立五岳。隨著國土向南擴(kuò)張，金國都遷至南京(今河南開封)。關(guān)于五岳的爭(zhēng)論未再發(fā)生。

這一時(shí)期，古北岳地區(qū)的戰(zhàn)亂和地質(zhì)災(zāi)害導(dǎo)致山岳寺觀損毀，道士信徒輾轉(zhuǎn)向西北遷徙，地區(qū)人口經(jīng)濟(jì)和宗教文化都遭受了不可逆轉(zhuǎn)的打擊；而渾源北岳恒山因道教發(fā)展積淀成為道士信徒落腳的上佳之選?！皽喸幢痹勒f”在道教信徒和民眾中的傳播，為后續(xù)北岳移祀制造了諸多可利用的“證據(jù)”[32]。

2.3 明末：古今北岳封祀并存

明代，是北岳地望發(fā)生轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期。明成祖時(shí)期，遷都大都(今北京)，古北岳再次居國都之南。明洪武年間(1368—1398年)，渾源州政府為促成北岳移祀，稱“維渾源恒山為古北岳……飛石東遷，祠于曲陽”[1]142，并載入《渾源州志》中，同時(shí)以此為藍(lán)本在渾源恒山修建寺觀。曲陽與渾源同置北岳廟的做法，導(dǎo)致河北和山西地方政府對(duì)北岳名號(hào)的爭(zhēng)奪、學(xué)界和民間對(duì)北岳地理方位的討論愈演愈烈。自明孝宗弘治六年(1493年)至此后的94年間，有歷史記載的主要爭(zhēng)論反復(fù)進(jìn)行了4輪。明中后期，各類史籍、輿圖對(duì)北岳地理方位的記載愈發(fā)模棱兩可，出現(xiàn)了北岳位于曲陽和位于渾源的雙重定位[3]。

雖明代未能實(shí)現(xiàn)移祀，但明王朝下詔修葺渾源恒山寺觀祠廟及多次重修渾源北岳廟的舉措，得到了地方官員的支持。據(jù)《明史·禮記》記載，明萬歷年間(1573—1620年)，朝廷下令將山西渾源的玄武峰并稱為恒山，渾源恒山自此實(shí)現(xiàn)了自然人文景觀的飛躍發(fā)展。

明代為“渾源北岳說”奠定的輿論導(dǎo)向和明末古今北岳封祀并存的現(xiàn)象，為清初北岳的移祀奠定了思想基礎(chǔ)。

2.4 清初：北岳封號(hào)正式轉(zhuǎn)移

清順治十七年(1660年)，粘本盛擬寫《厘正恒山祀典疏》，所持論據(jù)可簡要概括為以下四方面。1)《廣輿記》等記載北岳位于渾源。2)“石晉以山、云與契丹，渾源不在版圖。迄宋亦未混一，仍祀曲陽”。3)辨方正位，渾源于四岳為正北。4)“渾源在神京之北，為國家屏藩”[1]155-156。從其所列觀點(diǎn)看，粘本盛融合了前代爭(zhēng)論觀點(diǎn)中具有客觀記載的部分，著重突出了渾源北岳恒山在政治疆域、五方方位與軍事地位等方面優(yōu)于曲陽古北岳的特征。

清順治十八年(1661年)秋七月，工部侍郎李呈祥奉旨至渾源北岳恒山主峰的北岳廟舉行了隆重的祀岳大典[32]。《清史稿》中記載：“曲陽西北六十里西北恒山，古北岳，順治末，改祀于山西渾源。[33]”

3 文化整體性視角下北岳移祀的驅(qū)動(dòng)因素

任何文化形態(tài)自產(chǎn)生至消亡的生命進(jìn)程都離不開文化的影響和制約[34]。文化整體性的概念，最初聚焦于文化的選擇性、差異性融合對(duì)社會(huì)及經(jīng)濟(jì)等的影響作用[35]，強(qiáng)調(diào)文化的多個(gè)層次和維度[36]。國內(nèi)對(duì)文化整體性的研究多以龐樸先生提出的“文化三結(jié)構(gòu)說”為理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)廣義文化的三大組成部分，即制度文化、精神文化和物質(zhì)文化[37]。

