摘要：馬克思提出了分配正義思想，以唯物史觀為基礎(chǔ)提出實現(xiàn)分配正義的路徑，具有很強(qiáng)的理論建設(shè)性和實踐可行性，并形成唯物史觀基礎(chǔ)上的理論依據(jù)、私有制批判為基礎(chǔ)的社會批判、共產(chǎn)主義分配正義的倫理取向等三重維度。在理論依據(jù)上，馬克思批判唯心主義的分配主義理論，要求建立歷史唯物主義的分配理論，建立自由人聯(lián)合體的共產(chǎn)主義，實現(xiàn)公正的分配；在私有制批判上，馬克思從理論和實踐層面考察社會分配方面的非正義現(xiàn)象，揭示私有制導(dǎo)致的社會弊端，要求消除資本主義私有制，建立社會主義公有制，保障弱勢群體的利益；在倫理取向上，馬克思用共產(chǎn)主義分配正義等來達(dá)成人的徹底解放，構(gòu)成其分配正義的手段和目標(biāo)。馬克思的分配正義對于鞏固公有制經(jīng)濟(jì)、提高黨治理國家的能力有一定的啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思；分配正義；私有制；共產(chǎn)主義

中圖分類號：C 912.8??? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??? 文章編號：1009-895X（2024）01-0049-08

DOI：10.13256/j.cnki.jusst.sse.210902294

隨著改革開放的不斷進(jìn)行，我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會各方面出現(xiàn)了新氣象，進(jìn)入了新的歷史發(fā)展時期，社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。我國的貧富差距日益縮小，但仍存在分配不公問題，這容易引發(fā)底層人民的不滿情緒，不利于社會的和諧穩(wěn)定。馬克思提出的消滅私有制、建立共產(chǎn)主義等命題，能夠指導(dǎo)我國進(jìn)行社會主義建設(shè)，維護(hù)人民群眾的根本利益。馬克思的分配正義立足于人的徹底解放，是對社會主義分配原則的進(jìn)一步闡釋，能夠指引中國建立公平合理的分配制度，促進(jìn)中國特色社會主義法治建設(shè)，鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義國家政權(quán)。

一、理論依據(jù)：唯物史觀支撐的分配正義理論

（一）西方學(xué)者質(zhì)疑馬克思主義是一種正義理論

首先，西方一些學(xué)者懷疑馬克思的批判不是為了正義。西方一些學(xué)者認(rèn)為，馬克思對資本主義的批判是為了激發(fā)無產(chǎn)階級的斗爭欲望，并不是要實現(xiàn)公平正義，而是要發(fā)泄心中的不滿，馬克思在某種程度上肯定了資本主義對生產(chǎn)力提高的貢獻(xiàn)，肯定了資產(chǎn)階級革命的正義性。“馬克思是在總體性視域內(nèi)，是在批判私有財產(chǎn)制度和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的前提下，是在闡發(fā)市民社會與人類社會辯證關(guān)系的維度中，介入正義論題并厘定正義思想的。”[1] 由此，西方一些學(xué)者否認(rèn)馬克思主義是一種正義理論，認(rèn)為馬克思主義有階級立場，卻沒有倫理立場，不僅沒有倫理立場，而且否定了一切倫理道德。

其次，西方一些學(xué)者認(rèn)為共產(chǎn)主義不是為了公平正義。西方一些學(xué)者認(rèn)為，馬克思把共產(chǎn)主義設(shè)想為統(tǒng)一、和諧、團(tuán)結(jié)的社會形態(tài)，是從生產(chǎn)力、人民生活水平角度看待共產(chǎn)主義，而不是從自由、平等、正義等角度看待共產(chǎn)主義。馬克思對資本主義的批判不是借著公平正義，而是借著滿腔的憤怒和對現(xiàn)實的不滿。“在資本主義下，工人的工資是工人有的一切權(quán)利，資本家占有剩余價值僅僅是資本家有的一種權(quán)利?！盵2]資本主義市場經(jīng)濟(jì)和商品分配是公平合理的，不公平的是社會階層分化和貧富差距。這種貧富差距是私有制造成的，馬克思要求打破這種私有制，恢復(fù)公有制，實現(xiàn)平等分配，不是要求政治解放，而是要求實現(xiàn)全人類的徹底解放。

最后，西方學(xué)者認(rèn)為馬克思對資本主義的批判是從生產(chǎn)角度而不是正義角度。西方學(xué)者用法律和生產(chǎn)方式的角度為資本主義社會制度的公平正義做論證，認(rèn)為西方法律保障了個人自由和個人權(quán)利，消除了身份和地位帶來的歧視，實現(xiàn)了人的權(quán)利和義務(wù)的平等，達(dá)成了社會的公平正義，而這些公平正義是馬克思倡導(dǎo)的社會主義中所不存在的。因此，西方學(xué)者認(rèn)為，從未來社會的公平正義的角度來批判當(dāng)前資本主義社會制度的分配不公是不合理的，也缺乏有力證據(jù)。對資本主義的批判應(yīng)該堅持技術(shù)性和理性，從與專制社會的對比中得到資本主義公平正義的合理性。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系在社會中具有基礎(chǔ)作用，適應(yīng)生產(chǎn)方式的就是正義的?！爸灰c生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的?！盵3] 資本主義生產(chǎn)方式適應(yīng)了社會化大生產(chǎn)的需求，適應(yīng)了人們對物質(zhì)生活的需求，自然是正義的。馬克思對社會的評判是從生產(chǎn)方式的角度出發(fā)，而不是從道德倫理理念出發(fā)的。

