□ 陳靜 管歡

《跟著書本去旅行》是央視出品的一檔體驗(yàn)類文化教育節(jié)目，以中小學(xué)課本或經(jīng)典名著為線索，用游學(xué)的方式走近文化古跡，實(shí)地實(shí)景講故事，使中小學(xué)生身臨其境受教育，觸摸歷史、感知文化，挖掘散落在中國廣闊大地上的文化遺產(chǎn)。

在泛娛樂化的背景下，青少年群體正遭受著多元文化的沖擊，我國傳統(tǒng)文化嚴(yán)肅、宏大，難以在青少年群體中廣泛傳播。《跟著書本去旅行》通過游學(xué)的節(jié)目形式，以具身在場(chǎng)的視角講故事，創(chuàng)新對(duì)話形式，打破時(shí)空界限，用古樸典雅的視聽符號(hào)沁潤(rùn)著中小學(xué)生的身心。該節(jié)目將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入視聽敘事，塑造具有時(shí)代精神的文化記憶，對(duì)增強(qiáng)青少年群體文化認(rèn)同感和民族自豪感起到了正向作用。

觀眾對(duì)電視信息接受具有選擇性心理，這種選擇性心理可分為選擇性注意、選擇性理解、選擇性記憶，人們對(duì)接收信息的記憶程度表現(xiàn)不一，對(duì)于他們所贊同、感興趣、對(duì)他們有利的信息記憶更長(zhǎng)久，這對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承起著至關(guān)重要的作用?！陡鴷救ヂ眯小芬愿N近生活、更富有趣味性的表達(dá)方式，加入鮮活的視聽體驗(yàn)開展雙線敘事，形成了觀眾喜聞樂見的傳統(tǒng)文化表達(dá)方式，實(shí)現(xiàn)了連接“過去”與“現(xiàn)在”“自我”與“群體”，得以構(gòu)建文化認(rèn)同，塑造文化集體記憶。該節(jié)目在電視語言的表達(dá)方式創(chuàng)新方面，為中華民族傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展做出了應(yīng)有貢獻(xiàn)。

游學(xué)：具身在場(chǎng)的敘事視角

早在春秋時(shí)期，我國偉大的教育家孔子就周游列國，開游學(xué)之先河。明代書畫家董其昌提倡：“讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)?！盵1]青年毛澤東在湖南第一師范學(xué)校就讀時(shí)，也曾借游學(xué)對(duì)洞庭湖五縣開展社會(huì)調(diào)查，為后續(xù)革命思想的形成起到了重要作用。[2]游學(xué)作為人們了解社會(huì)、求真悟道、增長(zhǎng)見識(shí)的重要方式，在中國由來已久。不同于《朗讀者》《國家寶藏》《典籍里的中國》等文化節(jié)目，《跟著書本去旅行》的故事講述并不局限在演播廳中，而是采用“文化+旅行”的形式，把大部分的嘉賓互動(dòng)、演繹都搬到了故事發(fā)生地。

法國哲學(xué)家莫里斯·梅洛龐蒂最早提出“具身性”這一概念。具身傳播強(qiáng)調(diào)的是在信息分享、交流中，人的身體和意識(shí)的統(tǒng)一，身體是認(rèn)知的本源。[3]《跟著書本去旅行》把舞臺(tái)搬到戶外，由一名主持人和一名導(dǎo)游帶領(lǐng)2-6 名學(xué)生在全國游學(xué)，透過“書本旅行團(tuán)”的視角來介紹文化古跡。在游學(xué)途中，以經(jīng)典名著為線索，在主持人、導(dǎo)游、同學(xué)們的問答互動(dòng)中引出此處的地域文化和歷史故事。講解嘉賓們的自我感知和自我交流受到具身在場(chǎng)狀態(tài)的影響，并以節(jié)目中的社交形態(tài)呈現(xiàn)。節(jié)目中面向公眾的具身在場(chǎng)的傳播過程實(shí)際上是一個(gè)可供想象的、人景交互的體驗(yàn)過程。[4]講解嘉賓們身體的在場(chǎng)為直觀體驗(yàn)和靈活交流提供了可能性，在《西子湖畔品茗人》一集中，書本旅行團(tuán)來到杭州西湖湖畔的龍井茶山，置身茶樹之間，親身體驗(yàn)采茶過程，取虎跑泉水沖泡龍井茶，感受蘇軾詩中描述的“虎移泉眼趁行腳，龍作浪花供撫掌”。在《古典蘇州——昆曲印象》一集中，書本旅行團(tuán)來到江蘇省蘇州昆劇院，一邊游覽蘇州園林，一邊聽老師講述昆曲《游園》中的杜麗娘和柳夢(mèng)梅的故事，體會(huì)戲曲中所表達(dá)的追求個(gè)性解放的時(shí)代精神。學(xué)生們?cè)趹蚯蠋煹闹笇?dǎo)下?lián)Q上戲服，一板一眼地學(xué)習(xí)昆曲名劇《牡丹亭》，體會(huì)昆曲的魅力。這種返璞歸真的實(shí)地考察，將我們民族精神中強(qiáng)調(diào)的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的求真務(wù)實(shí)精神體現(xiàn)得淋漓盡致。

