摘要：文章考據(jù)藤縣舞獅的起源及其發(fā)展。認(rèn)為：藤縣舞獅起源于唐朝年間（約公元718年），緣起于民間的祭祀祈福活動(dòng)，后發(fā)展變遷成競技與娛樂表演于一體的綜合性民俗體育項(xiàng)目。藤縣舞獅的發(fā)展經(jīng)歷了自在開展（1958年以前）、曲折發(fā)展（1959-1976年）、恢復(fù)調(diào)整（1977-1996年）、綜合發(fā)展（1997年至今）四個(gè)歷史時(shí)期。

關(guān)鍵詞：村落；民俗體育項(xiàng)目；藤縣舞獅；起源；發(fā)展

舞獅盛行于民間，是我國一項(xiàng)歷史悠久、文化內(nèi)涵豐富的民俗體育項(xiàng)目，深受廣大人民群眾的喜愛。舞獅不僅寄予了人們對風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺、世事太平的熱切期望，同時(shí)也反映了地方社會(huì)的和諧穩(wěn)定與繁榮昌盛。藤縣舞獅技藝精湛，擁有多套獨(dú)創(chuàng)的高樁舞獅技術(shù)，被評為國家A級獅隊(duì)。2004年6月，藤縣獅隊(duì)奪得馬來西亞第六屆世界獅王爭霸賽冠軍，贏得“東方獅王”“世界獅王”的稱號，這是中國獅隊(duì)第一次奪得世界舞獅冠軍，瞬間在國內(nèi)外引起了巨大的轟動(dòng)與反響。隨著我國深入挖掘與大力弘揚(yáng)民間傳統(tǒng)體育文化，以及在高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的社會(huì)背景下，對藤縣舞獅起源與發(fā)展過程進(jìn)行深入研究，具有弘揚(yáng)民間舞獅文化、促進(jìn)民間傳統(tǒng)體育文化的繁榮發(fā)展以及和諧社會(huì)構(gòu)建的重要意義。為了研究藤縣舞獅的起源及其發(fā)展，課題組選取藤縣具有廣泛舞獅群眾基礎(chǔ)的藤州鎮(zhèn)、濛江鎮(zhèn)、塘步鎮(zhèn)三地作為主要田野調(diào)查點(diǎn)，并歷時(shí)一年半深入三地田野調(diào)查點(diǎn)，前后總共進(jìn)行了6次，累計(jì)52天的田野調(diào)查，為考據(jù)藤縣舞獅起源與發(fā)展取得了十分豐富的第一手資料。

1 藤縣舞獅的發(fā)展現(xiàn)狀

藤縣位于廣西梧州市西部，毗鄰廣東，因盛產(chǎn)白藤得名藤州，1377年始名藤縣至今，是典型的南亞熱帶季風(fēng)氣候，盛產(chǎn)荔枝、玉桂。藤縣歷史悠久，旅游資源豐富，是廣西歷史文化積沉深厚的大縣之一，在縣城內(nèi)有古藤八景、東山美景，古往今來吸引了不少名人墨客到此吟詩賦詠，舞獅是藤縣的一項(xiàng)重要民俗體育項(xiàng)目。

藤縣舞獅文化歷史悠久，群眾基礎(chǔ)廣泛，屬有“舞獅之鄉(xiāng)”的美稱，舞獅成為藤縣社會(huì)發(fā)展的亮麗名片。在近代鼎盛時(shí)期，藤縣幾乎每個(gè)村都成立有舞獅隊(duì)或堂口，尤以藤縣濛江子孫堂醒獅團(tuán)、藤縣禤洲醒獅團(tuán)舞獅技藝為代表。藤縣舞獅是一種古老的漢族民俗舞蹈，具有南獅的表演特點(diǎn)和風(fēng)格，屬于廣東佛山流派的獅形和七星鼓點(diǎn)，按表現(xiàn)形式的不同，藤縣舞獅主要分為高樁獅和采青獅，經(jīng)過幾代藤縣舞獅藝人的發(fā)展創(chuàng)新，形成了獨(dú)具地域特色的舞獅風(fēng)格。如今藤縣舞獅不僅盛行于民間，在當(dāng)?shù)刂行W(xué)校園內(nèi)都能看到舞獅的蹤影。

