摘要：目的：東野圭吾作為深受當(dāng)今讀者喜愛的推理小說家，其成名作品《放學(xué)后》圍繞宮坂惠美身體承受“視線強暴”后發(fā)生的案件展開。研究文本中的身體美學(xué)，目的是以身體敘事為媒介，深入探究人的矛盾性與對立性。方法：首先采用文獻梳理法，梳理《放學(xué)后》的相關(guān)文獻，闡釋文本與身體美的內(nèi)在聯(lián)系，圍繞身體進行審美實踐，分析文本中的身體敘事，論述其身體敘事的動力；其次采用理論分析法進行研究，以身體美學(xué)研究文本，對人物形象中的身體美學(xué)進行分析，敘述在不同生存場域下，處境不同的身體外在呈現(xiàn)的差異性，并反思自我認同的重要性；再次通過比較研究法進行梳理，根據(jù)不同的人物形象探索身體美學(xué)的內(nèi)在含義，分析文本所呈現(xiàn)的社會現(xiàn)象；最后采用總結(jié)概括法，總結(jié)《放學(xué)后》中發(fā)生的悲劇反映的社會現(xiàn)象。結(jié)果：目前，學(xué)界開始關(guān)注身體美學(xué)的研究，在探索審美實踐中研究身體美學(xué)的合理性，從文本出發(fā)，尋求身心合一的境界?！斗艑W(xué)后》以欲望身體作為身體敘事的動力，以人物形象的身體標記，展現(xiàn)女性自我意識覺醒后的抗?fàn)?，映射出兩性之間存在的矛盾沖突。結(jié)論：應(yīng)思索“文本的身體”與“身體”之間存在的深意，重視身體，共同探索社會文明的合理發(fā)展趨勢。

關(guān)鍵詞：? 《放學(xué)后》；身體敘事；身體美學(xué)

中圖分類號：I313.074 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）07-00-03

推理小說是當(dāng)今社會通俗文學(xué)的重要組成類型。按照地區(qū)來劃分，世界偵探推理小說的創(chuàng)作主要分為三個地區(qū)，分別為北美洲、歐洲與亞洲。日本推理小說在亞洲具有代表性，主要分為本格派、變格派、社會派三大類型。江戶川亂步是本格派的代表人物，日本推理小說從1955年開始設(shè)立江戶川亂步獎，這也被譽為日本推理小說最高榮譽，該獎項從1955年開始每年一屆。作為本格推理小說，《放學(xué)后》獲得第三十一屆江戶川亂步獎，這體現(xiàn)了其在日本推理界的地位。東野圭吾是一位廣為人知的高產(chǎn)作家，創(chuàng)作至今一共出版了近百部小說，作品深受讀者喜愛。他以揭露社會陰暗面為目的，創(chuàng)作推理小說，小說中的人物多屬于現(xiàn)代敘述中的欲望對象，有很多關(guān)于身體的描述。因此本文深入研究《放學(xué)后》塑造的人物形象，從不同身體的呈現(xiàn)探求日本的社會現(xiàn)狀，并進行反思。如彼得·布魯克斯在著作中所述，“身體為象征并最終為語言本身提供了建筑材料”［1］3。通過文本進行敘事，以身體為書寫信息的場所，在不斷偵查中，讀取文本的內(nèi)在信息?！吧眢w可以用來承擔(dān)各種各樣的信息，它們能明確（或含蓄）地說到（或描述）如何對身體打上標記（或留下某種意義的烙印），把身體改造成一個敘述的能指?！保?］28東野圭吾的《放學(xué)后》就是在不斷的細節(jié)刻畫和不同的標記中進行整體敘事的，在不同欲望對象中發(fā)現(xiàn)最終的答案，從身體這個新角度反思社會問題，尋求解決之道，從身心兩方面達到自我認同，尋求身心合一的境界。

