王建新，馬 蕾

（蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心/歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730020）

2023 年10 月，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想文化工作會議上強(qiáng)調(diào)：“著力賡續(xù)中華文脈、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，著力推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，著力加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)、促進(jìn)文明交流互鑒?！保?］很明確，大力推動文化事業(yè)發(fā)展是政府和社會各界需要努力促進(jìn)的全民事業(yè)，更是人類學(xué)要深入挖掘、創(chuàng)新精進(jìn)的基礎(chǔ)研究領(lǐng)域。

文化一詞的內(nèi)涵和外延都比較廣泛，僅從人類學(xué)研究角度講，其定義就有幾百種之多。綜合性定義的代表有，文化是人類物質(zhì)層面和精神層面的能力及習(xí)慣的總和［2］1；抽象性定義的代表有，文化是人類所依賴生存的意義之網(wǎng)［3］5。文化的所指可以是科學(xué)法律知識體系，也可以是宗教、民俗及道德規(guī)范體系。而人類學(xué)的民族志研究一般將文化定義為地方性知識，致力于區(qū)域性人類群體的組織機(jī)制及相關(guān)道德規(guī)范體系——地方性知識的挖掘、整理和分析。

人類學(xué)的民族志研究與一般學(xué)界所認(rèn)為的資料整理性研究不同，它有三大學(xué)術(shù)目標(biāo)：一套新型資料的挖掘整理、一種新研究方法的確立和一類普適性學(xué)科理論的發(fā)現(xiàn)及推進(jìn)。這種地方性知識體系的挖掘、整理和分析工作需要在有效的理論和方法論體系支撐下，科學(xué)合理系統(tǒng)地展開。其成果可以為地方性社會文化的理解提供確切翔實(shí)的事例，也能為新的理論視角和研究方法的形成創(chuàng)造學(xué)理契機(jī)。從而可以在賡續(xù)中華文脈、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展方面發(fā)揮不可或缺的作用。

一、文化定義中的地方性知識

人類學(xué)研究是從區(qū)域文化特殊性的挖掘起步，但終極學(xué)術(shù)目標(biāo)是基于多個特殊性認(rèn)識的普適原理的發(fā)現(xiàn)和歸納。前者的研究是利用民族志方法聚焦區(qū)域文化的特定事項(xiàng)，深入挖掘整理以求獲取盡可能貼近文化持有者的經(jīng)驗(yàn)和理解；而后者則采取跨文化比較的方法來考察世界各地多樣復(fù)雜文化現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)性，從中提取“放之四海而皆準(zhǔn)”的規(guī)律性認(rèn)識。前者被法國人類學(xué)家、哲學(xué)家列維·斯特勞斯稱為文化研究的第一原理，后者被其稱為文化研究的第二原理［4］。遵循文化研究的第一原理，學(xué)者們挖掘一定區(qū)域文化的特殊品質(zhì)及其發(fā)生、發(fā)展和運(yùn)作機(jī)理，為區(qū)域文化研究提供翔實(shí)的材料；依靠文化研究的第二原理，學(xué)者們將諸多區(qū)域文化研究案例放在全人類規(guī)模的同一個理論框架中來比較分析，在抽取普適性認(rèn)識和文化理論學(xué)說的同時，也為區(qū)域文化研究設(shè)定更高層次、更為合理的學(xué)術(shù)目標(biāo)。

根據(jù)上述文化研究的學(xué)術(shù)理念，人類學(xué)文化研究中的關(guān)鍵詞——“文化”首先被定義為“地方性知識”。從而，文化概念的內(nèi)涵可被表述為，是一定人類群體之道德、習(xí)俗、規(guī)范及象征符號的總和。再從這個文化定義出發(fā)，我們又可以進(jìn)一步確定文化定義的外延，即文化是地方性知識的總和。從這個定義設(shè)定的邏輯基礎(chǔ)，我們可以進(jìn)一步演繹出地方性知識的定義，即地方性知識是支撐一定人類群體社會文化實(shí)踐的規(guī)則和符號系統(tǒng)，包括物質(zhì)、精神、組織規(guī)制及象征表述等諸多體系，被人們習(xí)得、利用和傳承。