“現(xiàn)在藤州很多幼兒園聘請我去做舞獅教練，舞獅的上課內(nèi)容安排主要是培養(yǎng)孩子們學(xué)習(xí)舞獅的興趣，以及宣傳舞獅文化。幼兒園的孩子們學(xué)習(xí)舞獅都很積極，學(xué)習(xí)效果也挺不錯(cuò)的。學(xué)習(xí)舞獅對孩子們的意志品質(zhì)塑造、增強(qiáng)體質(zhì)等方面發(fā)揮著重要的作用，還能促進(jìn)幼兒身心健康發(fā)展”（訪談：DHC，女，藤縣舞獅國家級傳承人之女，藤縣禤洲醒獅團(tuán)教練，從小練習(xí)舞獅）。

“藤縣舞獅歷史悠久，群眾基礎(chǔ)廣泛，過去幾乎每個(gè)村都有舞獅隊(duì)，有的一個(gè)村中就成立有幾個(gè)獅隊(duì)，全縣約有獅隊(duì)300多隊(duì)，以村或廟堂、武館、宗族為組織形式，各獅隊(duì)選出堂主或團(tuán)長、隊(duì)長進(jìn)行管理?，F(xiàn)在有些小孩兩三歲就已經(jīng)開始敲小鼓、舞小獅子了”（訪談：DMH，男，藤縣舞獅國家級傳承人）。

藤縣舞獅多在正月期間入戶拜年，平時(shí)新屋“入火”、婚姻嫁娶、生日賀壽、商業(yè)慶典等也有舞獅出現(xiàn)，各種廟會(huì)活動(dòng)也都有舞獅表演，反映了藤縣舞獅文化強(qiáng)大的生命力。

2 藤縣舞獅的起源考據(jù)

不同的文化主體對同一民俗事象會(huì)有不同的看法或解釋。有學(xué)者認(rèn)為，在下沉田野點(diǎn)進(jìn)行調(diào)查過程中，試圖對民間傳說故事的真實(shí)性進(jìn)行辨別，符合民俗文化的不可重復(fù)性邏輯，是可以理解的。而列維·施特勞斯認(rèn)為，我們在對民俗文化進(jìn)行研究的時(shí)候，研究的重點(diǎn)的并不是對民間傳說與神話故事進(jìn)行辨別真?zhèn)危羌性诿耖g傳說與神話故事背后所蘊(yùn)含的野性思維與原始邏輯。課題組通過在藤縣進(jìn)行田野調(diào)查了解到當(dāng)?shù)亓鱾髦粋€(gè)口口相傳的關(guān)于藤縣舞獅起源的民間傳說。

在隋唐年間，藤縣地區(qū)出現(xiàn)了一頭野獸，每逢年末出現(xiàn)，到處糟蹋莊稼，殘害人畜，先民苦不堪言，此野獸因是年頭歲末出現(xiàn)，且叫聲“年，年”，因此當(dāng)?shù)卮迕穹Q之為“年獸”，藤縣村民們?yōu)榱粟s走“年獸”，保護(hù)莊稼和人畜的安全，最終他們想出了一個(gè)以獸趕獸的辦法，通過仿制獸中之王，以驅(qū)趕野獸，即用竹筏扎成獅身，用葛麻編織成獅毛，以二人合舞一獅，其中一人舞獅頭，一人擺獅尾，最終組成一支龐大的獅隊(duì)。當(dāng)這只“年獸”再次出現(xiàn)之時(shí)，炮竹四放，鑼鼓齊鳴，群獅奮舞，此舉果然奏效，“年獸”見了驚恐萬分，調(diào)頭就跑，此后再也沒有出現(xiàn)在藤縣地區(qū)。此后，藤縣村民便把“獅子”視為吉祥平安、驅(qū)邪鎮(zhèn)妖的象征。