《跟著書本去旅行》的觀眾代入書本旅行團(tuán)視角，穿梭于不同的文化場(chǎng)景中。社會(huì)學(xué)家戈夫曼認(rèn)為特定的場(chǎng)景包含著個(gè)體對(duì)目標(biāo)、規(guī)則、角色、任務(wù)、對(duì)參與者的看法和出場(chǎng)人的特征。[5]節(jié)目組通過場(chǎng)景切換、體驗(yàn)視角、氛圍營(yíng)造創(chuàng)造出獨(dú)具特色的文化傳播場(chǎng)域，為盤活地區(qū)旅游資源、帶動(dòng)地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承以及反哺文化遺產(chǎn)保護(hù)起到了一定作用。

時(shí)空：古今交錯(cuò)的對(duì)話形式

巴赫金認(rèn)為對(duì)話是一切人類生存的基本方式和基本屬性，這不僅體現(xiàn)在即時(shí)社交當(dāng)中，更體現(xiàn)在對(duì)話對(duì)于過去的重構(gòu)和現(xiàn)實(shí)的再塑造，即在時(shí)間維度上的追溯和后延。[6]節(jié)目中講解嘉賓們的互動(dòng)并非單方面的填鴨式說教，而是寓教于樂，以對(duì)話的姿態(tài)與學(xué)生們平等交流。雖然節(jié)目是以中小學(xué)課本和經(jīng)典名著為線索，但每期負(fù)責(zé)講解的嘉賓不是中小學(xué)教師，而是最了解文化內(nèi)核與歷史故事的人。例如在《張衡的科圣之路》這集節(jié)目中，講解嘉賓就是中國科學(xué)院大學(xué)人文學(xué)院教授孫小淳，具有天體物理學(xué)與自然科學(xué)史的雙重研究背景的他既能介紹張衡的科學(xué)成就，又能深入淺出地介紹渾天儀、地動(dòng)儀的原理。在《多彩的手工藝——景泰藍(lán)》一集中，講解嘉賓則是被譽(yù)為“中國景泰藍(lán)外交第一人”的工藝美術(shù)大師鐘連盛。在《紅巖故事》系列節(jié)目中，以文學(xué)作品《紅巖》中的故事為線索，拜訪了老共產(chǎn)黨員李玉珍奶奶，通過親歷者李玉珍的視角向觀眾生動(dòng)講述了特務(wù)對(duì)關(guān)押在白公館、渣滓洞的革命者血腥屠殺的歷史，以此警醒青少年珍惜當(dāng)今的幸福生活，勿忘革命先輩的流血犧牲。這些講解嘉賓打破了課本教學(xué)框架，賦予歷史文化生動(dòng)的詮釋。

《跟著書本去旅行》中的敘事大多通過對(duì)話來展現(xiàn)，節(jié)目中的對(duì)話大致可分為共時(shí)性對(duì)話和歷時(shí)性對(duì)話兩種形式。共時(shí)性對(duì)話指在同一時(shí)空、不同主體之間的交流行為，歷時(shí)性對(duì)話指處于不同時(shí)空的主體展開的交流行為。節(jié)目通過后期剪輯處理，以兩種對(duì)話形式交叉出現(xiàn)的方式，流暢完成了古今交錯(cuò)的雙線敘事。講解嘉賓作為每期節(jié)目的核心人物，則成了穿越古今、實(shí)現(xiàn)古今對(duì)話的紐帶。例如，在《自古詩人地——山水之緣》一集中，書本旅行團(tuán)來到安徽宣城，節(jié)目以書本旅行團(tuán)內(nèi)的學(xué)生、導(dǎo)游和主持人的對(duì)話互動(dòng)為明線，采用共時(shí)性對(duì)話的方式，以當(dāng)事人的視角瞻仰名勝古跡，體驗(yàn)文化。這種處在現(xiàn)代時(shí)空里的交流更切合觀眾視角，易于理解。但這種視角并非全知全能的，作為補(bǔ)充說明，節(jié)目以旁白的方式呈現(xiàn)史實(shí)與影像資料，介紹山水詩與宣城的淵源，陳述錯(cuò)金鄂君啟銅節(jié)、廣教寺雙塔等古董古跡的前世今生。

