摘要：云南普洱地區(qū)的絕版木刻作為地緣文化獨(dú)特的產(chǎn)物，其在產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中都離不開(kāi)賴以生存的自然。通過(guò)對(duì)絕版木刻創(chuàng)作的載體以及作品呈現(xiàn)的人與自然和諧共生進(jìn)行分析，以求進(jìn)一步探索絕版木刻蘊(yùn)含的生態(tài)價(jià)值，挖掘絕版木刻背后對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示意義。

關(guān)鍵詞：絕版木刻；生態(tài)觀；人與自然

中圖分類號(hào)：J529.2" " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：" A" " " 文章編號(hào)：2095-7734（2024）01-0078-04

云南普洱地區(qū)的絕版木刻是一種凸版技法，其在傳統(tǒng)套色木刻的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，由于在刻印完最后一版后即廢棄，因此被稱之為“絕版木刻”。絕版木刻作為一種獨(dú)特的表現(xiàn)技法，經(jīng)過(guò)四十多年的發(fā)展已經(jīng)產(chǎn)生廣泛影響，為云南版畫的崛起奠定了重要基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)當(dāng)代版畫發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。絕版木刻之所以能夠產(chǎn)生如此廣泛的影響，并不僅僅是因?yàn)槟究碳夹g(shù)，在絕版木刻諸多的特色之中，鮮明的本土色彩是其一大亮點(diǎn)。在獨(dú)具一格的本土特色背后，絕版木刻蘊(yùn)含著深刻的人與自然之間的相互關(guān)系，并且通過(guò)多民族的共生歷史文化和奇美的自然景觀等客觀載體形式體現(xiàn)出來(lái)。

一、絕版木刻創(chuàng)作的源頭活水：大自然

（一）絕版木刻創(chuàng)作從自然中汲取靈感

馬克思認(rèn)為，“自然是一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的第一源泉”[1]。從這個(gè)層面上看，自然從一開(kāi)始就是和人類的活動(dòng)息息相關(guān)的存在，人的生存和發(fā)展是離不開(kāi)自然界的，人進(jìn)行的任何生產(chǎn)活動(dòng)都離不開(kāi)對(duì)自然界的依賴。在絕版木刻創(chuàng)作領(lǐng)域，大批創(chuàng)作家在創(chuàng)作過(guò)程中，深入到普洱少數(shù)民族村寨里去體驗(yàn)生活。他們到村寨里的目的在于觀察少數(shù)民族生活中的美學(xué)，由此激發(fā)藝術(shù)審美的獨(dú)特意味。絕版木刻的創(chuàng)作靈感直接來(lái)源于自然界，原因在于對(duì)于版畫藝術(shù)家而言，普洱獨(dú)特的地理位置和在此基礎(chǔ)上形成的少數(shù)民族文化差異能夠給予自己?jiǎn)l(fā)，也能賦予藝術(shù)作品獨(dú)特的民族地域靈感。在普洱，生活著14個(gè)世居民族，各民族有自己的風(fēng)情文化，其中有很多山地民族。比如，拉祜族的原始圖騰、服飾、房屋建筑等在藝術(shù)家的眼中都會(huì)成為獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和一道特色的景觀。普洱多樣的地形地貌和氣候土壤造就了普洱的生物多樣性。普洱壯闊的大山密林、濃艷的碧水紅土、廣袤無(wú)垠的茶場(chǎng)也成為了版畫創(chuàng)作家創(chuàng)作的寶貴素材，成為他們創(chuàng)作的靈感來(lái)源。

" 長(zhǎng)期以來(lái)，普洱獨(dú)有的自然景觀和在此基礎(chǔ)上形成的各具特色的少數(shù)民族文化，給絕版木刻版藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了珍貴的藝術(shù)靈感和素材來(lái)源。當(dāng)人們?cè)谛蕾p絕版木刻藝術(shù)作品的時(shí)候，能夠追溯其來(lái)源，就可以從版畫中去探尋人和自然的關(guān)系如何。透過(guò)絕版木刻藝術(shù)作品，去看到藝術(shù)的源頭活水，實(shí)際上就是人類賴以生存的自然地理環(huán)境。

