張嵐

摘 要：古詩(shī)文是中華文化寶庫(kù)中的瑰寶，在弘揚(yáng)民族文化、培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)方面起著重要作用。在語(yǔ)文教學(xué)中，古詩(shī)文教學(xué)備受重視。但是，古詩(shī)文語(yǔ)言體系與現(xiàn)代漢語(yǔ)構(gòu)成和使用環(huán)境大不相同，學(xué)生理解和消化起來(lái)困難重重。古詩(shī)文教學(xué)生活化，可拉近學(xué)生與古詩(shī)文的距離，使古詩(shī)文教學(xué)精彩紛呈，更有效率。為此，在古詩(shī)文教學(xué)中，要堅(jiān)持生活化原則，以生活化教學(xué)為引擎，使古詩(shī)文教學(xué)有更好的表現(xiàn)和新的突破。文章基于實(shí)際，對(duì)高中語(yǔ)文古詩(shī)文生活化教學(xué)理論和實(shí)踐進(jìn)行了

探索。

關(guān)鍵詞：高中；古詩(shī)文；生活化；教學(xué)

古詩(shī)文蘊(yùn)含著豐富的哲理和人生智慧。古詩(shī)文教學(xué)不僅可以彰顯語(yǔ)文的人文特質(zhì)，還可以提升學(xué)生的文化修養(yǎng)和審美品質(zhì)，有助于學(xué)生養(yǎng)成健全的人格。但是，古詩(shī)文與現(xiàn)代漢語(yǔ)分屬于不同的語(yǔ)言體系。只關(guān)注詩(shī)文翻譯和語(yǔ)法解釋的教學(xué)策略，只能讓學(xué)生對(duì)古詩(shī)文敬而遠(yuǎn)之[1]。要想讓學(xué)生理解古詩(shī)文的精髓，必須實(shí)施生活化教學(xué)策略，借助生活化教學(xué)使學(xué)生突破語(yǔ)言理解的難關(guān)。

一、高中語(yǔ)文古詩(shī)文生活化教學(xué)的意義

（一）提高古詩(shī)文教學(xué)質(zhì)量

古詩(shī)文是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是傳統(tǒng)文化的載體，古人情感、精神的寄托。古詩(shī)文教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和自信心，提升學(xué)生的審美品位和道德修養(yǎng)方面，有著重要意義。所以，在語(yǔ)文教學(xué)中，古詩(shī)文一直是語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。不過(guò)，受高考功利化影響，在語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)中，許多教師都將“語(yǔ)言理解”當(dāng)作重點(diǎn)，在課堂上一味解釋語(yǔ)法、翻譯語(yǔ)句，古詩(shī)文教學(xué)脫離實(shí)際，課堂教學(xué)效率不高，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣也較低[2]。生活化教學(xué)指以現(xiàn)實(shí)生活為背景，讓學(xué)生以生活主體的身份去獲取有活力的知識(shí)。生活化教學(xué)倡導(dǎo)關(guān)注學(xué)生的生活體驗(yàn)，以理想性和創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)活動(dòng)為載體，讓學(xué)生在生活中與社會(huì)、自然相融，讓學(xué)生理解和體驗(yàn)知識(shí)的魅力。生活化教學(xué)，需要教師進(jìn)行生活化導(dǎo)入，創(chuàng)設(shè)生活情境，用生活化內(nèi)容和策略激發(fā)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。生活化教學(xué)可以縮短學(xué)生與古詩(shī)文的距離，使學(xué)生領(lǐng)略古詩(shī)文的魅力，給語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)注入活力。因此，在新課改背景下，高中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)要加強(qiáng)與生活的聯(lián)系，以生活化教學(xué)為輔助拓寬語(yǔ)文教學(xué)路徑，解決古詩(shī)文教學(xué)脫離實(shí)際、效率不高等問(wèn)題。

（二）培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)