在《蘇州園林》兩期節(jié)目中，受疫情影響，節(jié)目采用“云中旅行團(tuán)”的方式進(jìn)行錄制，邀請(qǐng)中外不同年齡段、擁有不同文化背景的嘉賓參與，成功打破空間桎梏。例如身處埃及的中國文化愛好者大偉就通過視頻連線的方式云參觀滄浪亭，吟誦《楓橋夜泊》直抒胸臆，完成了一場(chǎng)跨文化交流。多敘事視角賦予了跨時(shí)空對(duì)話的可能性，也拓寬了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的維度，使之不局限于一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國家，甚至是一個(gè)時(shí)代。

共識(shí)：視聽符號(hào)形成文化記憶

電視語言符號(hào)可分為聲音符號(hào)和畫面符號(hào)兩類，聲音符號(hào)與畫面符號(hào)分別又能進(jìn)一步細(xì)分為聲音語言符號(hào)與聲音非語言符號(hào)、畫面語言符號(hào)與畫面非語言符號(hào)。人類學(xué)家萊斯利·懷特認(rèn)為文化正是由一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)組成的。符號(hào)即附有一般或抽象意義的任何信號(hào)。[7]《跟著書本去旅行》作為一檔電視節(jié)目，以視聽符號(hào)為主要傳播形式，能夠有效強(qiáng)化情緒反應(yīng)，引發(fā)觀眾共鳴。而聲音符號(hào)與聽眾的自我認(rèn)知、集體記憶、身份認(rèn)同、社會(huì)環(huán)境之間也存在著相關(guān)的邏輯關(guān)聯(lián)。[8]電視節(jié)目中的聲畫跳動(dòng)正解構(gòu)著原有文化教育中的嚴(yán)肅厚重，并通過多媒體演繹引發(fā)多重情感勾連，形成更有代入感的文化體驗(yàn)，在對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)現(xiàn)中，為觀眾創(chuàng)造出更加多元的文化記憶。

聲音符號(hào)。聲音符號(hào)主要包括音響和音樂，聲音語言符號(hào)中包含場(chǎng)內(nèi)人物語言和場(chǎng)外人物語言。電視節(jié)目通常是聲音語言符號(hào)配合畫面，可以起到增加信息量、豐富節(jié)目?jī)?nèi)容、增強(qiáng)感染力的作用。例如，在《故宮以東——鐘鼓悠悠》一期中，書本旅行團(tuán)從鐘鼓樓一路走到北京胡同里，引出了“說似唱，唱似說”的北京琴書，北京琴書傳承人王樹才向大家介紹了北京琴書的藝術(shù)特色。主持人通過短暫的學(xué)習(xí)，和“非遺”傳承人共奏了一曲北京琴書，將北京這座文化古城的變遷娓娓道來，把時(shí)代精神注入到傳統(tǒng)文化中。不同的地域文化孕育了多樣的戲曲形式，在《古典蘇州——楓橋夜泊》一期里，書本旅行團(tuán)趁著夜色乘坐小船秉燭夜游，在一片水波瀲滟、湖光山色中引出悠揚(yáng)委婉的蘇州評(píng)彈，盡顯江南風(fēng)情。在《東北往事——二人轉(zhuǎn)》節(jié)目中，由東北民俗大秧歌引出輕松風(fēng)趣、靈活奔放的東北二人轉(zhuǎn)，東北冬日漫天冰雪與熱情似火的東北民俗文化氛圍形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。在《陜西民俗印記——秦腔韻律》一期中，通過欣賞高亢激昂、粗獷豪邁的秦腔，引出大明宮中梨園的來歷，使大家了解了中國戲曲發(fā)展中的故事。節(jié)目依托各地優(yōu)質(zhì)曲藝資源進(jìn)行深入挖掘，推進(jìn)地方戲曲全國化、傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)代化，以視聽手段傳遞文化記憶，用地域認(rèn)同感強(qiáng)化民族自豪感。

在表達(dá)傳統(tǒng)文化時(shí)，聲音非語言符號(hào)主要通過傳統(tǒng)樂器、演奏方式展現(xiàn)。在《詩心雅韻——鸛雀樓》一集中，為還原古人“唱詩詞”的場(chǎng)景，鸛雀樓上的演員們以編鐘、古箏奏樂，金玉相和，詞曲雙絕，令觀眾仿佛置身盛唐。在《富春山水——〈與朱元思書〉》節(jié)目中，為與吳均《與朱元思書》中描寫之景相映襯，前期收音時(shí)特意錄制了泉響、鳥叫、蟬鳴聲，作為古詩詞中高頻出現(xiàn)的古典意象，能達(dá)到文化通感效果。在《行走在草原——悠揚(yáng)的馬頭琴聲》一期里，書本旅行團(tuán)到大草原上聆聽馬頭琴制作技藝傳承人演奏馬頭琴，表演蒙古族特有的呼麥。非語言符號(hào)的特性使得這種聽覺體驗(yàn)具有突破語言障礙的力量，越過時(shí)空而來，最大程度上突破了地域和文化的限制，讓優(yōu)秀的民族文化在各年齡段、各文化層次的觀眾內(nèi)心扎根，為當(dāng)?shù)芈糜误w驗(yàn)加分，亦符合央視文化節(jié)目的傳播調(diào)性。

