劉暢 臧俞林

摘要：目的：傳承傳統(tǒng)手工技藝是文化延續(xù)和發(fā)展的重要一環(huán)，竹泓木船作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。在文化產(chǎn)業(yè)化的帶動(dòng)下，竹泓木船制造技藝發(fā)展較好，規(guī)模較大，具有手工技藝與多產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。文章以竹泓木船制造技藝傳承群體為例，探析傳統(tǒng)手工技藝項(xiàng)目傳承人認(rèn)定機(jī)制方面出現(xiàn)的問題。方法：通過文獻(xiàn)分析和實(shí)地訪談，運(yùn)用口述史研究方法，分析竹泓木船制造技藝傳承群體的現(xiàn)狀?；诖耍治鑫覈鴤鹘y(tǒng)手工技藝項(xiàng)目傳承人認(rèn)定機(jī)制存在的問題，對(duì)認(rèn)定機(jī)制的發(fā)展完善提出建議。結(jié)果：從竹泓木船制造技藝傳承歷史脈絡(luò)和發(fā)展現(xiàn)狀著手，根據(jù)竹泓鎮(zhèn)相關(guān)負(fù)責(zé)人和木船制作技藝的代表性傳承人提供的口述材料，多角度分析對(duì)比，探索得出傳統(tǒng)手工技藝項(xiàng)目傳承人認(rèn)定機(jī)制出現(xiàn)了代表性傳承人斷層、傳承群體的集體認(rèn)定缺乏、傳承人對(duì)技藝傳承認(rèn)知模糊等問題。結(jié)論：文章研究發(fā)現(xiàn)，通過加強(qiáng)傳承人認(rèn)定機(jī)制的調(diào)查與評(píng)審、改進(jìn)傳承群體的協(xié)同發(fā)展模式、增強(qiáng)傳承群體的傳承意識(shí)等，有益于完善傳統(tǒng)手工技藝項(xiàng)目傳承人認(rèn)定機(jī)制，推動(dòng)“非遺”傳承發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工技藝項(xiàng)目；認(rèn)定機(jī)制；傳承人；竹泓木船

中圖分類號(hào)：G122；D922.16 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）07-00-04

0 引言

傳統(tǒng)手工技藝類項(xiàng)目是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。目前，對(duì)傳統(tǒng)手工技藝類項(xiàng)目傳承人的認(rèn)定采用《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》，各省份依據(jù)情況制定本省的認(rèn)定和管理辦法。2008年，竹泓木船制造技藝被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其傳承人于次年被認(rèn)定為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。截至2023年，該技藝僅有1名傳承人列入市級(jí)及以上的分類體系名錄。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)引人思考。

關(guān)于“非遺”傳承人的認(rèn)定，有學(xué)者提出“非遺”認(rèn)定要補(bǔ)充田野調(diào)查［1］，確定關(guān)鍵傳承人［2］，加強(qiáng)傳承團(tuán)體的認(rèn)定制度建設(shè)［3］和傳承人的法律保護(hù)［4］；部分學(xué)者借鑒日本等國的經(jīng)驗(yàn)，提出構(gòu)建保護(hù)法律體系［5］。我國對(duì)“非遺”項(xiàng)目的保護(hù)已初見成效，學(xué)界也根據(jù)發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題提出了建議。筆者結(jié)合竹泓木船制造技藝傳承工作，分析傳統(tǒng)手工技藝項(xiàng)目傳承人認(rèn)定機(jī)制出現(xiàn)的問題，以期推動(dòng)“非遺”傳承發(fā)展。

1 竹泓木船制造技藝的傳承歷史與現(xiàn)狀

竹泓木船制造技藝因精湛的技藝和特有的地區(qū)文化印記，被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。其主要有地域傳承和家族傳承兩種模式。在國家政策和當(dāng)?shù)卣闹С窒?，其產(chǎn)品逐漸在國內(nèi)手工木船市場(chǎng)上嶄露頭角。

1.1 竹泓木船制造技藝傳承歷史

1.1.1 竹泓木船制造技藝的地域傳承

“‘非遺是群體適應(yīng)特定生存環(huán)境的產(chǎn)物，它折射了特定地域的自然條件、社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平和民族文化精神?！保?］竹泓木船常見于泰州北部的里下河地區(qū)，該區(qū)域以平原、圩洼為主，土地肥沃，河流縱橫。竹泓鎮(zhèn)依水而建，人們傍水而居，一部分人以捕魚為業(yè)，另一部分則以發(fā)展其他水產(chǎn)為業(yè)，但都需要以木質(zhì)手工船只作為重要交通工具?！皞鹘y(tǒng)技藝是歷史、地理、人文等因素造就的民族文化，是活著的文化遺產(chǎn)?！保?］竹泓木船制造技藝就是當(dāng)?shù)亍盎畹奈幕薄?/p>

