摘要：賈母身上具有“雙性同體”的特質(zhì)，這主要是受到成長環(huán)境、管家歷練以及權(quán)力讓渡三方面的影響?！半p性同體”特質(zhì)使賈母形象更加豐滿、生動(dòng)，超越了過往單一的“寡母”形象。但在封建男性話語權(quán)的籠罩下，其“雙性同體”特質(zhì)內(nèi)部具有矛盾性，呈現(xiàn)悲劇色彩。曹雪芹對(duì)“雙性同體”特質(zhì)的塑造，是對(duì)女性話語權(quán)力的伸張以及在特定歷史時(shí)期對(duì)文人精神困境的思考。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》;雙性同體;賈母;女性價(jià)值;精神困境

中圖分類號(hào)：I207.411 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-4580（2024）01-0046-（06）

DOI：10.19717/j.cnki.jjus.2024.01.009

《紅樓夢(mèng)》作為中國古典長篇小說的巔峰之作，曹雪芹“批閱十載，增刪五次”，不僅描摹了各色女性于封建社會(huì)中的悲慘命運(yùn)，同時(shí)完成了其對(duì)雙性理想人格的建構(gòu)，即在其人格體系中同時(shí)具有男性和女性的人格特征?！半p性同體”作為廣泛存在的性格特質(zhì)，表現(xiàn)在一眾紅樓人物身上，如：“威重令行”的鳳姐、豪爽曠達(dá)的湘云以及“怯怯羞羞”的秦鐘與“閨閣良友”寶玉等，他們?cè)谛袨榕e動(dòng)或性情容貌等方面，都具有較為明顯的“雙性同體”特質(zhì)。同樣，這種特質(zhì)在賈母的身上也得到了鮮明體現(xiàn)。

賈母在紅樓世界中占據(jù)重要地位，作為賈府中最為位高權(quán)重之人，她是“一番佑啟，數(shù)代典型”［1］。正因如此，“有了她，《紅樓夢(mèng)》的女性題旨、女性世界、女性文化才顯得如此完整?！保?］已有的研究成果中，雷鳴在《賈母人生悲劇的女性視角探析》中從多角度論述了賈母作為《紅樓夢(mèng)》悲劇的核心人物，不僅是悲劇的“主演”，更是“導(dǎo)演”，其悲劇核心由性格、社會(huì)與生命悲劇共同構(gòu)成［3］；馮子禮在《豐滿的性格，豐厚的意蘊(yùn)——論賈母》中對(duì)于賈母性格的豐滿與矛盾以及其中所包含的豐富意蘊(yùn)進(jìn)行了探討，分析了人物性格中的“歷史容量”“普遍性品格的意蘊(yùn)”與“相對(duì)獨(dú)立的人情美”［4］。而傅守祥在《女性主義視角下的<紅樓夢(mèng)>》，王富鵬于《靜如淑女，動(dòng)若英豪──論探春的雙性化性格特征》中則著眼于雙性化的性格特征，對(duì)王熙鳳、賈寶玉和賈探春等形象進(jìn)行了分析［5-6］。目前學(xué)界關(guān)于賈母的多角度形象分析，更多的是從其母性本能或封建權(quán)威的角度出發(fā)，關(guān)注其對(duì)寶黛愛情悲劇產(chǎn)生的影響，忽視了賈母作為女性形象本身，父權(quán)讓渡對(duì)其的影響。而針對(duì)賈母身上“雙性同體”的特質(zhì)，也還未出現(xiàn)系統(tǒng)的闡釋。