" （二）絕版木刻創(chuàng)作的物質(zhì)載體

" 在絕版木刻的創(chuàng)作過(guò)程中，人和自然之間的關(guān)系，通過(guò)藝術(shù)這個(gè)感性的載體形式表現(xiàn)出人和自然之間的共生關(guān)系。從這個(gè)角度理解，人只有通過(guò)參加生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)在此過(guò)程中與自然的互動(dòng)，并且發(fā)揮主觀能動(dòng)性去認(rèn)識(shí)和改造自然界，才能彰顯出人的本質(zhì)和價(jià)值。換言之，也就是人和自然是你中有我，我中有你的關(guān)系，二者間相互包含。絕版木刻是在傳統(tǒng)套色木刻的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的一種凸版技法，其最具特色之處在于它的直接載體是一塊木板。那么在絕版木刻諸多的特色之中，鮮明的民族特色和別具一格的自然景觀就是它最大的亮點(diǎn)。普洱地區(qū)有14個(gè)世居民族，多姿多彩的少數(shù)民族文化是絕版木刻創(chuàng)作的載體之一。加上普洱地形地貌多樣、亞熱帶氣候和北熱帶氣候條件的植被類型在普洱市幾乎均有分布。這樣獨(dú)具風(fēng)格的自然景觀和在此條件之上形成的生物多樣性，也成為了絕版木刻創(chuàng)作的一個(gè)重要載體。

" 鄭旭、賀昆、魏?jiǎn)⒙敽蛷垥源杭榜R力5位絕版木刻藝術(shù)家，在《朦·五人畫展》展前表述了他們的藝術(shù)理想：“山中的草、樹(shù)、石頭、人——我們是山的人。樹(shù)枝葉子拾來(lái)了，土一樣的顏色，透著自有的氣息，土地留不住，我們要飛。天空留不住，我們要流。哪里能平息我們，我們就在哪里歇腳。”從5位藝術(shù)家的話語(yǔ)中，人們可以看出絕版木刻創(chuàng)作家，他們創(chuàng)作的共同關(guān)注點(diǎn)都聚焦在了普洱地區(qū)的少數(shù)民族文化和自然景觀，追溯其創(chuàng)作意圖，都表達(dá)出了對(duì)自己生活的這一片熱土所賦予的人文關(guān)懷。因此，這些客觀的創(chuàng)作形式與創(chuàng)作內(nèi)容就成了藝術(shù)家們創(chuàng)作的載體。由于藝術(shù)家個(gè)體都有不同的文化背景、生活經(jīng)歷等，所以，在創(chuàng)作過(guò)程中，他們對(duì)生存環(huán)境和民族特色文化具有不同的認(rèn)知，因而能創(chuàng)作出獨(dú)具特色的版畫作品。雖然藝術(shù)家們的版畫作品各具特色，但在早期藝術(shù)家的創(chuàng)作中，一直未曾更改的是他們一直關(guān)注民族、自然、土地、生命等主題。比如，在絕版木刻作品中，很多藝術(shù)家都表達(dá)的少數(shù)民族文化，其實(shí)就是該民族生存區(qū)域地理環(huán)境的折射，也是地域特色的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，在這其中透露著“物我合一”的生存理念。從絕版木刻創(chuàng)作的物質(zhì)載體來(lái)看，這其中就蘊(yùn)含了馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出的：“人與自然之間始終在發(fā)生持續(xù)不斷地交互作用的道理，人是自然界的一部分，是自然生命本身，自然給予人生存和發(fā)展的必要物質(zhì)條件，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[2]。從絕版木刻的創(chuàng)作來(lái)把握“人類與自然的和解”這一命題，在把握人是自然存在物的基礎(chǔ)之上，實(shí)踐地處理人與自然的關(guān)系，對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)具有啟示意義。