（二）國內(nèi)學(xué)者批判了西方學(xué)者關(guān)于馬克思主義分配正義的觀點(diǎn)

首先，馬克思對公平正義有很多論述。國內(nèi)學(xué)者批判了西方學(xué)者對馬克思正義理論的誤解，努力維護(hù)馬克思作為正義使者的形象，紛紛用馬克思主義基本原理為馬克思的正義理論辯護(hù)。馬克思主義并不缺乏正義理論，提出了為無產(chǎn)階級服務(wù)的正義理論。國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，馬克思有著豐富的正義理論，而且馬克思正義理論有著很強(qiáng)的當(dāng)代價值[4]。人們要“理解馬克思的正義理論”，“邁向馬克思的正義理論”[5]。馬克思分配正義理論不僅肯定了生產(chǎn)方式在歷史發(fā)展中的作用，而且肯定了無產(chǎn)階級的歷史主體作用，要求始終體現(xiàn)人民群眾的根本利益?！榜R克思可以有效運(yùn)用無產(chǎn)階級標(biāo)準(zhǔn)或者后資本主義標(biāo)準(zhǔn)，包括正義的標(biāo)準(zhǔn)，去評價資本主義?！盵6] 馬克思認(rèn)為，正義作為一種道德理念，是隨著生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化的，社會主義的正義要比資本主義的正義高級很多。馬克思認(rèn)為，私有制帶來了很多罪惡，讓人們活在分裂的社會中，不能讓公平正義顯示在社會各方面。資本主義市場規(guī)則并不完全是正義的，剩余價值的獲取是一種剝削，而不是一種正義?！百Y本主義至少在它目前的形式中帶來了不必要的災(zāi)難……這些東西就是罪惡?！盵7] 其次，馬克思的正義理念立足于現(xiàn)實實踐和無產(chǎn)階級的根本利益。馬克思分配正義理論是有法權(quán)支撐的，既有批判社會的功能，也有解釋社會的功能。馬克思將正義范疇作為解釋資本主義異化現(xiàn)象的重要概念，正確理清法權(quán)關(guān)系，將法權(quán)、公平、正義等范疇建立在物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上。馬克思認(rèn)為，公平正義的形式和內(nèi)容是由物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件所決定，這讓正義具有復(fù)雜的形式，具有強(qiáng)烈的實踐性和階級性。“資本主義的正義概念……都是預(yù)設(shè)了某種通常認(rèn)為是理所當(dāng)然的事實的歸納。”[8]馬克思的分配正義對資本主義的批判分為理論批判和實踐批判，不僅發(fā)展了傳統(tǒng)的正義理念，而且提出了實現(xiàn)分配正義的切實可行的路徑，實現(xiàn)了社會異化批判和正義批判的結(jié)合。馬克思揭示了資本主義分配正義的虛假性和政治意識形態(tài)性，用強(qiáng)烈的實踐品格取代資本主義分配正義的思辨性。馬克思的分配正義理論具有強(qiáng)烈的批判性，能揭示資本主義的復(fù)雜的社會異化現(xiàn)象，并能揭示資本主義法權(quán)的虛假性，為共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)提供理論前提。

最后，馬克思的正義理論因有唯物史觀支撐而超越了以往的正義理論。馬克思的分配正義理論建立在唯物史觀基本原理的基礎(chǔ)上，批判唯心主義的分配正義理論，要求譴責(zé)資本主義的剝削和壓迫，實行社會主義的按勞分配，維護(hù)國家利益和集體利益。馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)不是為了創(chuàng)造財富，而是為了給資本家獲取利潤。資本家和工人訂立的契約并不是自愿的、平等的，而是強(qiáng)迫和壓制的，資本家不是給工人提供工作崗位，而是剝削和壓迫工人。工人要去除剝削和壓迫，就要打碎現(xiàn)存的生產(chǎn)方式，消除資本主義私有制，建立集體勞動，恢復(fù)人的普遍交往。“分配決定產(chǎn)品歸個人的比例（數(shù)量）；交換決定個人拿分配給自己的一份所要求的產(chǎn)品?！盵9]馬克思并沒有拒絕正義，而是堅持正義。馬克思批判的是傳統(tǒng)的正義觀點(diǎn)，要消除的是陳舊的道德理念，去除資產(chǎn)階級的政治意識形態(tài)。馬克思把正義、平等理念看作政治意識形態(tài)的構(gòu)成部分，要求建構(gòu)健康的社會有機(jī)體，讓正義充滿人間。馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)階級要通過暴力革命推翻現(xiàn)存社會制度，改變生產(chǎn)方式，奪取國家政權(quán)，才能實現(xiàn)完全的公平正義。