一、賈母形象中“雙性同體”特質(zhì)之生成

“雙性同體”是女性主義的重要概念，最先由英國學(xué)者弗吉尼亞·伍爾夫?qū)⑵湟肱耘u(píng)。伍爾夫在《一間自己的房間》中提出：“人的頭腦，是否也有性別之分，正常又相宜的狀態(tài)，就是這兩者和睦相處，情投意合。若是身為男人，也要頭腦中的女人有所作為；若是身為女人，也要和她心中的男人相互契合?！保?］她所追求的“雙性同體”更多的是兩性氣質(zhì)間的和諧與平衡。如同波伏娃對(duì)“女性”的論述，“雙性同體”受到社會(huì)性別期待的重要影響，“并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的?！?［8］人們往往將“她”與私人領(lǐng)域、個(gè)人利益、感性的、溫柔的、被動(dòng)的相等同；而提起男性，人們往往將“他”與公共領(lǐng)域、集體利益、果斷的、暴力的、主動(dòng)的相等同［9］。在賈母形象中所表現(xiàn)出的“雙性同體”特質(zhì)，共受到三方面的影響，既得益于她在童年時(shí)期較為自由的成長環(huán)境、嫁入賈家后多年管家經(jīng)驗(yàn)的歷練，以及丈夫去世后“夫權(quán)”與“父權(quán)”的讓渡。

（一）閨中時(shí)期的成長環(huán)境

賈母的男性氣質(zhì)，在她的少女時(shí)期就有所展現(xiàn)。作為史家的大小姐，她所受到的教養(yǎng)和要求，并非是安靜沉穩(wěn)的千金閨秀。第三十八回，從她的自述中，提到童年時(shí)候的“枕霞閣”，令她印象深刻的除了風(fēng)景如畫，還有游玩時(shí)不慎落水的逸事。作者雖未明寫其中原因，不過讀者們一想便可知道，不外乎是在與姐妹們淘氣玩鬧的過程中失足，方才有此一出。這種如同男孩子般的淘氣，帶有著天真活潑的性靈，是賈母的男性氣質(zhì)在閨中時(shí)期的顯露。這樣驚險(xiǎn)且有違封建女子準(zhǔn)則的回憶，竟被賈母作為笑談，不禁讓我們想到了縱情恣肆的史湘云，和她每每與姐妹們“笑作一團(tuán)”，豪放不拘的一面?？梢?，在賈母的閨中時(shí)期，其成長環(huán)境并沒有對(duì)她形成嚴(yán)密的束縛，她無需嚴(yán)格恪守封建規(guī)訓(xùn)。

湘云作為史家小姐，常常被賈母用來與自己類比。史湘云愛玩愛笑的同時(shí)，常常有一些“出格”的舉動(dòng)，如三十一、四十九回中皆寫到湘云女扮男裝；還與丫頭們“撲雪人”“弄得自己一身泥”，更有大口吃鹿肉，大口喝酒的舉動(dòng)。這樣的行為，表達(dá)出湘云對(duì)于男性性別的認(rèn)同心理，和對(duì)儒家性別觀念的有意識(shí)反叛。像這樣不合“四德”的行為，賈母卻從未反對(duì)。其中除了對(duì)湘云的憐惜外，賈母同樣欣賞湘云豪爽曠達(dá)的言談舉止、闊達(dá)爽朗的心性品格，認(rèn)同她所表現(xiàn)出的男性氣質(zhì)中自由、開放的生命活力和健康、燦爛的陽剛精神。

心理學(xué)家榮格認(rèn)為人的性格中總是同時(shí)具有男性與女性氣質(zhì)，他用阿尼瑪與阿尼姆斯原型對(duì)“雙性同體”進(jìn)行了闡釋。阿尼瑪用來闡釋男人內(nèi)在的原型女性?！霸谀腥说臐撘庾R(shí)中，通過遺傳方式留存了一個(gè)集體形象，借助于此，他得以體會(huì)到女性的本質(zhì)?！保?0］而阿尼姆斯則代表著人類歷史中所積淀的男性經(jīng)驗(yàn)同樣存在于女性的潛意識(shí)中，象征著女人內(nèi)在的男性氣質(zhì)，此二者共同作用于日常活動(dòng)之中，表現(xiàn)出男性化或女性化的特質(zhì)。由此可見，賈母在少年時(shí)期所表現(xiàn)出的活潑好動(dòng)，很大程度上受到了男性潛意識(shí)的影響。透過她的回憶，可以窺見賈母被隱去的少年時(shí)期，通過她對(duì)湘云、寶琴的欣賞，可以看到她認(rèn)同男性化教養(yǎng)方式和她身上不拘小節(jié)的男性氣質(zhì)。