以上文化定義告訴我們，生活在不同自然人文環(huán)境中的一定人類群體都具有各自認(rèn)識世界和組織社會運(yùn)行的地方性知識體系，發(fā)揮著引導(dǎo)和規(guī)制人們思維及行為的社會文化功用。這種知識體系與特定的歷史傳承、生活習(xí)俗、語言文化等密切關(guān)聯(lián)，需要研究者在田野中通過貼近生活的經(jīng)驗(yàn)去發(fā)現(xiàn)、收集和分析。因此，在人類學(xué)的學(xué)術(shù)詞匯里，地方性知識是具體而又充滿生活實(shí)踐氣息的田野文本，其內(nèi)容千差萬別，既能展現(xiàn)一定區(qū)域文化的整體樣貌，也能凸顯群體或個人之社會話語所包含的重大問題。

地方性知識是人類學(xué)研究的學(xué)術(shù)源泉，區(qū)域文化特殊性的探究依賴于此，跨文化的普適性理論研究更需要立足于諸多文化區(qū)域性特征的挖掘和理解?？梢哉f，離開地方性知識的系統(tǒng)挖掘和利用，就難以形成有效的人類學(xué)研究。因而，為了保證地方性知識的可靠翔實(shí)，從而能夠客觀合理地分析和把握各種人類群體社會文化的傳統(tǒng)形態(tài)、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以及其他相關(guān)問題，人類學(xué)在研究實(shí)踐中探索總結(jié)出了一系列關(guān)于采集與利用地方性知識的理論方法。

二、地方性知識的實(shí)踐形態(tài)

人類學(xué)學(xué)者總是在整體觀引導(dǎo)下推進(jìn)他們的個案研究。這里的整體觀有兩層意思：一是人類學(xué)對自身理論方法在全人類整體社會文化研究中之普適性的強(qiáng)烈關(guān)照；二是在區(qū)域研究實(shí)踐中對特定人群所處自然生態(tài)、歷史人文、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展及群體關(guān)系等綜合因素的全面理解和把握。前者使學(xué)者們在人類社會和學(xué)科理論的整體框架中設(shè)計(jì)并實(shí)施區(qū)域文化研究，后者則告誡我們在特殊文化事項(xiàng)的探究中要注意其在區(qū)域社會整體中的境遇。因而，在整體觀指導(dǎo)下所進(jìn)行的地方性知識的調(diào)查研究工作就特別重視綜合收集田野信息，全面系統(tǒng)地挖掘整理當(dāng)?shù)厝说闹R體系，務(wù)求反映社會生活實(shí)踐中的諸多社會話語以及相關(guān)問題。

（一）自然生態(tài)與人文環(huán)境

根據(jù)經(jīng)濟(jì)文化類型理論，特定人類群體的文化形態(tài)與其生存地的自然生態(tài)環(huán)境和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件相對應(yīng)，自然人文因素對特定文化的塑形作用不容忽視。比如，干旱沙漠地區(qū)會產(chǎn)生“綠洲農(nóng)耕型文化”，高山草原地區(qū)造就“高原游牧型文化”，海洋湖泊地區(qū)常見“捕撈漁獵型文化”等。這一理論告訴我們一個道理，即作為地方性知識的文化體系是在人類群體與自然互動的歷史過程中逐漸形成的，自然生態(tài)和人文環(huán)境對文化形態(tài)具有很強(qiáng)的塑形作用。因此，我們對一定人類群體的地方性知識進(jìn)行調(diào)查研究時，他們所在的自然生態(tài)和人文環(huán)境是不可或缺的考察對象。

（二）區(qū)域社會組織及規(guī)范體系

人類學(xué)研究中對社會組織的探索由來已久。從農(nóng)村牧區(qū)的聚落到城鎮(zhèn)社區(qū)，人類群體以家庭或家族為單位維持經(jīng)濟(jì)生活和繁育后代，再從親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和地域社會的基層行政管理組織中獲取成員資格并參與社會活動。每個社會成員，從出生到成年都在不斷學(xué)習(xí)和吸收社會組織賴以正常運(yùn)作的規(guī)范知識，培養(yǎng)在社會組織中獲取生存資源和貢獻(xiàn)社會的能力。此類組織規(guī)范性知識體系構(gòu)成區(qū)域文化基本內(nèi)容，對當(dāng)?shù)厝说乃季S和行為習(xí)慣影響巨大，因而也是地方性知識的主要存在形態(tài)之一。