于是，每逢歲末年初、喜事慶典、民俗節(jié)慶之際，藤縣村民便會(huì)進(jìn)行舞獅來慶賀趕走“年獸”，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺，舞獅活動(dòng)也從此蔚然成風(fēng)。年復(fù)一年藤縣村民把舞獅一直延續(xù)到現(xiàn)在，成為藤縣人民群眾最為喜愛的傳統(tǒng)文化活動(dòng)之一，這就是藤縣民間舞獅的基本起因和雛形。在藤縣舞獅的起源傳說缺乏明確的古籍記載的情況下，課題組遵循“禮失而求諸野”的原則深入到田野當(dāng)中，力求從田野調(diào)查中探詢端倪。

“小時(shí)候?qū)W舞獅時(shí)聽老一輩的舞獅老藝人們說濛江舞獅是從廣東那邊流傳過來的，以前濛江人主要通過在兩廣地區(qū)開貨船來維持生活，藤縣舞獅的出現(xiàn)與所處的特殊地理位置以及人員流動(dòng)有一定的聯(lián)系”（訪談：CDY，男，藤縣子孫堂醒獅團(tuán)老藝人，85歲）。

課題組通過藤縣舞獅老藝人的口述，認(rèn)為舞獅可能與藤縣所處的地理位置有關(guān)，可能是從廣東流傳過來的。藤縣位于珠江主干流潯江與北流河交匯處，毗鄰廣東，藤縣與廣東經(jīng)濟(jì)、文化交流頻繁。為了進(jìn)一步考據(jù)藤縣舞獅與廣東醒獅之間的聯(lián)系，課題組到廣東醒獅的起源地佛山進(jìn)行調(diào)研。

“古時(shí)候佛山經(jīng)常發(fā)生瘟疫，但幸而每次發(fā)生瘟疫不久便有一只神獸出現(xiàn)。這神獸叫做‘年’，行動(dòng)如雷響，每次出現(xiàn)后便使瘟疫消失。后來人們在秋收農(nóng)忙過后，便用扎做的‘年獸’ ，配合雄壯的鼓樂，到處舞動(dòng)以做避邪，慢慢演變成過年舞獅的表演，這是佛山舞獅起源的最早雛形”（訪談：HDQ，男，中國龍獅運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)青少年發(fā)展委員會(huì)副主任，廣東省舞獅傳承人）。

藤縣舞獅起源與佛山舞獅非常相似，佛山是南獅的起源地，佛山舞獅以前可能因經(jīng)濟(jì)、文化交流而流傳到藤縣地區(qū)，在當(dāng)?shù)貜V泛流傳。此外，藤縣舞獅起源雖無明確的文獻(xiàn)記載，但是藤縣先民們?yōu)榱算懹洩{子的“大恩大德”，通過在祠堂、廟宇的門前屋后修建獅子的石像來表達(dá)對“獅神”的崇拜與紀(jì)念，這可以作為藤縣舞獅起源考據(jù)的重要佐證。

“藤縣濛江鎮(zhèn)富爐社是當(dāng)?shù)刂纳裆?，濛江子孫堂（當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)民間舞獅組織）以前叫富爐社子孫堂，是‘社公’（指富爐社）屬下的一個(gè)體育組織，也是‘社公’的護(hù)衛(wèi)者，在濛江鎮(zhèn)可謂歷史悠久，遠(yuǎn)近聞名。富爐社是子孫堂獅隊(duì)進(jìn)行舞獅表演的集合地，子孫堂舞獅隊(duì)每次表演前，隊(duì)員們先在‘社公’集合，而后擂鼓，拜‘社公’，燃炮起行”（訪談：HWQ，男，藤縣子孫堂醒獅團(tuán)舞獅老藝人，77歲）。