高中語(yǔ)文教學(xué)肩負(fù)著提高能力、陶冶情操、塑造人格的重?fù)?dān)。在語(yǔ)文教學(xué)中，借助古詩(shī)文教學(xué)給予學(xué)生熏陶、引導(dǎo)和教育，使學(xué)生擁有高尚的情感、正確的價(jià)值取向和健全的人格，是語(yǔ)文教學(xué)的成熟經(jīng)驗(yàn)之一。不過(guò)，古詩(shī)文語(yǔ)言雖然優(yōu)美、精練，有利于學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)，在人文教育方面的作用不可代替，但是，古詩(shī)文屬于古代漢語(yǔ)語(yǔ)言系統(tǒng)，而古代漢語(yǔ)語(yǔ)言系統(tǒng)與現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言系統(tǒng)是兩套不同的語(yǔ)言體系，兩者雖然在語(yǔ)言工具層面沒(méi)有根本性的差異，但是，在世界觀層面有著巨大的差異。如古代漢語(yǔ)是作為工具性的語(yǔ)言存在的，而現(xiàn)代漢語(yǔ)是作為思想性的語(yǔ)言存在的。高中語(yǔ)文教材中的古詩(shī)文雖然經(jīng)典，但是，其中涉及許多生僻字、文言典故和成語(yǔ)，而且語(yǔ)言使用規(guī)則和構(gòu)成相對(duì)復(fù)雜，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，許多東西都難以理解。所以，許多學(xué)生都感覺(jué)古詩(shī)文晦澀難懂，對(duì)古詩(shī)文學(xué)習(xí)不感興趣。語(yǔ)文新課程改革的一個(gè)重要理念就是“語(yǔ)文教學(xué)要加強(qiáng)人的主體性的關(guān)注，關(guān)注人的體驗(yàn)和感情理解”。生活化教學(xué)不僅指教學(xué)生活化，還包括課堂訓(xùn)練生活化、課后作業(yè)生活化。以孔子、杜威、陶行知為代表的教育家，對(duì)生活化教育理論有著精辟的論述，古詩(shī)文生活化教學(xué)理論研究非常成熟。在高中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)中，在生活化教育理論指導(dǎo)下，以生活為背景，使古詩(shī)文與學(xué)生個(gè)人生活體驗(yàn)、精神世界建立直接聯(lián)系，使學(xué)生接受全面的、整體的培養(yǎng)，這比讓學(xué)生單純接收信息、開(kāi)展應(yīng)試訓(xùn)練更有趣，更能激發(fā)學(xué)生的興趣。所以，高中語(yǔ)文古詩(shī)文可以生活化教學(xué)為開(kāi)辟新路徑的工具，以生活化教學(xué)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的興趣，提高古詩(shī)文教學(xué)效率[3]。

二、高中語(yǔ)文古詩(shī)文生活化教學(xué)策略

（一）優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，搭建古今橋梁

高中語(yǔ)文教材中收錄的古詩(shī)文都是傳頌千古的名篇，但是，古詩(shī)文距離學(xué)生生活的時(shí)間較遠(yuǎn)。在語(yǔ)文教學(xué)中，如果不考慮學(xué)生需要，一味根據(jù)教材安排去講解語(yǔ)法知識(shí)，剖析語(yǔ)篇，只能使學(xué)生的認(rèn)知停留在表面。高中語(yǔ)文新課標(biāo)明確指出：語(yǔ)文教學(xué)要增進(jìn)教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生成長(zhǎng)的聯(lián)系，使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)認(rèn)知自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我。在古詩(shī)文教學(xué)中，優(yōu)化、重構(gòu)教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)教學(xué)的趣味性，是教師的責(zé)任和使命。優(yōu)化、重構(gòu)教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生、生活之間搭建橋梁，可以促使學(xué)生全面發(fā)展。而文字、文章和文化，是優(yōu)化、重構(gòu)內(nèi)容的三大切入點(diǎn)。為此，在高中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)中，可從文字、文章和文化三個(gè)方面重構(gòu)教學(xué)內(nèi)容，使古詩(shī)文教學(xué)與生活建立聯(lián)系，以加深學(xué)生的認(rèn)知，引導(dǎo)學(xué)生參與實(shí)踐。

例如，在《歸園田居》（其一）一文的教學(xué)中，教師可以結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，以及此前學(xué)過(guò)的陶淵明作品《桃花源記》，設(shè)計(jì)問(wèn)題，讓學(xué)生知曉詩(shī)文大意，了解陶淵明超凡脫俗的品質(zhì)和追求自然的心境。在講述詩(shī)文內(nèi)容時(shí)，教師應(yīng)改變“教教材”的觀念，學(xué)會(huì)“用教材”，以山水田園詩(shī)為主題開(kāi)發(fā)教學(xué)內(nèi)容，將相關(guān)的古詩(shī)文穿插其中，如將陶淵明、謝靈運(yùn)、范成大等山水田園詩(shī)人的作品引進(jìn)課堂，開(kāi)展群詩(shī)閱讀、比較活動(dòng)；或以山水田園詩(shī)發(fā)展史為主題，讓學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞文化；或者利用多媒體進(jìn)行古詩(shī)文鑒賞、朗誦，讓學(xué)生對(duì)山水田園詩(shī)進(jìn)行生活化解讀，探討當(dāng)前山水詩(shī)在景區(qū)、廣告、宣傳、寫(xiě)作中的應(yīng)用。這樣拓展和延伸教學(xué)內(nèi)容，可以降低學(xué)習(xí)難度，使學(xué)生的心情更加愉悅和放松。