1 《放學(xué)后》的身體敘事

迄今為止，學(xué)界并沒有對身體敘事作出明確的定義，但研究主要圍繞身體展開。人的主體性與人的理性再度得到重視，人與身體再度成為哲學(xué)家思考的問題。梅洛·龐蒂的情境身體概念提出，將欲望身體定義為情境化肉身；西蒙娜·德·波伏瓦在身體主體性中提出，身體是把握世界的鑰匙。隨后，丹尼爾·龐德和彼得·布魯克斯兩位學(xué)者提出“身體敘事學(xué)”，丹尼爾·龐德對身體與敘事的關(guān)系進行了研究，彼得·布魯克斯對身體敘事的動力問題進行了研究。小說以故事為主，而身體欲望能賦予故事情節(jié)發(fā)展的動力。因此本文探究《放學(xué)后》的身體敘事，對人物身體符號化過程呈現(xiàn)因何產(chǎn)生動力進行研究。

身體與文本中的身體需要加以區(qū)分，通過身體敘事的角度從文本出發(fā)，對《放學(xué)后》進行闡釋，以人物身體的真實體驗為基礎(chǔ)，對文本中將身體納入語言敘事范疇進行研究。梳理前島、杉田惠子、宮坂惠美、北條雅美、裕美子、高原陽子等人物，從他們情境化的身體中研究身體敘述的動力。人物形象通過身體敘事展現(xiàn)出來，在身體敘事中找尋敘事動力，作為推動故事發(fā)展的助力，也是身體敘事研究的重心之一。《放學(xué)后》將欲望作為事件發(fā)展的動力，推動故事情節(jié)發(fā)展。布魯克斯將欲望身體稱為雙向動力學(xué)，認為欲望身體有推動敘事的作用；日本美學(xué)家同樣認為，色道（美道）會衍生出相應(yīng)的身體審美，呈現(xiàn)出習(xí)得的身體，而習(xí)得應(yīng)所想而所為，也是欲望的產(chǎn)物?！斗艑W(xué)后》作為日本小說，其中呈現(xiàn)的欲望身體是推動故事敘事的動力之一。它講述了一個復(fù)仇的故事，因身體被窺視而感到不適，產(chǎn)生女性他者化后的反抗。全文以順序的方式展開，屬于簡潔的單線敘事結(jié)構(gòu)，以有理可循的方式刻畫人物、規(guī)劃情節(jié)，借助欲望推動情節(jié)。在學(xué)生們集訓(xùn)時，宮坂惠美一人在房間時，感覺被村橋與竹井偷窺。因感到被“視線強暴”，宮坂惠美心態(tài)崩塌想自我了斷。為了讓宮坂惠美繼續(xù)活下去，杉田惠子制訂計劃，宮坂惠美實施計劃，復(fù)仇成為她們的欲望。在布魯克斯的身體敘事學(xué)理論中，欲望的產(chǎn)生是敘事的開始。女性長期沒有話語權(quán)，處于被壓迫的境地，而站起來反抗的她們推動了故事敘述。文本將男性、女性進行對比：前島帶有男性身份標簽，在第二章呈現(xiàn)他與裕美子的夫妻關(guān)系時，帶有男性身份標簽的前島所有的身份構(gòu)建顯得順理成章，工作及婚姻都是如此；而帶有女性身份標簽的裕美子在發(fā)現(xiàn)自己懷孕時，雖對新生命充滿期待，但這種期待在前島的強制打胎計劃中破滅。裕美子在身體承受傷害的同時，心靈也沒有得到安撫，身體成為被強制的場所，從而產(chǎn)生憎恨。同樣身為女性的高原陽子頭發(fā)被剪，因身體遭受外界傷害而產(chǎn)生心理上的憎恨。故事敘述的動力來源于女性的反抗，當(dāng)女性身體被壓迫，男性掌握絕對話語權(quán)時，被邊緣化的女性便展開行動。身體被標記后呈現(xiàn)符號化的身體，因此《放學(xué)后》的身體敘事將欲望身體作為敘事的動力。

《放學(xué)后》中欲望身體的呈現(xiàn)，映射出男性與女性之間存在的矛盾沖突。日本擁有主體話語權(quán)的一直是男性，女性由于話語權(quán)的缺失而成為他者，“他者是因為主體將自己確認為主體，才成為他者的”［2］11。隨著女性意識的逐漸覺醒，女性開始思考身體是否能夠成為“把握和理解世界的工具”［2］4，嘗試突破他者的禁錮，追求身體自主權(quán)。本文通過身體敘事解讀與分析人物形象，并圍繞身體敘事進行審美分析。