（三）民俗傳統(tǒng)與傳承

不同人類群體都有其獨(dú)特的民俗傳統(tǒng)，包括衣食住行等物質(zhì)文化，也包括民間文學(xué)、歌舞、音樂、繪畫、編織等體現(xiàn)民間智慧的非物質(zhì)文化形態(tài)。各地居民日常生活中的民俗傳統(tǒng)發(fā)揮著支撐當(dāng)?shù)厣鐣幕顒拥闹匾δ?，潛移默化地影響著民眾的思維和行為，是地方性知識的重要組成部分。這些民俗傳統(tǒng)在世代傳承的過程中，其內(nèi)容會隨著時代變遷而逐步調(diào)整，在保留基本特征的同時也會增加或替換某些要素而形成文化調(diào)適乃至文化再生產(chǎn)。

（四）宗教信仰與儀式習(xí)俗

19 世紀(jì)人類學(xué)誕生伊始，宗教與儀式就是被關(guān)注最多的研究對象。宗教信仰或說宗教文化，是存在于經(jīng)典中的宗教信條和教義教規(guī)，更是在民眾社會實(shí)踐中發(fā)揮具體作用的文化體系。正如埃文斯-普理查德所強(qiáng)調(diào)的，人類學(xué)研究聚焦宗教研究的社會學(xué)問題，而不是本體論問題①參見王建新對埃文斯-普理查德著《原始宗教理論》相關(guān)內(nèi)容的評述（中國各民族宗教民族志叢書《總序》，宗教文化出版社，2014年）。。這種與民眾日常生活密切相關(guān)聯(lián)的宗教信仰與儀式習(xí)俗是地方性知識實(shí)踐形態(tài)不可或缺的內(nèi)容。

（五）認(rèn)知、思維及行為模式

文化對人類影響的一個縱深層面，表現(xiàn)為對人們認(rèn)識周圍世界的基本方式以及思維和行為模式的諸多限制。人類群體對周圍世界的認(rèn)知，包括自身社會成員與他者、自然界與超自然界，因生長環(huán)境和教育條件的不同而異，并在與周圍世界的互動中通過語言及象征符號的編制調(diào)整而定型。定型的認(rèn)知方式?jīng)Q定了人們對周圍世界的認(rèn)識和評價，幫助人們形成相對穩(wěn)定的世界觀、人生觀和價值觀，也在日常生活和社會活動中引導(dǎo)人們的思維，從而發(fā)揮對行為模式的塑形作用。相關(guān)內(nèi)容涵蓋地方性知識的基礎(chǔ)層面，研究者通常使用語料收集和分類整理的方法，從浩瀚的田野信息中抽取可供考證的資料。

（六）群體認(rèn)同與群體關(guān)系

群體認(rèn)同與群體關(guān)系是文化研究所重點(diǎn)關(guān)注的研究領(lǐng)域。當(dāng)今世界，各種人類群體都在一定的國家體制框架中生存發(fā)展，群體及個人間的相互合作或利益博弈是其作為公民在國家的法律和行政組織制度的監(jiān)督協(xié)調(diào)下進(jìn)行的，與之相關(guān)的諸多問題主要在政治學(xué)和社會學(xué)范疇內(nèi)受到關(guān)注和研究。事實(shí)上，在公民的權(quán)利和義務(wù)以外，群體及個人間還存在基于語言、習(xí)俗等文化多樣性的糾葛和博弈，相關(guān)內(nèi)容也構(gòu)成地方性知識的一個側(cè)面。