（二）創(chuàng)新導(dǎo)入方式，構(gòu)建生活圖景

古詩(shī)文是古人汲取生活養(yǎng)分進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的結(jié)果。古詩(shī)文承載著作者對(duì)客觀事物的獨(dú)特見(jiàn)解，有著豐富的內(nèi)涵和特定的價(jià)值取向。學(xué)習(xí)古詩(shī)文，首先要對(duì)古詩(shī)文產(chǎn)生興趣，切實(shí)走進(jìn)文本。這是學(xué)生體會(huì)文本中豐富的情感、深刻解讀文本的前提和關(guān)鍵。讓古詩(shī)文回歸生活世界，可以幫助學(xué)生更好地走進(jìn)文本，進(jìn)入古詩(shī)文的文學(xué)和藝術(shù)世界。導(dǎo)入是教學(xué)的開(kāi)始，也是教學(xué)中極其重要的一環(huán)。在導(dǎo)入環(huán)節(jié)，結(jié)合實(shí)際，構(gòu)建生活圖景，借助生活化的故事、手段激活學(xué)生的生活體驗(yàn)，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)得更加積極、自信、樂(lè)觀。因此，在高中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)中，教師可以創(chuàng)新導(dǎo)入方式，借助導(dǎo)入讓學(xué)生基于個(gè)人生活經(jīng)歷、體驗(yàn)去思考問(wèn)題，有所發(fā)現(xiàn)。

例如，在學(xué)習(xí)《六國(guó)論》時(shí)，在導(dǎo)入環(huán)節(jié)，教師可以打開(kāi)網(wǎng)頁(yè)，讓學(xué)生看網(wǎng)文——《6張圖告訴你六國(guó)滅亡的真實(shí)原因》。然后，以“六國(guó)被秦國(guó)滅亡”為由頭，激趣導(dǎo)入：六國(guó)被秦國(guó)滅亡，是諸多史學(xué)家、文學(xué)家關(guān)注的話題。這篇網(wǎng)文說(shuō)六國(guó)滅亡，各有原因：“術(shù)”治亡韓，亂政亡趙，迂政亡燕，失才亡魏，分治亡楚，偏安亡齊，你是否認(rèn)同作者的觀點(diǎn)？關(guān)于六國(guó)滅亡，今天看來(lái)，許多事情都具有戲劇性，一些事甚至可以用“可笑”兩字形容，但是，自己如果置身其中，是否會(huì)犯同樣的錯(cuò)誤？接下來(lái)，再讓學(xué)生將相關(guān)的歷史知識(shí)與課文、個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，去理解課文，思考問(wèn)題，尋找答案。這樣可以激活學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生很快將新舊知識(shí)建立聯(lián)系，感受學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。

（三）創(chuàng)設(shè)生活情境，加深學(xué)習(xí)體驗(yàn)

陶行知在其生活教育論中主張，教育要解放學(xué)生的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，關(guān)注學(xué)生切身的生活體驗(yàn)，使學(xué)生從自由的生活中接受真正的教育，使教學(xué)不再停留在翻譯、背誦、訓(xùn)練階段。生活化教學(xué)為學(xué)生超越自我，人與社會(huì)、自然相融創(chuàng)造了條件，可以加深學(xué)生的理解，讓學(xué)生獲得豐富、良好的體驗(yàn)。古詩(shī)文雖然言簡(jiǎn)意賅，但是意蘊(yùn)豐富，在相關(guān)情境創(chuàng)設(shè)、活動(dòng)開(kāi)展方面擁有無(wú)限可能和張力。在教學(xué)中，教師可以將古詩(shī)文置于社會(huì)生活的大背景下，創(chuàng)設(shè)生活情境，讓學(xué)生在虛擬、逼真的生活世界中加深對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解，獲得良好的體驗(yàn)。