二、絕版木刻作品呈現(xiàn)的生態(tài)意識(shí)：人與自然和諧共生

" “共生”是指共同生活或共同生存，強(qiáng)調(diào)的是人與自然之間緊密聯(lián)系、不可分割的關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件”[3]。在馬克思主義經(jīng)典作家的著述中，如何理解和處理人與自然的關(guān)系，也是一個(gè)不斷被思考和關(guān)注的重要問(wèn)題。

" 云南的自然資源是全國(guó)最為多樣和豐富的，既有經(jīng)年不化的雪山、嚴(yán)寒的草原，也有險(xiǎn)峻的大峽谷、美麗的梯田，更有連綿的熱帶雨林，這塊美麗而神奇的土地，是旅行者和藝術(shù)家向往的圣地。藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中不僅僅是把這片土地上的自然風(fēng)光表現(xiàn)出來(lái)，更重要的是把人對(duì)這塊土地的情感表達(dá)了出來(lái)。在眾多的版畫創(chuàng)作家中，賀昆的絕版木刻創(chuàng)作尤其體現(xiàn)出西南土地上多姿多彩的民族生活。在第七屆全國(guó)美展上，賀昆的作品《秋歌·發(fā)白的土地》獲得銀獎(jiǎng)。在該幅作品中他根據(jù)自己的水墨畫進(jìn)行創(chuàng)作，作品畫人不畫景，把中國(guó)畫的“留白”“點(diǎn)”運(yùn)用到絕版木刻中。這樣的藝術(shù)創(chuàng)作手法，巧妙將人和景融為一體，給予了人們充分的想象空間。從他的畫作中可以看出來(lái)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民情以及自然特色，不禁讓人們產(chǎn)生去畫中看看真實(shí)場(chǎng)景的想法。賀昆的作品進(jìn)一步突破了絕版套色木刻的技法，從一開(kāi)始對(duì)自然以及地域景物的復(fù)刻，其后從人到自然，再?gòu)淖匀坏饺?，更進(jìn)一步激發(fā)人們對(duì)自然主題更深層次的思考。

1984年第六屆全國(guó)美展上，鄭旭的獲獎(jiǎng)作品《拉祜風(fēng)情·染》《趕街天》，把普洱少數(shù)民族拉祜族的人物和服飾作為主題，通過(guò)幾何圖形的勾畫，配合強(qiáng)烈的色彩沖擊，組合構(gòu)成了一幅絕版木刻作品。從作品傳達(dá)的意蘊(yùn)來(lái)看，不僅體現(xiàn)了獨(dú)特的少數(shù)民族服飾的色彩、款式和紋樣，也傳達(dá)出作者對(duì)拉祜族文化精神的理解和熱愛(ài)。追溯其作品傳達(dá)的意蘊(yùn)，創(chuàng)作者始終如一的表達(dá)著他所鐘愛(ài)的清風(fēng)山林、民族風(fēng)情和勞動(dòng)人民。其以獨(dú)特的版畫創(chuàng)作形式融入自己深層體悟的聲音，為我們展示西南邊疆民族地區(qū)那群與自然萬(wàn)物同呼吸、共命運(yùn)的勞動(dòng)人民。鄭旭以其獨(dú)特的視角和知識(shí)分子的使命感，用絕版木刻作品給人們傳達(dá)著如何更好地與自然、與他人相處的理念。透過(guò)作品表象，讓人們反觀人類自身，領(lǐng)悟到現(xiàn)代人應(yīng)該懷有什么樣的生態(tài)哲學(xué)來(lái)“詩(shī)意的棲居”在這個(gè)世界上。從絕版木刻作品本身來(lái)看，其傳達(dá)出的人與自然之間的關(guān)系深刻印證了這樣一個(gè)道理：自然界和人一直處于持續(xù)不斷的交互之中，大自然在地球上是萬(wàn)物生長(zhǎng)的家園，從人的生命到社會(huì)的文明與發(fā)展，大自然無(wú)時(shí)無(wú)刻不在為人提供著豐富的能量，人類可以利用自然、改造自然，但歸根結(jié)底仍然是自然的一部分。