（七）群體成員個人的生活經(jīng)歷及口述信息

一定人類群體中個人的生存狀況，特別是一些典型人物的生平和社會活動，是構(gòu)成地方性知識的關(guān)鍵要素之一。上述前六項(xiàng)屬于地方性知識整體層面的內(nèi)容，其鋪墊和背景描述的性質(zhì)比較突出，很難形成反映社會文化動態(tài)的生動故事。而群體中個人的成長經(jīng)歷、社會境遇、各類社會事件、個人對社會變遷及社會運(yùn)動的認(rèn)識、對人對事的態(tài)度和評述等都是構(gòu)成地方性知識的動態(tài)要素。此類口述信息主要從訪談中獲取，可與前六項(xiàng)信息資料交叉使用，以形成對特定社會文化事項(xiàng)深層的結(jié)構(gòu)性理解和認(rèn)識。解釋人類學(xué)所追求的社會話語分析，即有賴于此類田野信息的收集整理。

三、地方性知識的采集路徑

田野調(diào)查是人類學(xué)挖掘收集地方性知識的最主要路徑，通常有參與、觀察、訪談、問卷和民間文字文本收集等幾方面的內(nèi)容。相關(guān)調(diào)研工作需要持續(xù)深入民間較長時間，與當(dāng)?shù)鼐用裢酝?，建立較深厚的、相互信賴的關(guān)系，逐步深入當(dāng)?shù)厝说纳鐣顚?shí)踐。

（一）參與

參與是人類學(xué)調(diào)研的起始步驟，是研究者接觸和感知地方性知識的最直接渠道；也是與地方民眾建立信賴關(guān)系，全方位了解居民社會實(shí)踐的必要條件。立足經(jīng)驗(yàn)主義研究的學(xué)術(shù)理念，格爾茨借用精神分析學(xué)的論述框架，將研究者的經(jīng)驗(yàn)分為“近距離經(jīng)驗(yàn)”與“遠(yuǎn)距離經(jīng)驗(yàn)”，強(qiáng)調(diào)參與的價值在于近距離經(jīng)驗(yàn)的獲取，即盡可能貼近現(xiàn)實(shí)世界去采集地方性知識［5-7］。這也是格爾茨解釋人類學(xué)所一貫推崇的民族志研究一條龍作業(yè)的最基本內(nèi)容，即參與→近距離經(jīng)驗(yàn)→深描→社會話語→社會問題→當(dāng)?shù)厝说慕忉尅祟悓W(xué)家的解釋。

（二）觀察

在參與觀察的主位與客位之方法論討論中，參與屬于主位研究，致力于對當(dāng)事人社會生活實(shí)踐的深切感悟；而觀察屬于客位研究，是研究者作為他者從外部對當(dāng)事人內(nèi)部事務(wù)的整理和分析。觀察的內(nèi)容因人因事而異，詳盡程度由調(diào)研目的決定，一般包括調(diào)查地自然生態(tài)及人文環(huán)境的描述、各類統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的匯總整理、各類社會文化界標(biāo)的確認(rèn)、事件過程及其社會影響的評估、社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的分析、人物特征及社會政治作用的判定等方面的內(nèi)容。觀察過程中，學(xué)者們特別注意對當(dāng)?shù)厝讼嚓P(guān)語匯進(jìn)行成分分析，對各類社會活動及儀式過程進(jìn)行詳細(xì)記錄，甚至仔細(xì)描述當(dāng)事人的語言表達(dá)和肢體動作，使之服務(wù)于深層次的文化分析。觀察的高境界在于對調(diào)查點(diǎn)周圍環(huán)境的敏銳感知，甚至在無信息交流發(fā)生的場合中也能發(fā)現(xiàn)問題，捕捉有用的田野資料。