山岳文化是“自然人化”與“人自然化”深度、廣度與復(fù)雜度的表現(xiàn)，包括了體現(xiàn)人類思想觀念與藝術(shù)創(chuàng)造的精神文化，代表了神權(quán)、王權(quán)與等級(jí)觀念的制度文化，衍生了具有物質(zhì)形態(tài)、凝聚社會(huì)智慧、得到歷史傳承的物質(zhì)文化[38]。在文化整體性視角下，本研究從北岳文化背景形成機(jī)制的制度、精神與物質(zhì)整體性層面，對(duì)驅(qū)動(dòng)北岳移祀的文化因素進(jìn)行追溯。

3.1 “體國經(jīng)野”疆域格局的擴(kuò)張

自商朝起，王朝政權(quán)便有了經(jīng)營國土疆域的意識(shí)和表現(xiàn)[39]。山岳方位是人們辨認(rèn)地理空間的經(jīng)緯[40]，五岳則是疆域格局與統(tǒng)治秩序的象征。

如圖4所示，自秦至唐之間的多數(shù)朝代，古北岳均臨近疆域北端卻不與邊境接壤；北宋與遼以古北岳山脊為界劃疆而治，北岳標(biāo)定北方疆域格局的象征意義陡然提升；明清時(shí)期，古北岳已偏安畿內(nèi)，北岳恒山則位于國土疆域更偏北的地區(qū)。明清王朝意圖通過祭祀更靠近北方邊境的北岳恒山，從政治制度約束和社會(huì)文化、宗教意識(shí)引導(dǎo)等方面，構(gòu)建西北蠻夷民族的國家認(rèn)同感和歸屬感，從而控制北方疆域。北岳的移祀是王朝政權(quán)在疆域格局?jǐn)U張背景下，受“皇權(quán)至上”政治統(tǒng)治需求影響所進(jìn)行的深刻變革，是為保護(hù)疆域管理神圣性、權(quán)威性和穩(wěn)定性所做出的適應(yīng)性調(diào)整。

圖4 北岳與部分朝代(局部)疆域邊界關(guān)系示意圖[作者根據(jù)譚其驤《簡明中國歷史地圖集》及國家標(biāo)準(zhǔn)中國地圖為底圖繪制，底圖引自http://bzdt.ch.mnr.gov.cn/，審圖號(hào)：GS(2019)1824號(hào)，自然資源部監(jiān)制]

3.2 “岳隨都定”王朝地理的構(gòu)想

五岳是中國宗教理法的大地理坐標(biāo)[41]?！霸梨?zhèn)方位，當(dāng)準(zhǔn)皇都”[42]，以“地中”為國都，東西南北四岳分布四方是最理想的政治統(tǒng)治格局和地理空間秩序。

疊加五岳地理坐標(biāo)與部分朝代都城位置(圖5)，自夏商至宋之間的多數(shù)朝代，古北岳國都之北的地理方位毋庸置疑；金、元、明、清都曾以北京為國都，致使國都位于五岳之南，與五岳以“中”為上的觀點(diǎn)產(chǎn)生了矛盾，偏離了五岳所象征的王朝地理秩序。若要重構(gòu)以國都為中心的王朝地理秩序，改變北岳的地理方位無疑是最簡便的解決辦法[9]。

圖5 北岳與部分朝代都城位置關(guān)系示意圖[作者根據(jù)國家標(biāo)準(zhǔn)中國地圖為底圖繪制，底圖引自http://bzdt.ch.mnr.gov.cn/，審圖號(hào)：GS(2019)1824號(hào)，自然資源部監(jiān)制]

3.3 “邊疆維穩(wěn)”軍事信仰的轉(zhuǎn)移

“限華夷之表里，壯宇宙之隘害”①。伴隨國家疆域范圍的變化，古北岳和北岳恒山先后成為守御北方邊塞的軍事戰(zhàn)略要地。

自戰(zhàn)國至宋遼對(duì)峙，古北岳都曾是西北塞外通向冀中平原的咽喉要沖[43]；歷代都曾倚仗其為重要的邊塞屏障，依山設(shè)關(guān)，漢稱常山關(guān)，后稱倒馬關(guān)。宋遼對(duì)峙，兩朝政權(quán)分古北岳鼎立天下[44]。金元至明清，疆域擴(kuò)張削弱了古北岳的軍事功能。