竹泓木船及相關(guān)的船歌等是竹泓鎮(zhèn)居民群體記憶中的標(biāo)志性元素。小調(diào)音樂記錄技藝技巧使木船制造技藝得以傳承。但部分居民并沒有認(rèn)識(shí)到木船制造技藝及其衍生文化的獨(dú)特性。當(dāng)木船滯銷時(shí)，傳承人就會(huì)從事其他工作。據(jù)竹泓木船制造技藝代表性傳承人周永干敘述，2005年左右，竹泓鎮(zhèn)二村人口流失較為嚴(yán)重，很多青壯年勞動(dòng)力外出務(wù)工。

1.1.2 竹泓木船制造技藝的家族傳承

竹泓木船制造技藝主要是師徒傳承，徒弟主要是親屬或鎮(zhèn)上的其他居民。至清末，竹泓鎮(zhèn)木船制造訂單主要集中在周、鄭、陳、王、崔幾大姓。這些家族以血緣關(guān)系為紐帶傳授技藝，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，年輕人心思較為浮躁，而手工木船經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化效益并不穩(wěn)定，許多年輕人無法堅(jiān)持。周永干說：“跟我一起學(xué)習(xí)的還有家里別的兄弟，但他們現(xiàn)在都不做這個(gè)了，只有我還在堅(jiān)持做木船。”

傳統(tǒng)技藝傳承是新一代手藝人對(duì)上一代師傅技藝的模仿與學(xué)習(xí)，是能體現(xiàn)工藝審美、社會(huì)心理與技術(shù)發(fā)展程度的文化表達(dá)。竹泓木船制造技藝通過口傳身授的方式，培養(yǎng)出懂制作、能制作、敢創(chuàng)新的新一代傳承人。新一代傳承人多是從幼年開始觀察和模仿，如周永干說：“我的技藝是爺爺教的，看著他們做，自己慢慢也就入門了。”

1.2 竹泓木船制造技藝傳承現(xiàn)狀

1.2.1 政府引導(dǎo)

當(dāng)?shù)卣畬?duì)于竹泓木船制造技藝的保護(hù)和傳承一直有清晰的認(rèn)知，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，申報(bào)項(xiàng)目及時(shí)。2005年，《文化部關(guān)于申報(bào)第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的通知》指出，“建立國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄……對(duì)于帶動(dòng)省、市、縣各級(jí)代表作名錄體系的建立，逐步形成有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，具有重要意義”［8］。竹泓鎮(zhèn)政府立刻開展針對(duì)竹泓木船制造技藝的“非遺”申報(bào)工作，積極收集與補(bǔ)充資料，在第二批國家級(jí)“非遺”申請(qǐng)工作開展前滿足了基本條件。

第二，田野調(diào)查詳盡。在積極準(zhǔn)備申請(qǐng)材料階段，竹泓鎮(zhèn)政府還深入進(jìn)行田野調(diào)查，通過對(duì)竹泓木船制造技藝開展普查、資料收集與考證等工作，保存了一部分制作木船的原始工具、實(shí)物資料及各種類型的木船模型，建造了竹泓木船展覽館，既實(shí)現(xiàn)了對(duì)木船制造技藝的保護(hù)，又加強(qiáng)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳。

第三，產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)迅速。2006年左右，竹泓木船制造行業(yè)由于利潤低，從業(yè)人員不足80人，并且還存在經(jīng)營分散，工作強(qiáng)度大等問題。在竹泓木船制造技藝入選國家級(jí)“非遺”代表性項(xiàng)目后，竹泓鎮(zhèn)政府積極推進(jìn)木船制造業(yè)的改造與升級(jí)，打造了竹泓木船產(chǎn)業(yè)園。

1.2.2 竹泓木船制造技藝的傳承人培育

“非遺”口傳心授、代代相傳的特點(diǎn)決定了傳承人是“非遺”的活態(tài)載體，從這個(gè)角度來說，保住了傳承人，也就保住了相應(yīng)的“非遺”［9］。竹泓木船制造技藝發(fā)展以周永干為關(guān)鍵傳承人，努力明確竹泓木船產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新方向。