（三）訪談

訪談是調(diào)研中獲取有效田野信息的手段之一，訪談所獲取的口述材料具有很強(qiáng)的個體性和敘事特征。人類學(xué)田野調(diào)查中的訪談大致包括開放性訪談、半結(jié)構(gòu)性訪談和結(jié)構(gòu)性訪談等三類。開放性訪談所獲得的信息能支撐社會文化整體狀態(tài)的描述分析，訪談對象比較隨意，內(nèi)容也相對開放，所獲得的信息與一定統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)及環(huán)境觀察結(jié)合使用，能形成對區(qū)域社會文化概貌性的描述。半結(jié)構(gòu)性訪談是學(xué)術(shù)目標(biāo)明確的專題性訪談，是在開放性訪談的前提下深入社會文化的不同事項(xiàng)時使用的方法。如，區(qū)域經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)生計(jì)、家庭婚姻、政治組織及地方行政治理等調(diào)查，其內(nèi)容能夠支撐特定社會文化事項(xiàng)的系統(tǒng)描述。結(jié)構(gòu)性訪談則圍繞社會文化的關(guān)鍵人物展開，跌宕起伏的生活故事和當(dāng)事人的社會話語陳述等，能為民族志研究提供一條串聯(lián)各類信息材料的主線，在人們的社會參與中對特定文化事項(xiàng)展開描述分析，從而使民族志作品具有客觀合理的人文品質(zhì)。

（四）問卷

問卷的學(xué)術(shù)目標(biāo)是獲取能反映區(qū)域范圍內(nèi)各類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展及文化動態(tài)趨勢等整體情況的量化信息資料。問卷的發(fā)放制作是在特定村落或城鎮(zhèn)街區(qū)，研究人員可以召開居民會議組織填寫；有時也會根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r，比如面對老年群體時，采取口頭詢問的方式，將訪談記錄填入所需欄目制成問卷。與統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的問卷調(diào)查相比，民族志問卷調(diào)查的村落或城鎮(zhèn)社區(qū)的人口數(shù)量有限，詢問的事項(xiàng)更能體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝说挠^點(diǎn)和意愿。只要相關(guān)事項(xiàng)的分類和發(fā)放的范圍合理，提交問卷的額定人數(shù)及內(nèi)容的準(zhǔn)確度都比較容易保證，其內(nèi)容能精確地反映地方性知識的整體狀態(tài)，是田野調(diào)查不可或缺的取材路徑。

（五）民間文字文本收集

人類學(xué)研究高度重視民間尚未公開或不會正式刊發(fā)的文字文本材料，如家譜、家庭賬本、日記、人物故事、民間傳說等等。這些看似沒有資料價值的文本材料，往往承載著地方群體或個人的歷史記憶、生活境遇及社會問題，能夠真實(shí)地反映地方性知識的具體形態(tài)和社會文化功用。人類學(xué)研究可以利用的資料文獻(xiàn)，按重要程度排序，大致包括：口述資料、民間文字文本、研究者的田野筆記、地方檔案及統(tǒng)計(jì)資料、各類公開發(fā)行的圖書及科研文獻(xiàn)。其中，口述資料、民間文字文本和研究者的田野筆記是研究挖掘創(chuàng)新的源泉，構(gòu)成特定新型研究的資料主體；地方檔案及統(tǒng)計(jì)資料、各類公開發(fā)行的圖書及科研文獻(xiàn)一般能提供鋪墊性的材料，為社會歷史背景和整體特征描述服務(wù)。民間文字文本在資料的重要性排序中僅次于口述資料，這也能說明其在民族志研究中被重視的程度。

四、地方性知識的規(guī)范整理與有效利用

通過上述信息材料的收集整理，研究者已經(jīng)具備了整合分析和利用一定人類群體地方性知識的基本條件。接下來，研究者需要遵循相關(guān)學(xué)術(shù)規(guī)范，加工整理田野調(diào)查中所獲取的信息材料，使其轉(zhuǎn)化為能夠服務(wù)于民族志科研寫作要求的文本資料。人類學(xué)研究的文本寫作，實(shí)際上是對各類蘊(yùn)含著地方性知識的田野信息進(jìn)行規(guī)范整理和有效利用的過程，大致包括田野信息的文本資料化、文本資料的操作化和理論工具選擇等三個方面。