（三）馬克思的分配正義具有充足的論據(jù)

馬克思對資本主義分配不公的批判不僅帶有強(qiáng)烈的個人情緒和堅定的階級立場，也具有很強(qiáng)的理論邏輯性，其批判方式嚴(yán)密合理，具有充足的論據(jù)。

第一，馬克思在批判資本主義分配不公時，提供了很多現(xiàn)實證據(jù)做支撐。馬克思不僅引用古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的原話，而且準(zhǔn)確引用德國古典哲學(xué)家的論述，從而切中資本主義社會的弊端，能夠激發(fā)無產(chǎn)階級的反抗。“勞動力使用一天所創(chuàng)造的價值比勞動力自身一天的價值大一倍。這種情況對買者是一種特別的幸運(yùn)，對賣者也決不是不公平。”[10]馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)力提高對全體社會成員并沒有壞處，資本主義的壞處是不能讓全體成員平等地?fù)碛猩鐣敻?。資本主義不僅有原罪，在現(xiàn)實上也是不公平的。馬克思采用很多反諷手法批判資本主義社會的弊端，并詳盡分析資本主義商品機(jī)制及其帶來的消極影響，號召人們團(tuán)結(jié)起來建立更美好的社會形態(tài)。

第二，馬克思認(rèn)為，社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和倫理價值的正義不一定等同。資本主義商品交換遵循平等原則，看似很公平，實際上仍會導(dǎo)致很多不滿。資本主義市場經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)階段仍然適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，但終究會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，被無產(chǎn)階級拋進(jìn)歷史故紙堆。資本主義具有歷史合法性，但終究會落后于時代。馬克思沒有完全否定資本主義的歷史地位和歷史貢獻(xiàn)，而是肯定了資本主義工業(yè)革命和科技創(chuàng)新對生產(chǎn)力提升的巨大作用?！百Y產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵11]405資本主義是社會歷史發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)，是生產(chǎn)方式和交往方式變革的結(jié)果。資本主義是人類社會規(guī)律的產(chǎn)物，而不是正義帶來的。資本主義是階級斗爭的結(jié)果，但階級斗爭并非是正義的，階級斗爭只是人們斗爭的一種形式，隨著社會文明的發(fā)展必然會消失?！斑@種私有制之所以存在，正是因為私有財產(chǎn)對十分之九的成員來說已經(jīng)不存在?！盵11]416馬克思要求消除私有制，讓社會上大部分人都能獲得財產(chǎn)?！耙麥缒欠N以社會上絕大多數(shù)人沒有財產(chǎn)為必要條件的所有制。”[11]416正義體現(xiàn)著分配的公正，是應(yīng)得和所獲的統(tǒng)一。資本主義私有制保護(hù)的是個人自由和個人財產(chǎn)，而不是貧困階層的利益。資本主義仍然存在壓迫和專制，呈現(xiàn)出很多不正義現(xiàn)象，必然激起無產(chǎn)階級的不滿。

總之，馬克思用唯物史觀基本原理批判私有制帶來的社會弊端，要求實現(xiàn)分配正義，達(dá)成社會的完全平等?！爸挥袕臍v史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判所開創(chuàng)的哲學(xué)視角和理論視域中，才能真正理解分配正義的歷史生成邏輯?！盵12]馬克思批判資本主義分配不公是為了指出私有制帶來的社會異化問題，不是為了人在政治上獲得自由權(quán)利，而是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展，只有未來的共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)人的徹底解放和全面發(fā)展。

二、私有制批判：對資本主義不平等

現(xiàn)象的批判

馬克思提出分配正義，不是為了從靈魂上救贖人們，而是在現(xiàn)實上切實實現(xiàn)社會平等。馬克思的分配正義有唯物史觀基本原理做理論基礎(chǔ)，具有很強(qiáng)的解構(gòu)性和建構(gòu)性，能夠推動社會更加公平，達(dá)成人的自由全面發(fā)展。

（一）資本主義因為私有制充滿了分配不公

馬克思認(rèn)為，私有制和公有制是根本對立的，他通過批判資本主義私有制揭示資本主義社會的極度不公平，要求推翻現(xiàn)存社會制度，建立新的生產(chǎn)方式及政治制度。馬克思批判資本主義嚴(yán)重的貧富分化，分析私有制造成的嚴(yán)重的分配不正義，要求消除私有產(chǎn)權(quán)制度。私有產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)的是少數(shù)人的財產(chǎn)占有欲望，忽視大部分底層民眾要求消除貧富差距的需求。私有制導(dǎo)致少數(shù)人的富裕和絕大多數(shù)人的貧窮?！耙麥缒欠N以社會上絕大多數(shù)人沒有財產(chǎn)為必要條件的所有制。”[11]416過著異化生活，不能憑借勞動獲得豐厚報酬，而資本家過著寄生生活，可以不勞而獲。不合理的制度讓工人變得貧窮，工人的貧窮程度和資本家的富裕程度形成鮮明的對比，讓工人的心理極度不平衡，對資本家充滿了仇恨，有利于無產(chǎn)階級聯(lián)合起來進(jìn)行暴力革命。馬克思批判資本主義社會中分配不正義的現(xiàn)象，生發(fā)出新的倫理價值觀。