（二）管家時(shí)期的才干歷練

青年時(shí)期的賈母作為賈府上升時(shí)期內(nèi)院管理層的一員，見證了大家族的各種明爭暗斗，更培養(yǎng)了她不輸男性的才干。在這數(shù)十年媳婦熬成婆的過程里，她積累了比鳳姐更豐富的人生經(jīng)歷。這樣的見識(shí)，也讓她具備了更多的理家之才和治家之威。在賈府近六十年的閱歷讓她洞悉人生，所以有睜一只眼閉一只眼的通達(dá)，深諳“不癡不聾，不為家翁”的治家之道。

表面上賈母不親庶務(wù)，奉行無為而治，但在關(guān)鍵時(shí)刻明銳果決、凜然不可犯。第七十三回中，賈母在查抄大觀園的時(shí)候憑借多年經(jīng)驗(yàn)，更加一針見血，直指要害，治標(biāo)更治本。當(dāng)面對(duì)眾人賭博的癥結(jié)所在——園中的老媽媽仗主人之勢，胡作非為，賈母一語中的，且雷厲風(fēng)行，當(dāng)下處置。即便那些上了年紀(jì)，頗有地位的奶媽，賈母也毫不顧忌往日的體面而大力懲治，防微杜漸，全然不顧探春、寶釵等人的求情。“在對(duì)性別刻板印象的遵從的過程中，刻板印象變得越來越強(qiáng)大，越來越僵硬，越來越固定，越來越不容‘越軌。它最終建立起一種性別的秩序，限制了人的自由?！保?1］賈母的理性、坦然、冷靜，不僅沖破了人們對(duì)女性感性、心軟的刻板印象，更充分地表現(xiàn)出了這位老夫人身上威嚴(yán)的男性氣質(zhì)。

第四十六回，借賈赦娶鴛鴦之機(jī)，賈母不僅以雷霆之怒震懾了賈赦夫婦，同時(shí)也借機(jī)彈壓提點(diǎn)賈政夫婦。這一番議論中所強(qiáng)調(diào)的問題已不僅僅是賈赦覬覦鴛鴦，而是即便年老，自己作為至尊者的權(quán)力及威嚴(yán)，也不得被任何人觸碰。更是將鴛鴦視為自己的私有物，不容他人覬覦。這不僅是對(duì)賈赦的憤怒，更是對(duì)每一位賈府子孫的提點(diǎn)和警告，鮮明地體現(xiàn)了男性所特有的凌厲。而容易被眾多讀者所忽略的是，此一事后，賈母專等無人之時(shí)，才與邢夫人說起。她也知道邢夫人素日里稟性愚犟，身為續(xù)弦，對(duì)賈赦的話言聽計(jì)從，因此也并未多加訓(xùn)斥，反而好言相勸，并告訴她留著鴛鴦服侍，就如同替賈赦盡孝一般。此話一出，不僅給了賈赦不可再惦記的理由，也讓邢夫人在丈夫面前有了分辯的依據(jù)，不至于因此受到賈赦的責(zé)怪。其中所表露出的溫和與體諒是她女性氣質(zhì)的體現(xiàn)。

溫可馨：“雙性同體”視角下賈母形象的再發(fā)現(xiàn)

對(duì)于管家的過往，賈母并未有過具體說明。但她僅用一句，對(duì)鳳姐稱自己“比她還來得”，讀者們便可以遙想青年時(shí)期的賈母治家的風(fēng)姿。賈母曾多次表達(dá)對(duì)鳳姐的喜愛與欣賞，鳳姐能說會(huì)道，常常能在緊張的氣氛中博賈母一樂，平日中也因賈母的支持頗為得意。但她對(duì)王熙鳳的疼愛并不僅限于其“彩衣娛親”的行為，而是更看重鳳姐在賈府中治平有術(shù)，乃是“脂粉堆里的英雄”。