（一）田野信息的文本資料化

田野調(diào)查結(jié)束后，開始寫作的第一步是把調(diào)研中獲取到的各類口述信息及文字文本整理歸類，通過加工制作使其成為符合學(xué)術(shù)規(guī)范的科研文本資料。這方面的整理制作內(nèi)容主要包括量化資料和質(zhì)性資料兩大類。量化資料是關(guān)于地方社會文化整體情況的信息整理，如社區(qū)地圖、生產(chǎn)活動周期圖、親屬關(guān)系圖、認(rèn)知行為模式圖、地方經(jīng)濟(jì)規(guī)模表、人口性別統(tǒng)計(jì)表、家族規(guī)模及家庭類型統(tǒng)計(jì)表、教育水平統(tǒng)計(jì)表等等。質(zhì)性資料多為群體成員個人生活史或生活故事、社會政治事件始末、人物評述、人際關(guān)系評述、象征符號的理解、社會話語及社會問題等反映群體成員社會活動狀況的信息整理。

在上述田野信息的加工制作過程中，研究者要對各類圖表及文段所涉及的數(shù)據(jù)、歷史事件和人物故事添加詳細(xì)的注釋或證據(jù)引述，說明信息的來源、采集的時間場合及參與的人員等情況，對制作成型的文本資料的可靠程度作出合理評價。通過以上操作，研究者能使各類田野信息客觀合理地轉(zhuǎn)化為具有證據(jù)性質(zhì)的文本資料，從而有效服務(wù)于民族志寫作。田野信息向文本資料的轉(zhuǎn)化不僅要遵循學(xué)術(shù)文本制作和引述規(guī)范，同時也要注意人物隱私的保護(hù)以及地方性知識中容易引起誤解或敏感內(nèi)容的拿捏處理及合理表述等問題。

（二）文本資料的操作化

完成田野信息的文本資料轉(zhuǎn)化后，研究者要根據(jù)科研主題表達(dá)的需要，對業(yè)已成型的文本、文獻(xiàn)進(jìn)一步篩選分類，按主題關(guān)聯(lián)程度排列整合。在這個階段，科學(xué)合理的研究視角及學(xué)術(shù)目標(biāo)能決定研究主題及技術(shù)路線，而隨之構(gòu)思形成的論文框架也決定了資料的選擇層次和內(nèi)容權(quán)重。比如，研究者決定實(shí)施一項(xiàng)關(guān)于區(qū)域社會中親屬組織功能變遷的專題研究，需要聚焦家族與親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、婚姻規(guī)制及社會活動協(xié)作等事項(xiàng)。這時，研究者所要選擇的文本文段應(yīng)包括以下幾個層次：①對象地區(qū)人群所處的自然人文環(huán)境，②當(dāng)?shù)厣鐣M織形態(tài)的整體狀況，③家族及親屬組織在社會組織整體中所處的位置、其緣起和發(fā)展情況，④特定親屬組織變遷的具體狀態(tài)及功用的綜合比較，⑤變遷的動力、機(jī)理及結(jié)果，⑥變遷對當(dāng)?shù)鼐用裆鐣彝ド畹挠绊懸约叭藗儗ψ冞w的認(rèn)識和感受，⑦特定家族群體及個人在變遷過程中的遭遇、重大歷史事件評述、個人的參與和作用、相關(guān)社會話語的具體形態(tài)以及主要社會問題等。

以上文本資料的層次選擇為各類資料在科研寫作中的可操作性及有效利用的位置提供了學(xué)術(shù)前提，能幫助研究者正確判斷資料的性質(zhì)，使其能被有效使用在揭示地方性知識的深層內(nèi)容所最需要的學(xué)術(shù)討論中。同時，可操作性選擇后的文本資料的分量權(quán)重也需要慎重考慮，使之符合科研寫作對其詳盡程度的要求。比如，上述①②③類的文本資料屬于整體鋪墊的性質(zhì)，相關(guān)文段不便大幅展開，簡扼整理即可；而④⑤⑥⑦類為深層挖掘的內(nèi)容，對文本資料的系統(tǒng)和詳盡程度要求很高，而且要突出當(dāng)事人的具體社會參與和主體作用，相關(guān)文段的描述分析必須細(xì)密深入，形成民族志作品的主體內(nèi)容。