課題組發(fā)現(xiàn)富爐社的功德碑序記載，富爐社由昇平坊、聚龍坊組建于乾隆十四年（1749年），光緒二十九年重修，1958年由于歷史原因，社主神位被拆除，只保留社亭，1976年重修，至今已有250多年歷史，說明藤縣舞獅早在清朝時(shí)期就已出現(xiàn)。據(jù)廣東德慶悅城龍母廟廟志及嘉慶《藤縣志》記載，位于藤縣藤州鎮(zhèn)勝西村的龍母廟門前幸存著一只古老的“獅子”石像，這只“獅子”石像修建于唐朝年間（約公元718年），人們說是這只“獅子”忠實(shí)地守護(hù)著龍母，守護(hù)了藤縣的舞獅歷史。通過對龍母廟門前獅子石像的修建時(shí)間及形態(tài)特征進(jìn)行分析，可推斷出藤縣舞獅開始形成于唐朝年間。課題組通過文獻(xiàn)以及田野調(diào)查等進(jìn)行綜合分析認(rèn)為，“形成于隋唐年間的舞獅祈?；顒?dòng)”的起源解釋更符合藤縣舞獅起源的歷史原貌。藤縣舞獅是一項(xiàng)極具地方特色的民俗體育項(xiàng)目，村民最初通過舞獅的祭祀性活動(dòng)，表達(dá)祈求神靈保佑和人畜平安、風(fēng)調(diào)雨順的樸素農(nóng)耕意識(shí)，如今經(jīng)過歲月的磨礪發(fā)展變遷成綜合性的競技體育與娛樂表演項(xiàng)目。

3 藤縣舞獅的發(fā)展歷程

3.1 藤縣舞獅的自在開展（1958年以前）

藤縣村民通過流傳的傳說故事，運(yùn)用想象力創(chuàng)造出獅子的威猛形象，在民俗節(jié)慶與傳統(tǒng)節(jié)日期間進(jìn)行舞獅表演，以保佑風(fēng)調(diào)雨順、六畜興旺、平安幸福，這便是藤縣舞獅技藝形成的基本過程。這時(shí)期藤縣舞獅帶有封建迷信的色彩，具有明顯的祭祀、祈福功能，沒有約定俗成的動(dòng)作套路，只是根據(jù)自身喜好而作，推廣普及程度不高。藤縣村民通過仿制獅子外形來進(jìn)行祈福消災(zāi)的自覺行為，在唐、宋、元、明等朝代中一直延續(xù)下來，并形成了具有藤縣特色和風(fēng)格的采青獅。

“在清朝乾隆年間社會(huì)和諧穩(wěn)定、國泰民安，藤縣獅隊(duì)如雨后春筍般出現(xiàn)，各村、廟堂、武館都有屬于自己的獅隊(duì)，當(dāng)時(shí)全縣大約有500多個(gè)獅隊(duì)，舞獅在藤縣可是婦孺皆知，成為當(dāng)?shù)卮迕褡顬橄矏鄣拿袼左w育活動(dòng)，藤縣舞獅的名聲甚至傳到了蒼梧、平南、岑溪乃至梧州等周邊地區(qū)”（訪談：CDY，男，藤縣子孫堂醒獅團(tuán)老藝人，85歲）。

藤縣采青獅是乾隆十四年（1749年）至宣統(tǒng)二年（1910年）由藤縣濛江子孫堂醒獅團(tuán)的舞獅老前輩們根據(jù)獅子的喜、怒、驚、疑、醉、樂、猛、動(dòng)、靜、醒十大神態(tài)，并在總結(jié)前期藤縣各村獅隊(duì)特點(diǎn)基礎(chǔ)上所創(chuàng)造出來的極具地域特色的舞獅內(nèi)容。到民國初年（1920年左右）由藤縣濛江子孫堂醒獅團(tuán)老前輩們逐步開發(fā)并完善了采青獅的打擊樂與表演技法套路，這些打擊樂與表演技術(shù)套路是藤縣舞獅技藝的基本雛形，為日后藤縣舞獅的快速發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