在第一百一十回，賈母在臨終前特意提及了鳳姐：“你是太聰明了，將來修修福罷。”一句“太聰明”，道盡了多少機(jī)關(guān)算盡。賈母非常清楚鳳姐的狠毒與管家過程中的無奈，并沒有表現(xiàn)出“眼里揉不得砂子”的古板，而是充分釋放其才華，也適當(dāng)滿足其貪欲，這是賈母的用人之道，更是她在賈府中的“為君之道”。她與鳳姐之間，除了鳳姐的刻意奉迎討好之外，更體現(xiàn)了二者在才能、見識(shí)和膽魄上的共鳴。在鳳姐身上，賈母看到了當(dāng)年更加精明干練、“更來得”的自己。如果說鳳姐是果敢霸道、雷厲風(fēng)行的將才，那么賈母更像是“能將將者”的帥才，有領(lǐng)袖大將之風(fēng)。這對(duì)祖孫的治家才能鮮明地體現(xiàn)了“連那些束帶頂冠的男子也不能過”的男性氣質(zhì)。

（三）孀居時(shí)期的權(quán)力讓渡

《紅樓夢(mèng)》中作為男性長輩的賈代善和賈代化早已作古，并沒有真正出現(xiàn)在文本中?！凹覈瑯?gòu)”的家庭關(guān)系建立在以血緣為紐帶的基礎(chǔ)上，而這種宗法制的家庭關(guān)系和父親角色的缺席，使男性家長的權(quán)力被賦予給了母親，讓賈母在“母權(quán)”之外，還獲得了“父權(quán)”與“夫權(quán)”?！澳袡?quán)社會(huì)對(duì)男性氣質(zhì)和理想男人的文化描繪與整個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值十分接近，有下列特征：有控制權(quán)，強(qiáng)大有力，有效率，有競爭性，有強(qiáng)迫性，愛拿主意，有理性，能自立自足，能控制情感等。”［12］其中所包含的男性氣質(zhì)更凸顯賈母對(duì)權(quán)力的敏感與重視。

父權(quán)與夫權(quán)的讓渡，使賈母表現(xiàn)出如男性般強(qiáng)烈的控制欲望。賈母視寶玉萬般珍貴，恨不得他時(shí)時(shí)在身旁。就連賈政叫寶玉去問話，也會(huì)引得賈母憂心忡忡，再三派人前去詢問。曹雪芹之妙筆，將一位寵愛、珍視孫子的祖母描摹到極致，使賈母的女性意識(shí)得到充分發(fā)揮?？擅鎸?duì)觸及底線的問題，她同樣不允許晚輩身上有對(duì)于禮教的背叛和偏離。在客觀上，她擁有至高無上的地位，而主觀上，她也有著清醒的權(quán)力意識(shí)，在第五十六回，對(duì)甄府婆子的宣言中可以看出，賈母以鐵的手腕維持著賈府的秩序。提及子孫在外的管教，這位素來溺愛孫子的祖母卻直言“若一味他只管沒里沒外，不與大人爭光，憑他生的怎樣，也是該打死的?！?/p>

賈母的控制欲很大程度上架空了賈政教養(yǎng)兒孫的權(quán)利。第三十三回中，甚至當(dāng)著眾人用“春秋筆法”來斥責(zé)賈政對(duì)寶玉動(dòng)手。看似訓(xùn)斥不長進(jìn)的寶玉，實(shí)則字字皆戳在賈政的脊梁骨上。盡管祖孫之間往往存在“隔代親”，但“子不教，父之過”，賈母身為內(nèi)院的女主人，卻不斷干涉著父親管教兒子的方式。她使用的是男性的強(qiáng)硬手段，但內(nèi)核卻是祖母對(duì)孫子的寵愛，甚至在寶玉挨打后限制父子見面，遇到消寒會(huì)之類的活動(dòng)便讓寶玉“不用上學(xué)去”。比起科舉功名，她更注重寶玉的身心健康，這樣不參雜功利性的愛，更加顯現(xiàn)出祖母之愛的純粹自然。