例如，在學(xué)習(xí)《燭之武退秦師》一文時(shí)，之前，許多教師都習(xí)慣采用灌輸式教學(xué)法去講解課文，讓學(xué)生背誦重點(diǎn)內(nèi)容。這種教學(xué)模式看似中規(guī)中矩，無(wú)可厚非，但是卻無(wú)法讓學(xué)生了解燭之武語(yǔ)言藝術(shù)的高明之處，不利于學(xué)生把握文章主旨，深入了解歷史背景。設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)任務(wù)，創(chuàng)設(shè)生活情境，讓課堂“活”起來(lái)，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生真正進(jìn)入文本之中，使學(xué)生與文中人物心思相通，情感相融。為此，教師可以抓住文章細(xì)節(jié)，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境：為什么在“佚之狐言于鄭伯，使?fàn)T之武退秦師”時(shí)，鄭伯從之，但是，燭之武卻“請(qǐng)辭”呢？由鄭伯的話，可以看出鄭伯是一個(gè)什么樣的人？又是什么原因促使?fàn)T之武不辭辛勞，臨危受命？燭之武“夜縋而出，見(jiàn)秦伯”，秦伯怎么會(huì)愿意見(jiàn)他？又會(huì)以什么態(tài)度對(duì)待他？然后，讓學(xué)生先疏通文義，了解文章的歷史背景，把握燭之武的辯論藝術(shù)，感受文本的情境變化。再讓學(xué)生結(jié)合實(shí)際，細(xì)想相關(guān)情節(jié)、內(nèi)容，再毛遂自薦，模擬秦晉大軍圍攻鄭國(guó)、鄭國(guó)進(jìn)退兩難的處境，以燭之武的身份，為自己代言，用具有說(shuō)服力的語(yǔ)言替自己發(fā)聲。

（四）解讀詩(shī)文內(nèi)容，傳達(dá)情感體悟

古詩(shī)文是先人留給我們的、經(jīng)過(guò)歲月洗禮和沉淀的寶貴財(cái)富。一些古詩(shī)文所反映的生活現(xiàn)象雖然已不存在，但是，古詩(shī)文中蘊(yùn)含的高尚的品德，真摯的感情，是人文、情感教育的優(yōu)質(zhì)素材，值得我們學(xué)習(xí)，更需要我們繼承。調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活積累和情感體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生多角度解讀古詩(shī)文內(nèi)容，感悟作者的寫(xiě)作意圖，可以讓學(xué)生感受古詩(shī)文的語(yǔ)言藝術(shù)，與詩(shī)文作者的情感產(chǎn)生共鳴[4]。因此，在高中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)中，教師要基于對(duì)古詩(shī)文的了解，尋找日常生活現(xiàn)象與古詩(shī)文教學(xué)的聯(lián)系，使教學(xué)內(nèi)容回歸現(xiàn)實(shí)生活，讓學(xué)生感受古詩(shī)文的語(yǔ)言藝術(shù)、情感魅力，并給學(xué)生傳達(dá)情感體悟創(chuàng)造機(jī)會(huì)，讓學(xué)生深入體驗(yàn)詩(shī)人或?yàn)⒚摬涣b或憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的感情。

例如，在《登岳陽(yáng)樓》一詩(shī)教學(xué)中，為了讓學(xué)生體會(huì)首聯(lián)喜悅、頷聯(lián)雄壯、頸聯(lián)凄苦、尾聯(lián)悲傷的感情，教師可以回歸現(xiàn)實(shí)生活，借助問(wèn)題讓學(xué)生結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)，感悟詩(shī)作內(nèi)容。例如，漢代大家揚(yáng)雄在《法言·問(wèn)神》中說(shuō)：“故言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也?！比绻f(shuō)言為心聲，在詩(shī)中，作者是如何“以樂(lè)景襯哀情”，抒發(fā)個(gè)人心聲的？你有沒(méi)有過(guò)，外面天氣晴朗，但是內(nèi)心卻苦悶、抑郁、悲涼的體驗(yàn)？如果此時(shí)讓你寫(xiě)一首詩(shī)，你會(huì)采用哪些方法去抒發(fā)所思所想？作者在詩(shī)中運(yùn)用哪些表現(xiàn)手法去揭示心境，寫(xiě)景抒情的？然后，讓學(xué)生誦讀詩(shī)歌，結(jié)合關(guān)鍵字、詞，討論詩(shī)人在詩(shī)文中傳遞的感情，評(píng)價(jià)詩(shī)歌的跳躍性，并結(jié)合詩(shī)人個(gè)人經(jīng)歷、之前的作品，主動(dòng)思考一些問(wèn)題，如詩(shī)歌的社會(huì)價(jià)值，文學(xué)的社會(huì)使命，從詩(shī)人的視角講述詩(shī)歌的情、景。使學(xué)生從中體會(huì)詩(shī)人的悲憤和憂(yōu)傷，同情詩(shī)人的無(wú)助和孤獨(dú)，也要學(xué)習(xí)詩(shī)人的家國(guó)情懷，樹(shù)立正確的思想觀念。