3.2 藤縣舞獅的曲折發(fā)展（1959-1976年）

在1953年至1958年期間藤縣獅隊(duì)的舞獅技藝和武術(shù)都揚(yáng)名在外，藤縣濛江子孫堂醒獅團(tuán)第二代傳承人參加廣東悅城龍母廟舞獅表演，獲得當(dāng)?shù)馗咐相l(xiāng)親們的高度贊賞。到1958年以后，社會(huì)進(jìn)入了“土改”以及“文革”時(shí)期，全國上下掀起了“破四舊、立四新”之風(fēng)，具有濃厚鄉(xiāng)土氣息的民俗傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被認(rèn)為是“四舊”內(nèi)容而被迫禁止繼續(xù)開展。藤縣這時(shí)期與全國相似，具有濃厚鄉(xiāng)土特色的舞獅被誤以為是“四舊”內(nèi)容而遭到取締，獅子被銷毀，舞獅所用的鑼、鼓等道具也被沒收。

“‘文革’期間舞獅被當(dāng)做是‘牛鬼蛇神’，舞獅道具都被燒毀破壞掉了，我們也不敢繼續(xù)進(jìn)行舞獅表演，連‘耍武術(shù)’都不敢，舞獅也因此中斷了很長一段時(shí)間，在此期間濛江子孫堂開始慢慢走向沒落，在‘文革’之后舞獅才慢慢再次恢復(fù)開展起來，但是很多以前舞獅比較厲害的老藝人都相繼去世了”（訪談：HWQ，男，藤縣子孫堂醒獅團(tuán)舞獅老藝人，77歲）。

在這將近二十年的時(shí)間里，藤縣舞獅藝人們沒有再繼續(xù)進(jìn)行舞獅表演，舞獅逐漸從藤縣民眾生活中銷聲匿跡，藤縣舞獅發(fā)展進(jìn)入了停滯期，舞獅技藝岌岌可危。

3.3 藤縣舞獅的恢復(fù)調(diào)整（1977-1996年）

在藤縣舞獅技藝面臨失傳之際，1976年國家各項(xiàng)工作逐步得到恢復(fù)，文化事業(yè)發(fā)展迎來契機(jī)，對傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行了重新定位，更正了將傳統(tǒng)體育文化視為“封建迷信”產(chǎn)物的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。據(jù)藤縣縣志（1996年版）記載，舞獅在“文革”期間被視為“四舊”內(nèi)容禁止開展，20世紀(jì)70年代末重新興起，村落一些標(biāo)志性的傳統(tǒng)文化符號如祠堂、廟宇等得以恢復(fù)與重建，為舞獅的表演提供了組織基礎(chǔ)。在1977年的春節(jié)，藤縣濛江子孫堂醒獅團(tuán)第二代傳承人恢復(fù)成立獅隊(duì)，他們在保持原獅隊(duì)舞獅道具的基礎(chǔ)上通過自籌資金、群眾贊助等方式重新購置了新的舞獅道具，并在舞獅中斷將近二十年后，在藤縣濛江鎮(zhèn)進(jìn)行了首場舞獅表演。1980年“富爐灶子孫堂獅隊(duì)”改名為“濛江子孫堂醒獅團(tuán)”，重建獅隊(duì)后老中青舞獅愛好者踴躍參加集中培訓(xùn)，以嶄新的風(fēng)采，強(qiáng)勁的時(shí)代豐姿，將藤縣舞獅技藝展現(xiàn)于廣大人民群眾面前。在1980-2006年期間，濛江子孫堂醒獅團(tuán)每年都被特邀到廣東三水、廣西南寧、廣西賀州昭平等地參加舞獅表演，藤縣獅隊(duì)以其精湛的舞獅技藝獲得了當(dāng)?shù)孛癖姷母叨荣潛P(yáng)。