浦安迪作為明清文學(xué)的權(quán)威研究者，在論述《紅樓夢(mèng)》的寓意時(shí)提出了“二元補(bǔ)襯”的概念。他以中國傳統(tǒng)文化中“陰陽五行”作為背景，借助陰陽觀念中的二元對(duì)立，提出“每對(duì)概念都被看作是連續(xù)的統(tǒng)一體，各種人生經(jīng)驗(yàn)的特性時(shí)時(shí)刻刻地相互交集，總是此消而彼長，是無中有、有中無假設(shè)的二元圖式 ”［13］。而曹雪芹對(duì)于賈母“雙性同體”的塑造也使用了“二元補(bǔ)襯”（Complementary Bipolarity）的手法。在傳統(tǒng)文化“陰陽相生”的世界觀下，男為陽，女為陰，對(duì)人物形象“雙性同體”的塑造，同樣是“二元補(bǔ)襯”的體現(xiàn)。這種“女性的男性氣質(zhì)”是“兩性間水乳交融的精神……允許女人具有侵略性，也允許男人溫柔，使得人類可以不顧風(fēng)俗禮儀來選擇他們的定點(diǎn)”［14］。在賈母的身上得到了鮮明的體現(xiàn)，既有女性的溫柔和藹，同時(shí)也有男性的強(qiáng)硬霸道，表現(xiàn)出一種“雙性同體”的人格特征。

二、賈母形象中“雙性同體”特質(zhì)之思索

（一）賈母形象“雙性同體”特質(zhì)的超越性

在封建社會(huì)的時(shí)代背景下，曹雪芹對(duì)于賈母形象塑造的超越性首先體現(xiàn)在其真實(shí)、豐滿的人物性格方面，具有“雙性同體”的特征。賈母是喪夫后獨(dú)攬大權(quán)的女性代表，在過往的文學(xué)作品中并不乏對(duì)這類寡母形象的塑造，如孟母三遷、岳母刺字等，她們和藹良善，品行兼?zhèn)洌嗍菫樾麄鞫Y教倫常，尚不能稱為豐滿的藝術(shù)典型。隨著元雜劇的興起，出現(xiàn)了一批母親形象，如《西廂記》中的崔相國夫人與《董秀英花月東墻記》中的董夫人，但她們?cè)趧≈惺悄信髯非笞杂蓯矍榈缆飞系淖畲笞璧K，是封建禮教的具象化身，缺乏個(gè)性且類型單一。在世情小說中的寡母形象有了更加立體的塑造?！镀缏窡簟分械耐跏洗ナ赖恼煞蚪套诱萍?，但她對(duì)兒子溺愛護(hù)短，是“慈母敗兒”的典型?！澳袡?quán)占主導(dǎo)地位的社會(huì)中，家庭教育絕大多數(shù)情況下是要依靠父親，家庭其他成員，特別是女性對(duì)子孫的教育功能是缺失的?！保?5］而在封建男權(quán)社會(huì)中，母親唯有依附于丈夫和兒子。作者對(duì)其短視、愚昧形象的塑造，使其成為一個(gè)被批判的、不夠立體的“愚母”形象。同樣是寵愛兒子的母親，《醒世姻緣傳》中晁夫人在兩世姻緣中的形象存在較大轉(zhuǎn)變。但對(duì)于這樣的性格轉(zhuǎn)換，西周生卻并沒有給出充足的邏輯和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，說明作者也認(rèn)為晁夫人這樣的行為在現(xiàn)實(shí)中缺乏可信度，使她在一定程度上喪失了人物的真實(shí)性。

曹雪芹賦予賈母“雙性同體”的理想人格特征，在封建時(shí)代背景下追求雙性理想人格，具有時(shí)代的超前性?？v觀明清長篇家庭小說，鮮少有如賈府這樣的“事務(wù)日盛”的大家族，像賈母這樣處于權(quán)力頂峰的女性更是罕見。王昆侖指出：“類似于賈母這種的精神面貌，是過去歷史上可能?？吹降?，但只有在曹雪芹的筆下，才最集中、最突出、最活躍地塑造出來。”［16］

其一，賈母的身上不僅帶有博愛的母性光輝，也帶有審時(shí)度勢、臨危不懼的男性色彩。當(dāng)賈府面臨著“大廈將傾”的局面時(shí)，賈母在哭泣后卻仍能恢復(fù)理性，“開箱倒籠”一一分派。在她的明斷分析下，寧榮二府上至賈赦、賈政，下至賈蘭，并一干女眷，均在賈母的考慮之中。就連黛玉棺材回南方，送還江南甄家的財(cái)物等事務(wù)都井井有條。她就像賈府的女媧，在突遭變故后，為子孫彌補(bǔ)這道橫亙于家族中的天裂。其慈愛溫和的女性氣質(zhì)好似經(jīng)線，冷靜理性的男性氣質(zhì)就像緯線，交織成一張具有雙性氣質(zhì)的網(wǎng)，保護(hù)受創(chuàng)的家族。