明代，北岳恒山成為九邊重鎮(zhèn)中大同鎮(zhèn)點(diǎn)狀防御系統(tǒng)的重要組成部分。據(jù)《恒岳志》記載，明代渾源發(fā)生過多次“祈戰(zhàn)勝、禱馬災(zāi)”，以寄托軍事信仰為目的的官方祭祀活動(dòng)。邊疆軍事穩(wěn)定的需求，導(dǎo)致寄托北岳軍事信仰的行祠文化鏈沿西北邊防逐步蔓延[8]，軍事信仰自古北岳向北岳恒山的轉(zhuǎn)移也直接促進(jìn)了北岳地理方位的變遷。

3.4 “息眾務(wù)農(nóng)”農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

宋遼戰(zhàn)亂，導(dǎo)致古北岳自然人文景觀遭到極大破壞。且古北岳群山連綿，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受限。北岳恒山坐落于400mm等降水線附近(圖6)。受氣候影響，400mm等降水線成為傳統(tǒng)意義上游牧區(qū)域與農(nóng)耕區(qū)域的分界線。

圖6 北岳恒山與400mm降水線相對(duì)位置示意圖[作者改繪自《中國年降水量的分布》，http://map.ps123.net/china/11466.html.，底圖引自http://bzdt.ch.mnr.gov.cn/，審圖號(hào)：GS(2019)1824號(hào)，自然資源部監(jiān)制]

自北魏建都平城，統(tǒng)治者便產(chǎn)生了一種有意識(shí)的漢化行為，大力支持屯墾農(nóng)耕的生活生產(chǎn)方式，北方地區(qū)開始產(chǎn)生農(nóng)牧交錯(cuò)的現(xiàn)象。在此后的朝代更迭中，農(nóng)牧交錯(cuò)的現(xiàn)象也在渾源地區(qū)延續(xù)了下來。百姓“息眾務(wù)農(nóng)”[38]，發(fā)展農(nóng)耕生產(chǎn)，促進(jìn)了渾源農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為北岳恒山的祭祀活動(dòng)帶來了契機(jī)和物質(zhì)文化基礎(chǔ)。

3.5 “著書演變”社會(huì)情緒的助力

自五代北岳祭祀活動(dòng)轉(zhuǎn)移至山下后，古北岳山域的寺觀建筑除地方民眾祭祀外已很少受到官方祭祀。史書記載中，也多只見廟而不見山。明中后期，尤其是《明一統(tǒng)志》編制之后，隨著渾源對(duì)“飛石傳說”的經(jīng)營和以北岳信仰為核心的行祠文化鏈的建立，經(jīng)典史書及輿圖記載開始引導(dǎo)“渾源北岳說”的觀點(diǎn)。渾源北岳在文人游客的心中也逐漸扎根，現(xiàn)存可考且較明確記述了北岳地理方位的16篇游記中，有15篇認(rèn)同了渾源北岳(表1)。社會(huì)情緒對(duì)“渾源北岳說”的認(rèn)同，助力了北岳的移祀。北岳恒山的祭祀活動(dòng)也愈發(fā)頻繁，形成了“三寺四祠七亭閣，七宮八洞十五廟”的自然人文景觀格局。

4 文化整體性視角下古北岳和北岳恒山的景觀關(guān)聯(lián)

古北岳和北岳恒山的文化發(fā)展及景觀演變均受到制度文化、精神文化和物質(zhì)文化的共同影響。在古北岳自上古至明清由盛至衰、北岳恒山自北魏萌芽至明清繁榮的物質(zhì)文化發(fā)展趨勢(shì)中，古北岳和北岳恒山的景觀關(guān)聯(lián)性主要體現(xiàn)在北岳移祀進(jìn)程中及移祀后2個(gè)階段。