3.4 藤縣舞獅的綜合發(fā)展（1997年-至今）

在20世紀(jì)90年代以前，藤縣舞獅技藝以濛江子孫堂醒獅團(tuán)為代表。1997年春節(jié)前，藤縣文體局組織帶領(lǐng)禤洲獅隊(duì)15名少年到濛江子孫堂醒獅團(tuán)拜師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)舞獅技藝，并通過觀看高樁舞獅比賽錄像繼而學(xué)習(xí)高樁舞獅技術(shù)。經(jīng)過隊(duì)員們多年的摸索創(chuàng)新，在結(jié)合傳統(tǒng)舞獅技術(shù)的基礎(chǔ)上，將獅子動(dòng)、靜、喜、怒、哀、樂、猛、驚、凝、醉、煩、探、尋、望的十四大神態(tài)以及武術(shù)、舞蹈、雜技、音樂等技藝融入到高樁舞獅表演當(dāng)中，形成了獨(dú)具藤縣地域特色與風(fēng)格的高樁舞獅。藤縣獅隊(duì)技藝精湛，動(dòng)作造型美觀、雄健，近三十年以來藤縣獅隊(duì)在國內(nèi)外舞獅比賽中佳績頗豐，如2015年4月獲中國壯鄉(xiāng)武鳴壯族三月三旅游節(jié)獅王爭霸賽金獎(jiǎng)以及2017年廣西“壯族三月三民族體育炫”系列表演項(xiàng)目中一等獎(jiǎng)等?！艾F(xiàn)在獅隊(duì)的發(fā)展以競技和表演相結(jié)合為主，因?yàn)楠{隊(duì)的發(fā)展需要資金，參加商業(yè)表演會(huì)更多一些。我們通過參加比賽提高獅隊(duì)的知名度，從而參加商業(yè)表演的機(jī)會(huì)也就更多，來維持獅隊(duì)的日常開支”（訪談：DMH，男，藤縣舞獅國家級傳承人）?，F(xiàn)在藤縣獅隊(duì)走的是一條競技與表演相結(jié)合的綜合化發(fā)展道路。

4 結(jié)語

藤縣舞獅是一項(xiàng)具有濃厚鄉(xiāng)土氣息的民俗體育項(xiàng)目，是我國民間體育文化的重要組成部分?！拔幕且粋€(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂，文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。”在當(dāng)今國家和社會(huì)高度重視民間傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的背景之下，對藤縣舞獅的起源與發(fā)展歷程進(jìn)行話語解構(gòu)和文化詮釋，具有非常重要的價(jià)值與意義。新時(shí)代藤縣舞獅的發(fā)展逐漸走上了一條競技與表演相結(jié)合的綜合化發(fā)展道路，為發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，弘揚(yáng)舞獅文化，提升國家文化軟實(shí)力，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展以及構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮了重要作用。

參考文獻(xiàn)

[1]張延慶.中國舞獅的起源與文化演變[J].體育文化導(dǎo)刊，2003（11）：77-78.

[2]王春光.論南獅運(yùn)動(dòng)的發(fā)展[J].體育科技文獻(xiàn)通報(bào)，2008

，16（11）：111-112.

[3]陳曉丹.南獅運(yùn)動(dòng)的起源、形成與發(fā)展研究[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，36（4）：56-58.

[4]楊海晨，王斌，胡小明，等.想象的共同體：跨境族群儀式性民俗體育的人類學(xué)闡釋：基于傣族村寨“馬鹿舞”的田野調(diào)查[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（2）：52-58.

[5]胡小明，楊世如.獨(dú)木龍舟的文化解析[J].體育學(xué)刊，2010（1）：1-9．

[6]萬義.社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷中傳統(tǒng)體育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)：以彌勒縣可邑村彝族阿細(xì)跳月為例[J].體育科學(xué)，2011，31（2）：12-18.

[7]劉姆虹，趙興文，曹俏萍.藤縣舞獅技藝[M].北京：北京科學(xué)技術(shù)出版社，2012：1.

[8]李秀梅.中華人民共和國體育史簡編[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2001：71.

[9]張麗莎.南獅運(yùn)動(dòng)的歷史演進(jìn)及發(fā)展趨勢研究[D].長沙：湖南師范大學(xué)，2011.

[10]藤縣志編撰委員會(huì).藤縣志[M].南寧：廣西人民出版社，1996：616.