第一，馬克思揭示了異化勞動的危害，批判資本主義的偽裝性和壓抑。資本主義看似正義和平等，看似有付出就會有回報，實際上現(xiàn)實和理念是不相符的，資本主義的現(xiàn)實有著很多不平等，這造成了資本主義分配制度的不徹底性和虛假性?！艾F(xiàn)代的國家不過是管理這個資產(chǎn)階級的共同事務(wù)的委員會罷了?！盵11]402資產(chǎn)階級把控社會的全部資源，用私有制穩(wěn)固了對物質(zhì)財富的占有，用形式的分配正義掩蓋社會的不公現(xiàn)象。資本主義用強(qiáng)制的權(quán)力和國家制度保證了剝削和奴役的繼續(xù)存在，資本增殖邏輯讓工人成為資本家獲取利潤的工具，成為資本和權(quán)力壓制下的生產(chǎn)機(jī)器。異化勞動讓工人失去對勞動的自由選擇權(quán)，只有符合資本主義倡導(dǎo)的現(xiàn)代文明規(guī)則才能繼續(xù)生存。工人成了資本增殖的載體，不能再從事自由自覺的活動，不能再進(jìn)行普遍的社會交往，陷入孤獨(dú)無助的狀態(tài)?！霸谫Y產(chǎn)階級社會里，活的勞動只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段?！盵13]46異化勞動造成工人與自身價值、工人與勞動的本質(zhì)發(fā)生背離，導(dǎo)致勞動不能提高工人的生活水平。共產(chǎn)主義社會里，工人將自主地勞動，成為自由自覺的人，將恢復(fù)人的社會關(guān)系本質(zhì)，實現(xiàn)徹底的解放。“已經(jīng)積累起來的勞動只是擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段?！盵13]46要消除資本主義、建立共產(chǎn)主義就要消除異化勞動，讓人們恢復(fù)自由自覺的活動，恢復(fù)集體主義和普遍的社會交往?！艾F(xiàn)代國家，不管它的形式如何，本質(zhì)上都是資本主義的機(jī)器，資本家的國家，理想的總資本家。它越是把更多的生產(chǎn)力據(jù)為己有，就越是成為真正的總資本家，越是剝削更多的公民?！盵14]資本主義消除了人在政治上的等級地位，但導(dǎo)致各個階級經(jīng)濟(jì)地位不平等，導(dǎo)致人在經(jīng)濟(jì)上的等級，讓工人處于經(jīng)濟(jì)上被壓迫、無法參加經(jīng)濟(jì)決策的情形。工人沒有個人自由和政治權(quán)利，沒有法律規(guī)定的政治平等和政治自由，只是資本增殖的工具，而資本家掌控了法律，讓本階級的意志上升為國家意志。資本主義經(jīng)濟(jì)狀況由現(xiàn)實的物質(zhì)生活條件決定，體現(xiàn)了私有制的要求，是商品經(jīng)濟(jì)在社會上的反映。

第二，馬克思揭示了資本主義分配制度的非現(xiàn)實性，批判資本主義倫理價值的短視和歷史局限。資本家通過占據(jù)生產(chǎn)資料支配整個生產(chǎn)過程，讓工人不能自主支配自己的勞動力和勞動產(chǎn)品，過著動物般的生活，終日麻木、冷漠地生活。資本主義私有制導(dǎo)致個人主義的產(chǎn)生，讓人們追求自己的個人利益，不斷追求金錢，忽視國家利益和集體利益，導(dǎo)致個人利益和集體利益時常發(fā)生矛盾。“它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?！盵11]403資本主義用資本統(tǒng)治取代政治權(quán)力統(tǒng)治，讓人不再是政治權(quán)力和宗法制度的奴隸，而成了物品和金錢的奴隸，讓人不斷追求個人享樂和個人利益，沒有了節(jié)制和利他的美德。資本主義讓人們不再注重道德，而是注重個人利益，不斷謀取最大利益，而且使用各種手段追求個人利益，不管手段是否正當(dāng)。資本主義讓生產(chǎn)力進(jìn)步了，卻讓人們的道德水準(zhǔn)退步了，讓整個社會變得更加虛假和利己主義，讓人們的所說和所做相違背。不合理的競爭、不公平的分配、暴力斗爭、謊言欺騙等仍然存在，人們在利己主義的加持下變得更加冷漠自私。資本主義的道德和社會規(guī)則都是私人主義，馬克思要求廢除這種私人主義的道德和規(guī)則，廢除現(xiàn)存的道德、法律、宗教，不要永恒的規(guī)則，而要具體歷史的規(guī)則?！巴瑐鹘y(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂?！盵11]421