2 人物形象中的身體美學(xué)

身體美學(xué)對人的外在與精神分析的可行性，一直是美學(xué)界探討的內(nèi)容。人是什么——這是哲學(xué)家一直在探討的問題，我們的思想、行為由身體來體現(xiàn)，人與人的相處，不管是聲音的輸出和輸入、肢體的反饋，還是視覺的觀察與肢體的觸碰，都給我們提供了參與生命、思想、身體的審美實踐的機會，以使我們提高自己的人生境界。

1999年，查德·舒斯特曼發(fā)表論文《身體美學(xué)：一個學(xué)科提議》后，學(xué)界開始逐漸關(guān)注身體美學(xué)，但身體美學(xué)的定義與身體美學(xué)的學(xué)科建設(shè)遲遲未達成共識。查德·舒斯特曼的定義并非在關(guān)注身體之美，而是從身體的感受探究人的內(nèi)在思想，將查德·舒斯特曼的研究作為身體美學(xué)的討論點，國內(nèi)學(xué)界也開始對身體美學(xué)展開一系列討論。國內(nèi)很多學(xué)者認為，身體美學(xué)研究身體與世界審美的關(guān)系，將身體美歸入社會美之中。身體美學(xué)可以作為一種實踐、一種體驗、一種改進。如方英敏老師所說，“身體美學(xué)定義為人類以身體美的塑造、欣賞和展現(xiàn)為中心的審美實踐”［3］。身體美學(xué)的審美實踐以身體美塑造論、身體美欣賞論和身體美展現(xiàn)論作為審美實踐的中心展開，在身體美塑造中感受身體的呈現(xiàn)，從身體美欣賞中感受身體對心理的作用，在身體美中領(lǐng)會內(nèi)外兼修的含義，達到身心合一的境界?！斗艑W(xué)后》以人物形象展示的身體進行敘述，呈現(xiàn)出不同生存場域的不同身體，不同身體的呈現(xiàn)存在差異性，文本中身體的不同呈現(xiàn)也反映出相應(yīng)的社會狀態(tài)。所處的境遇不同，身體的展示也不同，在眾多境遇疊加中產(chǎn)生不同的身體，可能發(fā)生異化。本文通過《放學(xué)后》對幾種身體不同的呈現(xiàn)，探究文本中的身體，并對其身體進行反思，思索現(xiàn)實生活中人的身體如何達到內(nèi)外合一的境界。

剝奪者的日?；皪u。作為主線人物，前島推動著案件的發(fā)展進程，通過文本刻畫，我們可以看到一個“按部就班”的“機器”?！皺C器”也暗示了前島對他人身體剝奪的合理化，他成為女性身體的剝奪者。

破壞者的暴力反抗——杉田惠子與宮坂惠美。宮坂惠美在射箭上取得的成績就如前島所說的那樣，“那是一種精神。到了不把射箭當(dāng)一回事的時候，才會那么射”［4］。日本的弓道追求和諧與道德，弓道精神包含在其特殊的禮儀體系之中，弓道精神能在提高射手技術(shù)的同時提升其個人修養(yǎng)。弓道訓(xùn)練也會使身體力量得到提升，女性一直缺失身體訓(xùn)練，而通過訓(xùn)練可以達到內(nèi)外兼修的目的，進而從精神上肯定自我。宮坂惠美的射箭技術(shù)之所以能在短時間內(nèi)快速提升，源于其精神世界的轉(zhuǎn)變，這種另類的提升，就是通過破壞他人身體來掩蓋自身，成為單一的人。宮坂惠美經(jīng)歷“視線強暴”后的行為，暗示著女性的反抗，呈現(xiàn)出日本偷窺事件頻發(fā)的社會問題。另一個人物杉田惠子，她理解宮坂惠美的痛苦，以暴制暴也側(cè)面反映了社會矛盾的空前尖銳。