五代時(shí)期，古北岳岳廟下移，曲陽通過“飛石傳說”引導(dǎo)社會(huì)情緒，稱建廟曲陽是受神之“白石飛至”所指，意圖增加古北岳及北岳廟“廟山分離”的神圣性和合理性。為將這一傳說描述得更加令人信服，古北岳岳廟曾建有飛石殿，《韓魏公書北岳廟碑》中記載：“北岳廟在曲陽，中有一白石，梁相傅云是舜時(shí)從岳飛至者，因祀于此”[45]，現(xiàn)飛石殿和飛石雖已焚毀不存，但仍有遺跡指示“飛石”的存在和重要地位。北岳恒山亦有正合乎北岳廟飛石大小的飛石窟(圖7)?！讹w石窟記》中記載：“其飛石有窟……量彼石，長九尺，闊四尺，厚一尺二寸，此窟廣狹不少，鉦上題‘飛石窟’三字。[1]143”此后又有以飛石窟為對(duì)象所作《復(fù)還天巧洞記》碑等作為渾源北岳“飛石”的證明。至明弘治二十四年(1511年)，北岳移祀爭(zhēng)論愈演愈烈之時(shí)，都御史劉宇奉旨在渾源恒山創(chuàng)建恒宗殿，將原位于飛石窟的舊岳廟改為北岳寢宮[32]。渾源州政府通過營建恒山岳廟和對(duì)北岳寢宮飛石窟的強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)化了“飛石傳說”的真實(shí)性?！帮w石”與“飛石窟”經(jīng)由時(shí)人在文化視角下對(duì)景觀本體和產(chǎn)生根源的解讀和佐證成為古北岳和北岳恒山文化關(guān)聯(lián)的象征。

圖7 古北岳飛石殿遺跡與北岳恒山飛石窟現(xiàn)狀(圖7-1 作者繪，圖7-2 作者攝)

表1 游記中對(duì)北岳方位變遷的記載

移祀后，在地理、地政、地利與地緣的秩序空間體系下，北岳恒山沿襲了北岳的制度文化背景，承襲了古北岳的詔封加號(hào)，延續(xù)了古北岳的祭祀制度，以軍事行祠的蔓延再次強(qiáng)化了北岳作為“北方鎮(zhèn)岳”的軍事社會(huì)職能。古北岳和北岳恒山同為古代名山風(fēng)景名勝，其景觀體系均具有自然與人文緊密交融的中國特色。具有象形特征的花木樹石在文化滲透下形成了“景意皆有”的自然景觀；人文景觀“因山就勢(shì)”，在嚴(yán)謹(jǐn)有序的布局和景名指示中，映射了王權(quán)地政思想；兩山“道教為尊”“三教并存”的宗教圓融，引導(dǎo)了“佛道宗教建筑”和諧、有序的發(fā)展，并在自然制約下形成了“趨利避害”的擇址特征、“景境相生”的環(huán)境特征和“隨物賦形”的形態(tài)特征。

從個(gè)體景觀營造來看，移祀后兩山的景觀關(guān)聯(lián)主要體現(xiàn)在，古北岳民俗傳說意象在北岳恒山形成了實(shí)體物象(圖8)、北岳恒山延續(xù)了古北岳以“女神崇拜”為主題的廟會(huì)活動(dòng)和祭祀建筑營造兩方面(圖9)。

自北岳文化起源，昌榮施藥、果老騎驢、三茅修行的神話傳說便記載在《列仙傳》等史籍中。移祀后，北岳恒山于五岳宮旁建造石窟供奉昌榮仙子；將地質(zhì)作用形成的坑洼遺跡想象為果老驢蹄的印記；將因氣象變化產(chǎn)生自然煙霧的連通石窟營建為三茅真君的修行場(chǎng)所。古北岳神話傳說的文化意象在物質(zhì)文化發(fā)展過程中經(jīng)內(nèi)涵和形態(tài)的轉(zhuǎn)譯，在北岳恒山被塑造為具有歷史縱深引用的[46]自然人文景觀。

圖9 古北岳和北岳恒山以“女神崇拜”為主題的祭祀建筑(古北岳天仙圣母廟實(shí)景圖由阜平縣文旅局提供，其余均為作者繪制或拍攝)