畫面符號(hào)。畫面符號(hào)也可以分為畫面語言符號(hào)與畫面非語言符號(hào)，常見的畫面語言符號(hào)有屏幕文字和畫面文字，道具、場(chǎng)景、造型則都可以算作是畫面非語言符號(hào)?！陡鴷救ヂ眯小访科谝砸槐痉_的書為片頭，書中寫著和本期節(jié)目主題相契合的詩歌、經(jīng)典，以充滿書香古韻的畫面帶領(lǐng)觀眾快速進(jìn)入情境。作為旅行文化節(jié)目，央視充分發(fā)揮了攝制團(tuán)隊(duì)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，除了對(duì)文化內(nèi)容的敘述，在外景畫面的處理上也別具匠心。對(duì)于宏大場(chǎng)景的拍攝，多利用航拍俯瞰全景，或是以廣角鏡頭帶過，畫面視野廣闊，縱深感較強(qiáng)，能夠最大程度上將各地的壯麗風(fēng)景展現(xiàn)給觀眾。例如在《巍巍紫禁城》一期中，在介紹故宮中軸線時(shí)，就極力展現(xiàn)故宮“輕重不一，起伏峋峙”的建筑形式，中國古建筑的恢弘大氣在鏡頭前一覽無余，給觀眾足夠的視覺沖擊。針對(duì)體量較小的古董古跡則采用微觀視角，在《良渚探秘——玉禮天下》中展現(xiàn)良渚瑤山12 號(hào)墓出土的玉琮時(shí)，用360 度的特寫鏡頭將玉琮上的“神人獸面紋”呈現(xiàn)給觀眾，還利用特寫鏡頭介紹圖案寓意以及“玉”中所承載的中華民族的美好愿望。

除了實(shí)景拍攝，節(jié)目在美術(shù)設(shè)計(jì)和后期制作上也精心地融入了中國風(fēng)元素?！都捞焐駢分薪榻B天壇公園布局圖時(shí)，采用祥云紋、仙鶴做底色，既具有中國古典文化特色，又符合節(jié)目主題，從視覺細(xì)節(jié)上潛移默化地為觀眾注入文化記憶。在《詩畫終南——農(nóng)民的歌唱》中，由農(nóng)民畫《春鋤》聯(lián)想到《詩經(jīng)·周頌·良耜》中“其镈斯趙，以薅荼蓼”的場(chǎng)景。畫面由通俗畫流暢轉(zhuǎn)場(chǎng)到真實(shí)的農(nóng)民鋤草畫面，把先秦勞動(dòng)人民和現(xiàn)代農(nóng)民連接起來，贊頌中華民族勞動(dòng)者勤勞奮斗的美好品質(zhì)。

德國著名學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼指出文化記憶是某個(gè)特定時(shí)代、社會(huì)所特有的，它往往具備可以重復(fù)使用的文本、意象與儀式系統(tǒng)，且文化記憶對(duì)集體具有教化作用，能夠作用于社會(huì)穩(wěn)定和民族形象構(gòu)建?！陡鴷救ヂ眯小饭?jié)目走遍全國風(fēng)景名勝，探訪名家，通過影像與聲音對(duì)我國歷史、文化、音樂、器物、習(xí)俗的復(fù)現(xiàn)，穿插現(xiàn)代生活鏡頭進(jìn)行古今對(duì)比，自然而然地喚醒了大眾的文化記憶，加強(qiáng)了觀眾的民族認(rèn)同。

結(jié)語

文化是電視節(jié)目的土壤，文化形態(tài)決定著節(jié)目的內(nèi)容和形式。電視傳播使文化傳統(tǒng)在新時(shí)期重?zé)ㄐ律?，獲得社會(huì)認(rèn)同，形成了民族認(rèn)同感。作為一檔原創(chuàng)的節(jié)目，《跟著書本去旅行》不落窠臼，突破傳統(tǒng)模式，創(chuàng)新表達(dá)方式。該節(jié)目制作精良，鏡頭飽滿，畫面工整，用光考究，剪輯明快，敘事錘煉恰到好處，給人以思想性、欣賞性、藝術(shù)性俱佳的審美享受。

《跟著書本去旅行》主要面向中小學(xué)生群體，節(jié)目通過具有沉浸感的游學(xué)體驗(yàn)，與學(xué)校、家庭、社會(huì)教育形成合力，對(duì)青少年開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在青少年群體之中的影響力，亦是增強(qiáng)文化自覺、堅(jiān)定文化自信的關(guān)鍵。