第三，馬克思批判了資本主義分配制度的私有性，批判了私有制和資本主義政治意識形態(tài)的階級性。資本主義社會推崇的分配正義是為了維護(hù)市場機(jī)制和資產(chǎn)階級利益而倡導(dǎo)的虛假政治意識形態(tài)，是為了維護(hù)資產(chǎn)階級的集體意志和政治經(jīng)濟(jì)利益，用虛假的公平理念掩蓋了實質(zhì)的不平等。“用公開的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。”[11]403資本主義社會的分配正義顯示了資本家的政治經(jīng)濟(jì)利益，體現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則和個人主義原則。馬克思揭示資本主義分配制度的虛假性和政治性是為了引出社會主義分配正義。他認(rèn)為，社會主義分配正義能夠倡導(dǎo)集體主義原則，消除異化現(xiàn)象和個人主義，恢復(fù)人的自由勞動和社會關(guān)系本質(zhì)。馬克思倡導(dǎo)消除人與人的剝削和壓迫，消除國家沖突和民族矛盾，讓城鄉(xiāng)更加融合，打破地區(qū)發(fā)展失衡，消除資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立，實行按勞分配，讓勞動成為價值的主要源泉和倫理判斷標(biāo)準(zhǔn)。馬克思認(rèn)為，資本主義社會的工人是被壓迫的，受著多重奴役?！八麄兪钱a(chǎn)業(yè)軍的普通士兵，受著各級軍士和軍官的層層監(jiān)視。他們不僅僅是資產(chǎn)階級的、資產(chǎn)階級國家的奴隸，他們每日每時都受機(jī)器、受監(jiān)工、首先是受各個經(jīng)營工廠的資產(chǎn)者本人的奴役?！盵11]407資本主義讓工人的壓迫很重，讓剝削和壓制成為社會的明規(guī)則，讓人們失去對自由和平等的追求。工人的工資只是勞動所得的一部分，而不是勞動的全部，工人的剩余勞動被資本家占據(jù)。工人的工資只能維持工人的基本生存資料。資本主義用機(jī)會平等和形式平等掩蓋剝削和壓迫的不平等。資本主義的形式平等雖然比古代的等級社會強(qiáng)很多，但理念和形式上的平等并不能完全解決現(xiàn)實的不平等，現(xiàn)實的不平等需要現(xiàn)實的實踐才能解決。資本主義發(fā)展了科技，降低了體力勞動的比重，可在同一時間內(nèi)，資本家竭力占據(jù)工人的剩余勞動，竭力延長工人的勞動時間，不斷推動資本增殖。整個社會都通行資本增殖法則，讓工人無法反抗，只能順從市場秩序和生產(chǎn)規(guī)則?！肮と酥挥挟?dāng)他們找到工作的時候才能生存?！盵11]407資本主義社會仍是不完美的，充滿了虛假和等級，只是實現(xiàn)了人的政治解放，而沒有實現(xiàn)人的徹底解放。

“只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的?！盵11]404資本主義把市場規(guī)則用法律固定下來，用個人獨(dú)立和自由取代集體勞動和普遍交往，用公開的相互監(jiān)督體制取代宗教壓制和政治壓迫，導(dǎo)致社會仍不平等。資本主義的自由和平等是以私有制為基礎(chǔ)，用分裂取代統(tǒng)一，用個人壓制國家和集體利益，是新的壓迫和剝削。資本主義沒有實現(xiàn)國家和個人的融合，而是用個人利益取代國家利益，讓人與人的關(guān)系變得多元和分離，國家不能有效集合全體國民集中力量辦大事，不利于國家集中力量對付外在的敵人?！爱?dāng)代消費(fèi)經(jīng)濟(jì)具有獨(dú)特的運(yùn)行機(jī)制，是將各種商品都轉(zhuǎn)化為符號體系的過程，這既是資本的進(jìn)一步擴(kuò)展、資本增值的實然邏輯，又是技術(shù)理性的滲透、媒介信息的傳播，還是物體系的形成、拜物教的深化。”[15]馬克思通過分析資本主義私有制的弊端，批判資本主義社會的異化和分裂，揭露資本主義平等關(guān)系下國家和集體的分裂，顯示資本主義制度的不合理，要求恢復(fù)個人和國家的融合狀態(tài)，實現(xiàn)集體勞動和普遍的社會交往，實現(xiàn)完全的分配正義。

（二）達(dá)成自由人聯(lián)合體的共產(chǎn)主義社會

馬克思要求建立自由人聯(lián)合體的共產(chǎn)主義社會，實現(xiàn)完全的分配公平，超越政治解放，直接實現(xiàn)人類的徹底解放?！按蠹抑?，在真正的歷史上，征服、奴役、劫掠、殺戮，總之，暴力起著巨大的作用。但是在溫和的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，從來就是田園詩占統(tǒng)治地位。正義和‘勞動自古以來就是唯一的致富手段，自然‘當(dāng)前這一年總是例外?！盵16]馬克思的分配正義是集體主義，不是要人與人的分裂，而是要實現(xiàn)人與人的聯(lián)合，達(dá)成自由人聯(lián)合體的共產(chǎn)主義社會，讓全世界成為命運(yùn)共同體，消除一切分裂和對立。