（五）優(yōu)化學(xué)習(xí)方法，提高認(rèn)知水平

傳統(tǒng)教育有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，即主張“死讀書(shū)，死教書(shū)，教死書(shū)”，教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活缺少關(guān)聯(lián)。素質(zhì)教育主張關(guān)注社會(huì)，關(guān)注生活，要求教育從課堂、書(shū)本中走出來(lái)，開(kāi)闊學(xué)生的視野，讓學(xué)生從社會(huì)生活、實(shí)踐中汲取知識(shí)，獲得思想和精神力量。生活化教學(xué)的一個(gè)重要主張就是使書(shū)本知識(shí)活起來(lái)，使學(xué)生動(dòng)起來(lái)，讓學(xué)生自己去觀察、感受、鍛煉、思考、分辨，使學(xué)生朝樂(lè)學(xué)、好學(xué)、會(huì)學(xué)的方向發(fā)展。高中生已經(jīng)有了一定的學(xué)習(xí)能力，他們也有著強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望。生活化教學(xué)下的高中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)，要關(guān)注學(xué)生需求，積極傳授學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生在生活中習(xí)得技能，接受生活的洗禮和磨煉，使學(xué)生在學(xué)習(xí)、運(yùn)用知識(shí)時(shí)能構(gòu)建相應(yīng)的生活場(chǎng)景，在所學(xué)所思所用語(yǔ)文知識(shí)時(shí)，有更多的思考和發(fā)現(xiàn)。

例如，在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》時(shí)，教師可以讓學(xué)生先通過(guò)反復(fù)朗讀和背誦相關(guān)內(nèi)容，再學(xué)習(xí)前人“我注六經(jīng)”的學(xué)究讀法、名人注釋法，采用圈點(diǎn)批注法釋義經(jīng)典，學(xué)習(xí)如何用三言?xún)烧Z(yǔ)營(yíng)造生動(dòng)活潑或簡(jiǎn)潔精練的表述效果。也可以舉辦讀書(shū)沙龍活動(dòng)，借助爭(zhēng)辯互動(dòng)、對(duì)話、質(zhì)疑等鼓勵(lì)學(xué)生就《論語(yǔ)》“儒家學(xué)說(shuō)的影響和作用”等深度發(fā)問(wèn)，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，營(yíng)造讀書(shū)氛圍。在學(xué)習(xí)《庖丁解?！窌r(shí)，從有感而發(fā)的原則出發(fā)，讓學(xué)生聯(lián)系生活，根據(jù)國(guó)情，結(jié)合案例，以寫(xiě)作的形式闡釋、贊美、評(píng)價(jià)時(shí)下提倡的工匠精神，使學(xué)生通過(guò)讀寫(xiě)結(jié)合學(xué)會(huì)思考，學(xué)以致用。

例如，在學(xué)習(xí)《諫太宗十思疏》時(shí)，讓學(xué)生借助歷史課本、網(wǎng)絡(luò)資料了解相關(guān)的歷史和文化背景，理解古文的價(jià)值和內(nèi)涵，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，試著給當(dāng)權(quán)者提建議，或者對(duì)文章進(jìn)行二次加工，表達(dá)對(duì)家國(guó)安寧、國(guó)富民強(qiáng)的期望之情。這樣既可以激發(fā)學(xué)生的興趣和熱情，還可以提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平，促使學(xué)生的思維能力、想象力和語(yǔ)言表達(dá)能力都得到提升。

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，古詩(shī)文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)中極重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，古詩(shī)文生活化教學(xué)可以啟發(fā)學(xué)生的情感，讓學(xué)生與作者、詩(shī)文產(chǎn)生情感共鳴，使學(xué)生的認(rèn)知和情感提升到新的高度。因此，在高中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)中，要積極探索古詩(shī)文生活化教學(xué)路徑，借助生活與教學(xué)相結(jié)合的方式，創(chuàng)新古詩(shī)文教學(xué)方式，豐富古詩(shī)文教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生在收獲知識(shí)的同時(shí)，受到情感熏陶，收獲快樂(lè)和感動(dòng)。

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本文系福州市教育科學(xué)研究“十四五”規(guī)劃2023年度專(zhuān)項(xiàng)課題“大單元教學(xué)背景下高中語(yǔ)文古詩(shī)文美育價(jià)值實(shí)踐研究”（項(xiàng)目編號(hào)：FZ2023GH011）的研究成果。