祠祀仙人是一定地域范圍內(nèi)民間風(fēng)俗的重要體現(xiàn)。廟會(huì)活動(dòng)作為民俗文化內(nèi)代表社會(huì)文化現(xiàn)象的大型集游活動(dòng)，成為一種可以借以尋求實(shí)現(xiàn)內(nèi)心寄托的認(rèn)知范式[47]在北岳移祀中得到繼承，并衍生出物質(zhì)文化載體。古北岳地區(qū)廣泛流傳著“圣母奶奶”信仰，因此古北岳主峰太乙峰在當(dāng)?shù)匾啾环Q為“奶奶尖”。在古北岳宗教與民俗文化發(fā)展的后期，隨著“圣母奶奶”信仰在民間的廣泛流傳，催生了古北岳地區(qū)奉祠祭祀的民俗傳統(tǒng)?！懊繗q三月二十日，凡本邑善男及領(lǐng)邦信士，進(jìn)香還愿，皆齊集馬家莊，然后朝頂”[48]。在此背景下，古北岳地區(qū)在唐、明、清三朝先后興修了多處以“圣母奶奶”為供奉主神的“圣母廟”或“奶奶廟”，現(xiàn)存位置可考的共計(jì)8處，其中一處已廢；位于山尖的天仙圣母廟，至今仍承擔(dān)著古北岳地區(qū)農(nóng)歷三月二十日的廟會(huì)祭祀活動(dòng)。移祀北岳恒山后，在“女神崇拜”影響下興修的宮觀主要有九天宮、圣母廟2處，傳統(tǒng)大型廟會(huì)活動(dòng)以九天宮的廟會(huì)活動(dòng)為前身逐漸形成。清渾源知州張應(yīng)微在《四月八日恒山會(huì)》中曾這樣形容北岳恒山廟會(huì)的盛況：“社當(dāng)四月輪蹄集，朝罷三更仕女班，香霧濛濛熏醉眼，野桃灼灼點(diǎn)煙鬟。”雖古北岳和北岳恒山廟會(huì)的時(shí)間、形式、規(guī)模等因氣候差異、傳說細(xì)節(jié)的不同以及地域范疇界定的分化和統(tǒng)合機(jī)制的差異而有所不同，但“圣母”“奶奶”類的祭祀都源于山岳崇拜中的“女神崇拜”，包含著護(hù)佑百姓、眷顧婦幼的美好愿望。古北岳和北岳恒山以“女神崇拜”為源頭的民俗信仰在以祭祀“圣母”“奶奶”為主題的廟會(huì)活動(dòng)中被轉(zhuǎn)換為一種公共表征形式，并在認(rèn)知與傳播的過程中形成了地方民俗文化圈，營造出一批祠廟建筑，豐富了古北岳和北岳恒山的人文景觀類型。

5 結(jié)語

文化整體性視角下，北岳作為一個(gè)文化符號(hào)，其移祀是經(jīng)學(xué)思想下“五岳理念”與官方“五岳”象征意義的一次文化整合，代表了不同朝代地政、地利、地緣與社會(huì)文化中以“天下”觀為主導(dǎo)的思想和意識(shí)，塑造了其區(qū)別于其他四岳的突出表征。文化是推動(dòng)風(fēng)景名勝可持續(xù)發(fā)展的原動(dòng)力。北岳的移祀決定了其歷史文脈的復(fù)雜性和獨(dú)特性，更決定了其風(fēng)景名勝價(jià)值的珍稀性。北岳地理空間定位所帶來的精神文化與制度文化賦值，也驅(qū)動(dòng)了古北岳和北岳恒山“自然人化”與“人自然化”景觀體系的形成和發(fā)展，保存了北岳移祀影響下產(chǎn)生的景觀資源。在文化整體性視角下，探究北岳的移祀及其景觀關(guān)聯(lián)性，對(duì)于保護(hù)和傳承“北岳”文化，具有歷史價(jià)值和時(shí)代意義。

致謝：感謝北京林業(yè)大學(xué)劉家睿博士在本文調(diào)研過程中提供的幫助。

注釋：

①引自曲陽廟現(xiàn)存唐代碑刻《大唐府君之碑》。