" 張曉春的作品《晚笛》《犧牲品最后的慰籍》《山寨歌節(jié)》，運(yùn)用了本土少數(shù)民族符號(hào)中的色彩元素，把人和動(dòng)物進(jìn)行重疊處理、把原始抽象幾何紋穿插進(jìn)景物中，以熱烈的色彩體現(xiàn)原始的野性與生命的張力。后期張曉春回到他所熟悉的邊地民族現(xiàn)實(shí)生活的世界中，把本土的人和物作為作品的主題和對(duì)象，《風(fēng)塵》《空塵》等作品以具象的風(fēng)格表現(xiàn)了傣族民俗生活，用由淺至深的印制方式將人物組合在畫面之中，讓人看到傣族文化的獨(dú)特展現(xiàn)方式，透露著濃郁的生活氣息，讓人對(duì)少數(shù)民族文化充滿向往。從獨(dú)特的創(chuàng)作手法背后，也能看出其在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中不斷審視人和自然的關(guān)系，進(jìn)行了一次又一次的自我叩問(wèn)和哲學(xué)對(duì)話。作品傳達(dá)出的詩(shī)意生存之境，充分展示著創(chuàng)作者本人個(gè)人體驗(yàn)的滲透，不僅是創(chuàng)作者獨(dú)特審美價(jià)值的彰顯，更是傳達(dá)出現(xiàn)代人精神家園的構(gòu)建，引人深思。自然物構(gòu)成人類賴以生存的物質(zhì)條件，人類在同自然交互的過(guò)程中，不斷從自然界獲得自己所需的東西，人類善待自然，自然也會(huì)饋贈(zèng)人類。自然是人類共同的家園，不僅慷慨地供給著物質(zhì)，也給人以精神上的慰藉。人與自然是主體和客體的關(guān)系，主體與客體的統(tǒng)一即是人與自然融合的體現(xiàn)。馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀認(rèn)為，人類應(yīng)該樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的理念，時(shí)刻保持對(duì)大自然的敬畏之心。絕版木刻藝術(shù)家創(chuàng)作作品的過(guò)程即體現(xiàn)了這種主體與客體的交互關(guān)系，作品傳達(dá)出的人與自然的意蘊(yùn)和馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀蘊(yùn)含的深刻的生態(tài)文明智慧是相吻合的。

" 青年版畫創(chuàng)作者冷光冕的作品《無(wú)量新風(fēng)》，以絕版木刻的形式表達(dá)普洱人民實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)與綠色崛起雙贏的不懈追求。其另一幅作品《孔雀屏》則展現(xiàn)鄉(xiāng)間田野、稻米豐收、蛙叫鳥(niǎo)鳴的生動(dòng)畫面。施曉明的《叢林密語(yǔ)》、陳龍的《傣秀》《九月》等作品，把有著明亮色彩的田園景致和民族風(fēng)情融入畫作。這些青年版畫創(chuàng)作者在繼承的基礎(chǔ)之上創(chuàng)新，把絕版木刻的藝術(shù)審美推向了新的高度。目前，普洱已經(jīng)匯聚起新老兩代超過(guò)20人的絕版木刻藝術(shù)名家創(chuàng)作群體，在絕版木刻畫面上表現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)，也不斷成為創(chuàng)作者們研究和探索的重要問(wèn)題，生態(tài)文化之美通過(guò)絕版木刻的形式得以被傳遞。這些版畫作品在描述生態(tài)哲學(xué)的維度上，給人們帶來(lái)了獨(dú)具一格的審美享受，不僅展現(xiàn)生態(tài)美的具體表征，而且引人深入思考生活的實(shí)際意義。