關(guān)鍵傳承人轉(zhuǎn)變木船技藝發(fā)展思路。2007年，周永干創(chuàng)辦木船制造廠，將傳統(tǒng)木船與現(xiàn)代旅游、裝飾需求相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)竹泓木船產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向的轉(zhuǎn)型。他開辟了木船與旅游新市場(chǎng)，為木船發(fā)展找到了新平臺(tái)。木船產(chǎn)業(yè)以此為契機(jī)快速發(fā)展，一批身負(fù)技藝的制船師借機(jī)回鎮(zhèn)，又吸引一部分外來人口來鎮(zhèn)工作，形成了產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良性循環(huán)。

傳承人創(chuàng)新技藝傳承模式。傳統(tǒng)的傳承模式主要有家族內(nèi)師徒傳承、作坊內(nèi)師徒傳承、現(xiàn)代學(xué)徒制傳承、職業(yè)教育傳承。竹泓木船舊有的方式是在“竹泓鎮(zhèn)二村”進(jìn)行群體性傳承，僅“二村”內(nèi)部特有。據(jù)周永干說，“一開始只在村內(nèi)傳承，其他村的人想來學(xué)習(xí)我們也不肯教。但現(xiàn)在不管誰來，只要他愿意學(xué)，我都教的”。這種從原本相對(duì)封閉的傳承轉(zhuǎn)向開放的傳承，促進(jìn)了技藝的多領(lǐng)域創(chuàng)新。

2 竹泓木船制造技藝傳承人認(rèn)定機(jī)制相關(guān)問題

竹泓木船制造技藝通過政府引導(dǎo)與傳承人自身努力找到了新的發(fā)展方向，但竹泓木船產(chǎn)業(yè)的發(fā)展存在代表性傳承人斷層、傳承群體的集體認(rèn)定缺乏、技藝傳承群體申報(bào)意識(shí)淡薄等問題，問題的產(chǎn)生與傳承人認(rèn)定機(jī)制相關(guān)。

2.1 代表性傳承人斷層

我國“非遺”代表性傳承人制度是“非遺”保護(hù)工作由項(xiàng)目保護(hù)向以人為本的保護(hù)理念轉(zhuǎn)變的重要成果［10］。我國“非遺”保護(hù)工作起步較晚，但工作推進(jìn)速度快、效率高。2006年組織部門和專家征集國內(nèi)第一批“非遺”代表性項(xiàng)目后，僅用3個(gè)月就完成第一批名錄的建設(shè)。至2023年已公布5批“非遺”代表性項(xiàng)目和傳承人名錄，不僅著眼于項(xiàng)目本身，還關(guān)注項(xiàng)目傳承人。

根據(jù)建設(shè)目標(biāo)，某一具體的“非遺”項(xiàng)目的傳承人應(yīng)該是以國家級(jí)“非遺”代表性項(xiàng)目傳承人為中心，呈樹狀展開，打造這一具體“非遺”代表性項(xiàng)目在國家、省、市、區(qū)縣級(jí)別的傳承人脈絡(luò)。但江蘇省“非遺”保護(hù)名錄和泰州市文廣旅局公開文件顯示，竹泓木船制造技藝的國家級(jí)傳承人與省級(jí)傳承人僅周永干一個(gè)，出現(xiàn)傳承人斷層現(xiàn)象。

2.2 傳承群體的集體認(rèn)定缺乏

在傳統(tǒng)手工技藝類項(xiàng)目的傳承與發(fā)展中，存在以關(guān)鍵傳承人為核心，由多人或集體共同實(shí)現(xiàn)技藝傳承的傳承群體。這些傳承人雖然不屬于代表性項(xiàng)目傳承人，但仍開展技藝傳承工作。我國“非遺”傳承人認(rèn)定雖然包括傳承人和傳承集體（群體）的認(rèn)定，但自下而上的申報(bào)程序使實(shí)施過程中重心易偏向傳承人個(gè)體認(rèn)定。

我國“非遺”傳承保護(hù)以認(rèn)定代表性傳承人與傳承單位為主要形式。這種針對(duì)個(gè)體的認(rèn)定方式，使另一部分傳承人不受“完整保存所掌握的技藝及有關(guān)的原始資料”限制，技藝發(fā)展更貼近市場(chǎng)需求。這些廣義的傳承人在木船發(fā)展過程中進(jìn)行了市場(chǎng)化的創(chuàng)新，但這種創(chuàng)新對(duì)技藝本身的發(fā)展是否有利存疑。