革命者探求的多樣性——理性的北條雅美、激進的裕美子與感性的高原陽子。在《放學(xué)后》中，理性的北條雅美無疑是革命的先鋒派。如果說杉田惠子與宮坂惠美是革命前期的鋪墊，體現(xiàn)了日本女性與日本男性之間的對立沖突，那么沖動的裕美子與感性的高原陽子便是女性自我解放中激進派的代表，與革命者北條雅美一樣在自我覺醒后抗?fàn)幧鐣牟还?。北條雅美使用理性的方式申述，與不公辯論；裕美子想脫離前島，但20世紀末日本婚姻法與社會輿論偏向男性，于是她脫離法律與輿論成為沖動的激進者。女性自我的覺醒、身體意識的強化，并不意味著絕對的自由，過于激進會適得其反，思想與身體依舊無法得到解放，裕美子是革命道路中的反例。而高原陽子在母親去世、父親將情人帶到家里之后性情大變，原本成績優(yōu)異、性格乖巧的她變成了老師口中的叛逆少女。她的改變源于家庭，并且深受學(xué)校影響，為尋求存在感與關(guān)注，其不斷在規(guī)則與制度的邊緣游走。高原陽子不拘管教但又渴求家庭與老師的關(guān)注，渴望得到認同，在尋求無果之后，轉(zhuǎn)而從自身出發(fā)，不斷挑戰(zhàn)規(guī)則，而這種挑戰(zhàn)也局限于一定范圍內(nèi)。高原陽子在尋求情感認同的過程中，并沒有通過身體先進行自我感知，從而在外在事物的影響下不斷迷失自我。

“身體的標記在某種意義上可以說是一個字符，一個象形文字，一個最終會在敘述中的恰當(dāng)時機被閱讀的符號。”［1］28《放學(xué)后》中的人物形象所呈現(xiàn)的標記，源于不同處境的疊加。本文通過對人物進行標記，以符號化來分析人物形象。我們能通過女性人物形象身體行動的展示，反思自我認同的重要性，《放學(xué)后》中呈現(xiàn)的日本女性，需要在被限定的存在中超脫出來。

3 結(jié)語

東野圭吾的作品大多反映了不同的社會問題，《放學(xué)后》也呈現(xiàn)出尖銳的社會問題。《放學(xué)后》以欲望身體作為身體敘事的動力，映射出兩性之間存在的矛盾沖突。在人物形象的身體美學(xué)中，以人物形象的身體標記展現(xiàn)女性自我意識覺醒后的抗?fàn)?。文中不同的身體呈現(xiàn)，也反映出日本的社會問題，源于男性與女性之間身份地位的不對等。首先，當(dāng)婚姻中出現(xiàn)矛盾時，女性處于弱勢地位；其次，日本女子在教育上被區(qū)別對待；再次，日本家庭教育中父親缺位；最后，日本女性身體與地位被壓制，女性遇到問題時，往往難以找到實質(zhì)性解決方案，維權(quán)艱難。文本反映的社會問題會因為地域差異以不同的形式呈現(xiàn)出來，但通過身體敘事和人物形象中的身體美學(xué)，我們看到這些社會問題最終指向男性身體所承載的絕對權(quán)力與女性身體的他者化，女性與男性地位的不平等。《放學(xué)后》通過不同人物形象的身份呈現(xiàn)，反思所反映的社會問題。文本中女性的暴力反抗也寓意著女性的不斷覺醒。文本通過對諸多細節(jié)的刻畫，通過對不同的身體行動的敘述，凸顯當(dāng)時存在的社會問題。要解決這些問題，雖然少不了政策支持，但從人的意識出發(fā)才是固本之策，兩性需要尋求自我認同，共同探索社會文明的合理發(fā)展趨勢。

參考文獻：

［1］ 彼得·布魯克斯.身體活：現(xiàn)代敘述中的欲望對象［M］.劉北城，朱先堅，譯.北京：新星出版社，2005：3-28.

［2］ 西蒙娜·德·波伏娃：第二性I［M］.鄭克魯，譯.上海：上海譯文出版社，2014：4-11.

［3］ 方英敏.什么是身體美學(xué)：基于身體美學(xué)定義的批判與發(fā)展性考察［J］.貴州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2016，34（1）：16-25.

［4］ 東野圭吾.放學(xué)后［M］.趙峻，譯.海口：南海出版公司，2010：191.

作者簡介：趙榮婕（1995—），女，貴州黎平人，碩士，研究方向：美學(xué)、民間文學(xué)。