三、絕版木刻創(chuàng)作中蘊(yùn)含的生態(tài)價(jià)值

“要用自然科學(xué)來(lái)了解自然，克服自然和改造自然，從自然里得到自由”[4]。人類和自然萬(wàn)物都是大自然的組成部分，絕版木刻的出現(xiàn)與自然有著密不可分的聯(lián)系，只有保護(hù)好自然，我們的藝術(shù)創(chuàng)作才能源源不斷的從自然中汲取力量和靈感。云南普洱地區(qū)天生就具有一種自然的原始感召力量，西南邊疆的民族傳統(tǒng)審美和多元的原生藝術(shù)形態(tài)的獨(dú)特性，在外來(lái)藝術(shù)觀念的不斷碰撞下，凸顯出鮮活的生命力。越來(lái)越多的絕版木刻作品從自然景物的簡(jiǎn)單記錄上升到哲學(xué)思考，賀昆的《桃花盛開(kāi)》表達(dá)了普洱大地鳥(niǎo)語(yǔ)花開(kāi)，勞動(dòng)人民喜迎盛會(huì)的美好愿景。魏江春的《左都古寨》以絕版木刻的形式展現(xiàn)瀾滄縣雪林鄉(xiāng)左都古寨的古樸風(fēng)貌，體現(xiàn)人與自然和諧共生的美好生存之境。胡冰華的《廬山春行》、高朝敏《樂(lè)土·踏青圖》則呈現(xiàn)了普洱的自然風(fēng)光，勾畫了人與自然和諧共生的美麗畫卷。孔麗的《柳林白鷺》，以絕版木刻形式呈現(xiàn)出大自然一篇欣欣向榮的景象。諸多的創(chuàng)作者們用藝術(shù)的畫面語(yǔ)言和別具一格的創(chuàng)作手法，完成其美學(xué)實(shí)踐與主題表達(dá)，人與自然即是如此，在偶然與必然、有聲或無(wú)聲的溝通中達(dá)到平衡。

" 絕版木刻從鄭旭老師運(yùn)用創(chuàng)作原理制作三套色的版畫開(kāi)始，由一塊木板創(chuàng)作版畫的原理技術(shù)逐步形成獨(dú)具魅力的藝術(shù)表現(xiàn)技法，以濃烈的高原色彩和神秘的地域風(fēng)格走向成熟，不僅在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛的影響，也廣受群眾的喜愛(ài)。絕版木刻獨(dú)特性是在“獨(dú)板”上邊刻邊印，直至最后一版后無(wú)法再印，刻印的過(guò)程即是“毀版”的過(guò)程，畫印完而版消失。加之獨(dú)特的地緣文化造就出以鄭旭、賀昆、魏?jiǎn)⒙?、張曉春、馬力等為代表的絕版木刻創(chuàng)作群體，經(jīng)過(guò)四十多年的發(fā)展，普洱絕版木刻已經(jīng)成為中國(guó)版畫界一道亮麗的風(fēng)景線。絕版木刻發(fā)展至今，無(wú)論是絕版木刻技法的運(yùn)用與拓展，還是作品主題風(fēng)格的突破與轉(zhuǎn)變，創(chuàng)作者作品的自然生態(tài)的基底和文化精神一直都在。人們不難看到，人與自然正在以某種方式進(jìn)行對(duì)話，并在此過(guò)程中產(chǎn)生共鳴，人與自然都在平衡中實(shí)現(xiàn)和諧共生，人對(duì)自然的哲學(xué)思考將永不停歇。盡管很多版畫作品市場(chǎng)和受眾狹小，但更多的作品遵循的社會(huì)價(jià)值，意圖通過(guò)深度的生態(tài)哲思，重塑人們對(duì)自然的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。從畫家創(chuàng)作的轉(zhuǎn)向與實(shí)踐也體現(xiàn)出了人們自然觀念的變化歷史，承載著生態(tài)環(huán)境保護(hù)的價(jià)值精神。