諸如此類，研究者要根據(jù)作品的分析討論需要，將量化文本資料的鋪墊與個案文本資料的翔實(shí)描述有機(jī)互融。將整體觀與個體實(shí)踐、社會史鋪墊與生活史描述相結(jié)合，在整體秩序的合理表達(dá)中抽取個體的意義，從而使文本資料的可操作性最大限度地得到釋放?？傊?，民族志研究的取材原則是客觀描述在前，分析判斷在后；地方性知識的系統(tǒng)整理在前，機(jī)理規(guī)律的分析在后。民族志研究反對脫離社會文化實(shí)踐狀態(tài)的學(xué)術(shù)命題和理論性判斷，任何脫離地方性知識實(shí)踐形態(tài)的主觀判斷都會妨礙學(xué)術(shù)研究的客觀表述和科學(xué)認(rèn)識。

（三）理論工具選擇

在民族志研究的主題、對象、學(xué)術(shù)目標(biāo)及論文框架確定后，科研領(lǐng)域范式和理論工具方面的斟酌就勢在必行了。在這個階段，科研領(lǐng)域范式特征的理解和理論方法的選擇非常重要，它決定了研究者需要采用的理論工具的基本性質(zhì)，從而直接影響文本資料的利用效果。如圖1 所示，若研究者所設(shè)計(jì)的民族志研究屬于基礎(chǔ)研究范疇，且主要涉及社會組織及其運(yùn)營機(jī)理的探究，則這項(xiàng)研究的范式定位即為組織社會學(xué)領(lǐng)域，理論工具一般可以選擇結(jié)構(gòu)功能理論；如果研究者設(shè)計(jì)了一項(xiàng)應(yīng)用研究，且涉及知識能力與社會地位及權(quán)力關(guān)系，那么理論工具就可以考慮引入實(shí)踐理論的文化資本論，或解釋人類學(xué)的社會話語理論①參見布迪厄：《實(shí)踐理論綱要》第一章和第四章的相關(guān)論述內(nèi)容（按：題目為筆者漢譯，本文所參照的英文版本為Pierre Bourdieu，translated by Richard Nice，Outline of a Theory of Practice，Cambridge University Press，1977）。［6］。當(dāng)然，此處篇幅所限，圖1 只展示了有限可能的選擇，研究者可根據(jù)自身具體科研主題設(shè)計(jì)的需要，合理地延伸拓展研究主題和理論工具，以保證文本資料科學(xué)合理的利用。

圖1 領(lǐng)域范式與理論工具關(guān)聯(lián)圖

五、結(jié) 論

本文的整理和論述說明人類學(xué)的文化研究是以地方性知識的挖掘分析為主要任務(wù)。在文化研究長期發(fā)展過程中，研究者逐漸創(chuàng)建了一套采集與利用地方性知識的理論方法論體系。這套理論方法能幫助研究者立足經(jīng)驗(yàn)主義的治學(xué)原理，在人類群體社會生活實(shí)踐的近距離參與中采集包含地方性知識的田野信息，再從田野信息到文本資料的轉(zhuǎn)化使用過程中完成對地方性知識及其功用和意義的科學(xué)解釋。這種學(xué)術(shù)解釋源于當(dāng)事人的社會文化實(shí)踐，又被用來指導(dǎo)推進(jìn)更加廣泛、更高層次的民族志研究。

從社會生活實(shí)踐中來，再回到社會生活實(shí)踐中去，周而復(fù)始，研究者對地方性知識的探索和認(rèn)識構(gòu)成一個螺旋上升的理性思辨循環(huán)。在這個思辨循環(huán)中，學(xué)者從無到有，從少到多，從區(qū)域群體特殊性的理解到人類社會整體的理論歸納，永無停止地前進(jìn)在探索文化及其意義的學(xué)術(shù)征途中。人類文化的多樣性決定了地方性知識具有區(qū)域性特征，而對區(qū)域性特征的探求成就了人類學(xué)的民族志研究。筆者認(rèn)為，文化研究者對地方性知識區(qū)域性特征的探求終將會在人類社會整體的跨文化比較研究中開花結(jié)果，為促進(jìn)不同人類群體間的相互理解和共同進(jìn)步以及交融發(fā)展之普適性規(guī)律的發(fā)現(xiàn)方面作出重大貢獻(xiàn)。