第一，批判市場和私有制對人的本質(zhì)的限制，建立自由人聯(lián)合體的社會。資本主義社會推崇自由、平等、人權(quán)、正義等抽象原則，而不是切實解決現(xiàn)實問題，并不能讓人與人團(tuán)結(jié)起來，建立世界命運(yùn)共同體?！翱梢圆煌ㄟ^資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來。”[17]資本主義讓人與人的互助關(guān)系變成單純的利益關(guān)系，人們在資本增殖邏輯的支配下更加追求個人利益，加劇了階級斗爭、城鄉(xiāng)對立，讓富裕階層憑借資本無償占有工人的剩余勞動，讓資本增殖持續(xù)不斷進(jìn)行，讓工人日益貧困。私有制和市場經(jīng)濟(jì)不能體現(xiàn)人的社會本質(zhì)，讓人的自由自覺勞動和社會關(guān)系的本質(zhì)處于壓抑狀態(tài)，破壞了人與人的親密關(guān)系。人們需要掙脫私有制的枷鎖，恢復(fù)到集體勞動，建立自由人聯(lián)合體的社會形態(tài)，打破身份和地位的差別，建立完全的分配正義。

第二，馬克思要求的自由不是個人自由而是群體自由，要求實現(xiàn)全人類的自由發(fā)展，恢復(fù)人的類本質(zhì)。馬克思批判現(xiàn)存的資本主義社會制度，是為了激發(fā)工人階級的斗爭之心，實現(xiàn)改天換地，達(dá)成人類的自我本質(zhì)?！耙驹谑澜鐨v史的高度審視當(dāng)今世界發(fā)展趨勢和面臨的重大問題”。[18]馬克思的分配正義是為了實現(xiàn)全人類的發(fā)展，不只是滿足人對物質(zhì)財富的需求，也不只是讓人遵循自然規(guī)律，而是將人的全面發(fā)展當(dāng)作目的，恢復(fù)人的類本質(zhì)。資本主義將工人當(dāng)作經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段，把賺錢當(dāng)成人生目的，造成了工人的單向度、片面、畸形、冷漠和自私，不能勇敢地起來斗爭，而是沉迷于物欲和利益。馬克思揭示了資本主義制度的罪惡，要求恢復(fù)人的全面本質(zhì)，將客體、工具、手段和主體、目的等結(jié)合起來，讓人成為手段和目的、主體和客體的統(tǒng)一，能夠自主生產(chǎn)和消費(fèi)，讓勞動成為人的本質(zhì)，實現(xiàn)全面自由的發(fā)展。“景觀生產(chǎn)批判理論由繼承馬克思對資本運(yùn)行方式的考察起始，逐步進(jìn)入對后現(xiàn)代消費(fèi)社會機(jī)制的闡釋，既是對當(dāng)代發(fā)達(dá)消費(fèi)社會異化現(xiàn)象的反叛，又是對被遮蔽的真實生活的正本清源。”[19]馬克思要求人們把遵循客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來，在普遍交往中不斷提升自己的社會性，在滿足國家和集體利益的基礎(chǔ)上實現(xiàn)個人價值，在尊重國家意志和集體意志的基礎(chǔ)上提高個人能力，拋棄個人私利和低俗趣味，成長為全面的人。無產(chǎn)階級政黨要按照自己的光輝形象改造自然和社會，建立統(tǒng)一、平等的社會制度，培養(yǎng)嶄新的、具有斗爭意志的無產(chǎn)階級接班人。

馬克思的共產(chǎn)主義理論要去建構(gòu)自由人聯(lián)合體的社會形態(tài)，蘊(yùn)含著實現(xiàn)分配正義的倫理取向，能為人類的團(tuán)結(jié)聯(lián)合提供制度保障和價值前提?！巴ㄟ^深入資本主義生產(chǎn)關(guān)系本身，歷史性地考察長期掩蓋在物與物的表象關(guān)系背后的人與人之間的關(guān)系，馬克思揭示了資本剝削的秘密，戳穿了資本主義社會中自由、平等、正義的謊言?！盵20]我們要繼承馬克思的分配正義思想，克服現(xiàn)實中的分配異化和不公平現(xiàn)象，實現(xiàn)人的徹底解放。