" 魏?jiǎn)⒙數(shù)淖髌贰洞逭罚瑢⒃颇弦惶幧贁?shù)民族村寨的風(fēng)景，放到絕版套色木刻的創(chuàng)作中，結(jié)合自己對(duì)人與自然的認(rèn)知，創(chuàng)作出一幅具有客觀元素又有主觀色彩的風(fēng)景畫，使人在赤烈的色彩后面感受到創(chuàng)作者對(duì)民族文化的激情。這個(gè)作品不僅傳達(dá)出作者對(duì)少數(shù)民族文化精神的理解，也體現(xiàn)了云南普洱的地域色彩。作品表達(dá)出在這片樂(lè)土上，人與自然的關(guān)系也是渾然天成的。大自然為人類提供了一切物質(zhì)資料、居住的場(chǎng)所、賴以生存的土地，人類對(duì)大自然也充滿了敬畏之情。人類的生存和發(fā)展依賴于自然界，只有遵循和順應(yīng)自然界的規(guī)律，才能從自然界那里獲得更大的自由。因此，人類想要實(shí)現(xiàn)自由，就必須在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中尊重客觀的自然規(guī)律。2018年5月18日，習(xí)近平總書(shū)記出席全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)并發(fā)表重要講話，他引用“天不言而四時(shí)行，地不語(yǔ)而百物生”時(shí)指出，“當(dāng)人類合理利用、友好保護(hù)自然時(shí)，自然的回報(bào)常常是慷慨的；當(dāng)人類無(wú)序開(kāi)發(fā)、粗暴掠奪時(shí)，自然的懲罰必然是無(wú)情的。人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律”[5]。正確認(rèn)識(shí)和自覺(jué)運(yùn)用自然規(guī)律，會(huì)促進(jìn)人類自身發(fā)展。如果違背自然規(guī)律，就會(huì)受到大自然的懲罰。人們?cè)谛蕾p絕版木刻作品的同時(shí)，可以從絕版木刻作品本身去思考人類活動(dòng)必須遵循自然規(guī)律的重要性。在與自然和諧共生的基礎(chǔ)之上，人類才能與自然萬(wàn)物共享這片土地上的繁榮，才能持續(xù)續(xù)寫這片土地上生生不息的故事。

" 很多版畫作品取材于自然，其中蘊(yùn)含著豐富的關(guān)于人與自然和諧共生的關(guān)系。人們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品的同時(shí)，也傳遞給人們?cè)谌伺c自然的交往中要尊重自然、合理利用自然，以此實(shí)現(xiàn)人與自然的良性發(fā)展。從不同的作品中，人們看到了許多關(guān)于生態(tài)關(guān)懷的信息，無(wú)論是畫景抑或是畫人，都反映出創(chuàng)作家們對(duì)人與自然關(guān)系的現(xiàn)實(shí)思考和態(tài)度。正如彭樹(shù)智先生所說(shuō)：“唯有情感之維是打破主客二分的對(duì)象思維模式，通向行為之維，使萬(wàn)物相通、萬(wàn)物一體，實(shí)現(xiàn)人類與自然的雙重拯救”[6]。人作為主體，應(yīng)當(dāng)將自然作為另一個(gè)主體平等對(duì)待，只有這樣，才會(huì)真正契合生態(tài)美學(xué)主張的放棄人與自然的對(duì)立，使人與自然融合為一體，以此建立起人與自然“共生、共存與共榮”的關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)

" “萬(wàn)物皆有生命，萬(wàn)物各有其主體性，這是生態(tài)美學(xué)確立的觀念”[7]。在生態(tài)美學(xué)關(guān)注的主題中，談?wù)撊伺c自然的和諧關(guān)系，側(cè)重點(diǎn)在于闡述人與自然的生命共通感，即對(duì)生態(tài)美的體驗(yàn)是對(duì)生命價(jià)值的一種感悟，也是一種超越人生的返璞歸真的境界。生命的存在需要家園，而自然環(huán)境就是人與自然物棲居的家園。只有在愛(ài)護(hù)自然、守護(hù)家園中，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的共生共榮。黨的二十大報(bào)告指出，“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求”[3]。無(wú)論從絕版木刻作品本身還是絕版木刻藝術(shù)家創(chuàng)作的源頭來(lái)探尋，絕版木刻之所以能產(chǎn)生如此廣泛的影響，究其根本，還要從背后的蘊(yùn)藏的深刻內(nèi)涵入手。云南普洱的絕版木刻從產(chǎn)生、發(fā)展都包含著人與自然和諧共生的生態(tài)意蘊(yùn)，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)極具啟示意義。

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