2.3 技藝傳承相關(guān)群體申報(bào)意識(shí)淡薄

竹泓木船制造技藝源于鄉(xiāng)野，得益于環(huán)境和祖輩的經(jīng)驗(yàn)，人們將技藝順理成章地傳承下去。周永干表示，“最開始我們都沒想到這項(xiàng)技藝是什么值得夸耀的技藝，在我們這里，大家都會(huì)做，所以開始村主任說讓我申請(qǐng)代表性項(xiàng)目，我還是很迷茫的，很多材料都是村主任幫我準(zhǔn)備的”。這種順理成章的想法意味著很大一部分船工缺乏申報(bào)技藝傳承人的意識(shí)。

在傳承人認(rèn)定程序中，申報(bào)工作由地方政府推薦。最先注意到項(xiàng)目的是地方工作人員，需要工作人員發(fā)現(xiàn)內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)手工技藝項(xiàng)目，后續(xù)要規(guī)劃傳承人的培養(yǎng)。例如竹泓鎮(zhèn)二村的村主任積極鼓勵(lì)周永干申請(qǐng)“非遺”代表性項(xiàng)目，并提供幫助。除此之外，傳承項(xiàng)目及傳承人的認(rèn)定須提供符合要求且能傳承技藝的單位。這一要求使傳承人申請(qǐng)稱號(hào)必須有單位“掛靠”，以滿足審核需求。

3 傳統(tǒng)手工技藝項(xiàng)目傳承人認(rèn)定機(jī)制發(fā)展建議

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人名錄制度的建立和推行肯定了傳承人保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地位和貢獻(xiàn)，并賦予他們更多的社會(huì)責(zé)任和身份認(rèn)同［11］。但在機(jī)制發(fā)展與認(rèn)定實(shí)踐過程中，出現(xiàn)了上文提到的各種問題，可從以下方面改進(jìn)。

3.1 加強(qiáng)傳承人認(rèn)定機(jī)制的調(diào)查與評(píng)審

我國傳統(tǒng)手工技藝豐富，傳承人眾多。傳承人認(rèn)定機(jī)制中應(yīng)要求，認(rèn)定為代表性項(xiàng)目傳承人時(shí)，應(yīng)對(duì)技藝傳承群體進(jìn)行充分的田野調(diào)查。目前，我國傳承人認(rèn)定制度存在不可量化的細(xì)則，如“長(zhǎng)期”“積極”等詞語都較為模糊，對(duì)具體時(shí)間與標(biāo)準(zhǔn)都沒有清晰的界限。其中還有“遵紀(jì)守法與德藝雙馨”道德層次的評(píng)判，雖然體現(xiàn)了對(duì)傳承人道德模范的高要求，但缺少量化層次。這可以通過加強(qiáng)項(xiàng)目傳承人認(rèn)定前的田野調(diào)查進(jìn)行核實(shí)。

目前，我國傳承人認(rèn)定機(jī)制與我國行政區(qū)劃體系，即省、市、縣、鄉(xiāng)的行政規(guī)劃體系相嵌合。很多列入國家“非遺”項(xiàng)目的傳承人存在層級(jí)斷層問題，沒有形成合理梯隊(duì)。同時(shí)，在評(píng)審過程中，部分項(xiàng)目的傳承人并不參與其他傳承人的認(rèn)定。如國家級(jí)核雕（光福）傳承人宋水官表示，成為技藝傳承人更多是看他的技藝水平，會(huì)隨機(jī)選擇專家評(píng)審，即使是核雕技藝的傳承人，也并不會(huì)參與認(rèn)定工作?？梢娡豁?xiàng)目不同等級(jí)傳承人之間沒有足夠的交流，也不存在技藝互認(rèn)。因此，應(yīng)讓已認(rèn)定的高一級(jí)傳承人參與同項(xiàng)目傳承人的認(rèn)定評(píng)審，彌補(bǔ)代際傳承的缺失。

3.2 改進(jìn)傳承群體的協(xié)同發(fā)展模式

做好“非遺”代表性傳承團(tuán)體（群體）與“非遺”代表性傳承人有關(guān)工作的銜接配合。目前的傳承人認(rèn)定制度仍以個(gè)體傳承人為主流，缺乏對(duì)傳承團(tuán)體（群體）的認(rèn)定。目前傳承群體主要有兩種：一是受技術(shù)進(jìn)步與現(xiàn)代生產(chǎn)模式影響，每一個(gè)人具體負(fù)責(zé)其中一個(gè)環(huán)節(jié)；二是在產(chǎn)業(yè)化影響下，技藝傳承從家族轉(zhuǎn)向工廠師徒制，人數(shù)增多但水平參差，這一部分傳承人在短時(shí)間內(nèi)難以達(dá)到代表性傳承人的標(biāo)準(zhǔn)。但應(yīng)將其納入傳承人管理體系中，給予鼓勵(lì)式獎(jiǎng)勵(lì)，即雖然沒有硬性的考核要求，但對(duì)其中有重大技藝創(chuàng)新和實(shí)現(xiàn)技藝優(yōu)質(zhì)傳承的人由政府部門或相關(guān)協(xié)會(huì)予以獎(jiǎng)勵(lì)，這一做法能夠鼓勵(lì)其他傳承人產(chǎn)生傳承的熱情。