三、倫理取向：通過共產(chǎn)主義達(dá)成人的

徹底解放

馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義將是階級斗爭的消除，是人與人的和諧統(tǒng)一，能夠恢復(fù)人的自由自覺活動和社會關(guān)系的本質(zhì)。“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵11]422共產(chǎn)主義是社會的統(tǒng)一和聯(lián)合，而不是社會的分裂和多元，是自由人的聯(lián)合體，能夠?qū)崿F(xiàn)全體人類的共同發(fā)展，達(dá)到完全的公平正義。馬克思所處的時代是工業(yè)革命正在蓬勃發(fā)展的時期，市場規(guī)則還沒有完全建立起來，社會上仍存在很多不誠信不正義的現(xiàn)象。馬克思在這種情況下要求實現(xiàn)社會公平正義、平等地分配資源和勞動產(chǎn)品，是適應(yīng)形勢的。馬克思的分配正義是解構(gòu)和建構(gòu)統(tǒng)一，既解構(gòu)了資本主義社會的分配制度，又建構(gòu)了適合無產(chǎn)階級立場和利益的分配制度，批判了現(xiàn)實的分配理念和實踐，在批判中建構(gòu)了新的分配體系，為共產(chǎn)主義按需分配提供了條件?！芭幸呀?jīng)不再是目的本身，而只是一種手段?！盵21]馬克思分析了資本主義嚴(yán)重的不公平現(xiàn)象，要求廢除私有制，實現(xiàn)人類的理想目標(biāo)，達(dá)成自由人聯(lián)合體的社會形態(tài)。資本主義是虛假的共同體，不能實現(xiàn)人與人的聯(lián)合，只會加重社會的分裂和人與人的利益爭奪，需要廢除資本主義私有制，讓人與人的關(guān)系更加緊密，滿足人民群眾的根本利益。

第一，馬克思批判了資本主義的分配不正義。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力的進(jìn)步帶來了勞動分工和私有制，進(jìn)一步促進(jìn)了社會物質(zhì)財富的增加，但也造成了社會的分裂和人的單向度發(fā)展。資本主義的個人自由和個人權(quán)利是以犧牲大部分人的政治經(jīng)濟(jì)利益為基礎(chǔ)，將底層人民當(dāng)做了工具?！斑@些不得不把自己零星出賣的工人，像任何其他貨物一樣，也是一種商品?！盵11]407資本讓工人的活勞動成為增殖的工具，讓資本增殖成為活的勞動。“在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨(dú)立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨(dú)立性和個性?！盵11]415分配不公平并不是資本主義社會獨(dú)有的，資本主義社會之前存在更嚴(yán)重的不公平。私有制是生產(chǎn)力有了一定發(fā)展、但又相對不足的結(jié)果，只有物質(zhì)條件不是最充足，還存在相對短缺才需要私有制。在私有制的社會里，一些人的發(fā)展是以犧牲他人的發(fā)展為條件，這造成了嚴(yán)重的社會不公。資本主義創(chuàng)造了較高的生產(chǎn)力，讓人們有了自由選擇的機(jī)會，打破了言論控制和思想控制，但仍存在貧富差距，這讓下層人民極度不滿。資本主義提高了生產(chǎn)力，卻沒有讓工人過上資本家那樣的富裕生活，工人對這種階層分化極度不滿，渴望通過打破階層來實現(xiàn)自己身份和地位的躍升。

“現(xiàn)代工人并不是隨著工業(yè)的進(jìn)步而上升，而是越來越降到本階級的生存條件以下。工人變成赤貧者，貧困比人口和財富增長得還要快?！盵11]412工人對資本家充滿仇恨，渴望消滅資本家，讓大家變得平等。

“社會再不能在資產(chǎn)階級統(tǒng)治下生存下去了，它的生存不再同社會相容了?！盵11]412

第二，馬克思認(rèn)為，只有共產(chǎn)主義才能實現(xiàn)完全的分配正義。馬克思認(rèn)為，只有共產(chǎn)主義才能實現(xiàn)社會的公平正義，而實現(xiàn)共產(chǎn)主義需要必要的物質(zhì)條件、制度條件和人的思想條件?！吧鐣髁x社會是馬克思、恩格斯所設(shè)計的人類理想社會的初級階段，具有實現(xiàn)分配正義的可能性?！盵22]資本主義生產(chǎn)力的進(jìn)步為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)提供了經(jīng)濟(jì)條件，能讓無產(chǎn)階級聯(lián)合起來進(jìn)行暴力革命。共產(chǎn)主義能夠消除階級差別，讓人們恢復(fù)自由自覺的勞動，不必為社會不公而斗爭。階級斗爭是工人暴力革命的基本方法，能夠完成工人所擔(dān)負(fù)的歷史使命，成功奪取國家政權(quán)，占有一切生產(chǎn)資料?！肮と烁锩牡谝徊骄褪鞘篃o產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主?！盵11]421馬克思認(rèn)為，民主并不是讓公民做主，讓公民參與政治，民主是階級統(tǒng)治的體現(xiàn)，是一個階級對另一個階級的壓迫和剝削，因此與其要資產(chǎn)階級的民主，不如要無產(chǎn)階級的民主。無產(chǎn)階級民主是無產(chǎn)階級取得國家政權(quán)后，占有一切生產(chǎn)資料，對人民實行民主，對敵人實行專政。“對所有權(quán)和資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系實行強(qiáng)制性的干涉。”[11]417要實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政就要消滅私有制，讓無產(chǎn)階級占有生產(chǎn)資料、組織集體生產(chǎn)，讓人們進(jìn)行普遍交往。無產(chǎn)階級政黨要號召人們進(jìn)行集體生產(chǎn)，盡可能地生產(chǎn)出更多物質(zhì)財富，為社會的分配正義提供物質(zhì)條件。無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級后，要廢除土地私有制、廢除高額稅收、廢除世襲制、消除階級差別，努力實現(xiàn)社會整體上的公平正義。馬克思的分配正義理論通過社會批判和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，揭示了資本主義社會的弊端，宣告了共產(chǎn)主義的必然到來，將公平正義的實現(xiàn)和人的自由發(fā)展聯(lián)系起來，要求恢復(fù)人的自由自覺的活動和社會關(guān)系的本質(zhì)，達(dá)成人的徹底解放。

最后，馬克思描繪了共產(chǎn)主義分配正義的美好圖景。馬克思描繪了共產(chǎn)主義的美好畫面，認(rèn)為共產(chǎn)主義是資源的公平分配、人的普遍交往、和諧的種族關(guān)系、統(tǒng)一和諧的倫理關(guān)系等。共產(chǎn)主義將讓人們平等地占有生產(chǎn)資料和生活資料。共產(chǎn)主義實行的是完全的公有制，能讓人們不再有私心，而是有完全的利他主義?！耙氡Ｈ@個殘存的公社，就必須首先推翻沙皇專制制度，必須在俄國進(jìn)行革命。”[23]人們在充足的物質(zhì)生活條件下建立統(tǒng)一、集體、平等的政治經(jīng)濟(jì)制度，徹底消除剝削和壓迫，讓人們過上集體性和和諧生活。共產(chǎn)主義讓人們共享勞動產(chǎn)品，實現(xiàn)完全的分配正義。共產(chǎn)主義實行公有制，讓物質(zhì)財富能夠被平均分配，消除異化勞動和對物質(zhì)財富的私人占有，能夠讓勞動恢復(fù)為人的自由自覺的活動?！肮伯a(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力?！盵11]416共產(chǎn)主義消除階級斗爭和階級差別，從而讓種族和民族能夠和諧地共同發(fā)展，民族差別消失，國家之間沒有對立，讓世界處于和諧統(tǒng)一中。共產(chǎn)主義大力發(fā)展生產(chǎn)力、增加物質(zhì)財富，是為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展，實現(xiàn)人的普遍交往的本質(zhì)，獲得徹底的解放?！霸诠伯a(chǎn)主義社會里，生產(chǎn)勞動將從一種負(fù)擔(dān)變成生活第一需要。腦力勞動和體力勞動之間、城鄉(xiāng)之間的對立將消滅?！盵24] 勞動不再是分工的，而是統(tǒng)一的集體的，生產(chǎn)資料不再是私人占有，而是集體共同享有，這能讓人獲得集體榮譽(yù)感，讓人類更加團(tuán)結(jié)。人類團(tuán)結(jié)了就能更有力量對付外敵，獲得更快速的發(fā)展。資本主義有著異化勞動，讓人成為動物般存在，導(dǎo)致仍存在剝削和壓迫關(guān)系，仍存在專制和暴力，不能讓人們有效地團(tuán)結(jié)互助，不能建立和諧平等的關(guān)系。共產(chǎn)主義是物質(zhì)條件的充分滿足，能讓人的各方面素質(zhì)得到全面提升，保障人的各方面權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，恢復(fù)人的本質(zhì)。資本主義社會有著鮮明的階級對立，讓資產(chǎn)階級用強(qiáng)制的辦法壓制無產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利，讓無產(chǎn)階級從事著異化勞動、過著冷漠麻木自私的生活，造成社會的極度不平等?！皻v史無法改變，但未來可以塑造?！盵25]共產(chǎn)主義會消滅階層差別和階級對立，讓人類不再階級斗爭，而是結(jié)合成團(tuán)結(jié)的大集體共同發(fā)展。無產(chǎn)階級能夠代表正義力量，能夠打破一切限制本階級發(fā)展的東西，占有整個世界，主導(dǎo)歷史的發(fā)展。

四、結(jié)語

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)行，世界變得越來越緊密，但世界仍存在不公正不合理的現(xiàn)象，專制和暴力仍毒害著人們的生活。“分配正義，作為一種價值，是一個永恒的哲學(xué)范疇，從古至今人們對分配正義的不懈追求，體現(xiàn)出人們對美好生活的向往?！盵26] 我們需要堅持馬克思的分配正義理論，吸取西方先進(jìn)的正義理念，推動中國特色社會主義分配正義理論的建構(gòu)，實現(xiàn)社會的公平正義。“與其他國家地區(qū)一樣，我國在分配正義理論上取得巨大進(jìn)展，公平正義和共同富裕作為基本的正義原則逐漸成為普遍接受的價值共識?！盵27]當(dāng)今世界已經(jīng)發(fā)生了很多變化，但暴力和謊言仍存在，需要我們批判地繼承一切正義理論，發(fā)展馬克思的正義理論，建立法治國家和法治政府，提高黨治理國家的能力和現(xiàn)代化水平，保障人民群眾的根本權(quán)益。

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