加強(qiáng)傳統(tǒng)手工技藝培訓(xùn)與高校的合作。發(fā)揮大學(xué)生群體的創(chuàng)造性，構(gòu)建“高?！止し弧鐣?huì)”的聯(lián)結(jié)模式，高校針對(duì)手工技藝的制度建設(shè)、學(xué)術(shù)研究進(jìn)行探索。通過高校和社會(huì)團(tuán)體的相關(guān)活動(dòng)，吸引資本主動(dòng)投入傳統(tǒng)手工技藝的傳承。手工坊在高校與社會(huì)的共同支持下，可以減輕市場(chǎng)銷售的壓力，將注意力更多集中于產(chǎn)品創(chuàng)作與技藝創(chuàng)新上，進(jìn)而吸引更多年輕人主動(dòng)參與技藝傳承，形成文化市場(chǎng)與傳統(tǒng)技藝傳承的良性循環(huán)。

3.3 增強(qiáng)相關(guān)傳承群體的傳承意識(shí)

要打造傳統(tǒng)手工技藝項(xiàng)目的文化品牌，增強(qiáng)其地區(qū)和社會(huì)影響力。發(fā)展較好的傳統(tǒng)手工技藝項(xiàng)目，通常歷史較為悠久，已形成一定的規(guī)模與獨(dú)立的傳承體系，可以鼓勵(lì)其打造高質(zhì)量的品牌。對(duì)起步較晚、規(guī)模分散的項(xiàng)目，則在鼓勵(lì)的同時(shí)對(duì)其進(jìn)行扶持。提高傳統(tǒng)手工技藝類項(xiàng)目傳承人的社會(huì)地位，形成良好的社會(huì)氛圍，讓傳承人愿意傳承、勇于傳承。

要提高相關(guān)傳承群體的能力素質(zhì)。部分人成為國家級(jí)傳承人后，由于文化產(chǎn)業(yè)化等因素，須自行負(fù)責(zé)產(chǎn)品的銷售及推廣，因此難以完成傳承任務(wù)，如周永干所說，“對(duì)于銷售推廣，我也不是十分了解，初期也遇到很多困難”。這是因?yàn)閭鞒腥耸且约妓嚍橹行牡氖炙嚾?，而銷售和推廣則是行政營銷，二者所需的能力素質(zhì)不同。由周永干的表述可知，永干木船廠部分職工是鎮(zhèn)上村民，這些人只想做船，并不想負(fù)責(zé)銷售和推廣工作。術(shù)業(yè)有專攻，要提高傳承人在銷售層面的素質(zhì)，使傳承人在文化產(chǎn)業(yè)化過程中更好地滿足生存需要。同時(shí)政府組建幫扶部門，助推手工技藝實(shí)現(xiàn)自我造血。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)手工技藝項(xiàng)目傳承人的認(rèn)定在我國社會(huì)發(fā)展中具有歷史基礎(chǔ)與理論依據(jù)，其完善的過程體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)手工技藝的傳承與發(fā)展堅(jiān)持以人為本的觀念。制度建設(shè)在推動(dòng)傳統(tǒng)手工技藝傳承發(fā)展的同時(shí)留下了問題，一方面明確規(guī)定了傳承人的權(quán)利與義務(wù)，另一方面試圖通過調(diào)動(dòng)傳承人的積極性，形成自覺主動(dòng)傳承動(dòng)力，但具體實(shí)效還需后續(xù)進(jìn)一步研究。希望本文提出的推動(dòng)傳統(tǒng)手工技藝項(xiàng)目傳承人認(rèn)定機(jī)制發(fā)展完善的建議能為相關(guān)方提供借鑒和參考。

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［10］ 林繼富，楊文.制度引擎：非遺傳承人能力建設(shè)研究［J］.貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2023（3）：81-92.

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作者簡(jiǎn)介：劉暢（1981—），女，湖南衡陽人，博士，研究員，研究方向：技術(shù)與文化遺產(chǎn)保護(hù)、思想政治教育。

臧俞林（1998—），女，吉林通化人，碩士在讀，系本文通訊作者，研究方向：技術(shù)與文化遺產(chǎn)保護(hù)。