其二，“母權(quán)”與“父權(quán)”在賈母身上得到了有機(jī)的統(tǒng)一，構(gòu)成了較為完整的社會(huì)性格，其“雙性同體”的特質(zhì)使她成為一個(gè)更加完整真實(shí)、多側(cè)面的人物形象，超越了以往內(nèi)宅中的老夫人以及寡母形象多是軟弱、落后的傳統(tǒng)模式，突破了“老夫人”在以往作品中的單一化和符號(hào)化。在此基礎(chǔ)上，她不再作為封建禮教的傳聲筒，來呼喚女性身上必須具有的“優(yōu)良品質(zhì)”。和藹可親與雷霆震怒、安撫與斥責(zé)、依賴與支配、感性與理性在她的身上非常和諧，是“雙性同體”特征在賈母身上的展現(xiàn)。

曹雪芹在塑造賈母豐滿形象的同時(shí)，并沒有簡單地以女性取代男性作為話語權(quán)力中心，而是從社會(huì)分析的角度出發(fā)，賦予女性形象以完整、健全的性格特質(zhì)。作者通過對(duì)“雙性同體”形象的塑造來反對(duì)傳統(tǒng)性別觀中對(duì)女性的壓迫，在打破二元對(duì)立思維，強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由發(fā)展的同時(shí)，于“補(bǔ)襯”中消解矛盾。其中所反映的男性文人性別觀念的變動(dòng)，一定程度上受到明末清初女性意識(shí)萌發(fā)社會(huì)思潮的影響。在社會(huì)階層浮動(dòng)，名教理學(xué)與人文精神交匯的背景下，離經(jīng)叛道與倫理綱常發(fā)生碰撞，對(duì)文人群體的言行、心態(tài)產(chǎn)生影響。面對(duì)失去平等的黯淡前路，“使得明清文人極易形成矛盾的雙重人格，轉(zhuǎn)而會(huì)對(duì)儒家父權(quán)體制下一直處于邊緣的女性群體產(chǎn)生某種認(rèn)同。”［17］在現(xiàn)實(shí)世界中，政治強(qiáng)權(quán)對(duì)于文人群體的矮化與排擠，也讓他們更多地注意到自古以來女性處于卑弱地位時(shí)所面臨的生存困境。曹雪芹對(duì)于雙性理想人格的展示，從性別層面將“男尊女卑”的社會(huì)等級(jí)予以整合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)一種更自由、全面、健康的理想人格發(fā)展模式。與此同時(shí)，也在清朝的特定歷史語境中反映現(xiàn)實(shí)中文人的精神困境。面對(duì)社會(huì)衰落的現(xiàn)實(shí)，曹雪芹用雙性理想人格關(guān)照末世之際的文人群體，通過對(duì)“雙性同體”人格特征與男女社會(huì)屬性的重新認(rèn)識(shí)與再思考，試圖探索出一條可以付諸行動(dòng)的救贖之路。

（二）賈母形象“雙性同體”特質(zhì)的矛盾性

在賈母泰然安樂的背后，雙性同體的性別特征在封建男權(quán)的時(shí)代背景下具有局限性。她的女性身份和男性氣質(zhì)在男權(quán)社會(huì)語境下相互拉扯，使她的雙性氣質(zhì)形成矛盾，具有強(qiáng)烈的悲劇性。

賈府“父權(quán)”的缺席使得賈母在接受權(quán)力讓渡后，也不得不肩負(fù)起對(duì)家族的責(zé)任。她的身上同時(shí)擁有女性的慈愛和男性的理性，在女性意識(shí)旺盛的同時(shí)，其男性氣質(zhì)常常壓倒她的女性身份。故而，“她這個(gè)像大家一樣既自由又自主的人，仍然發(fā)現(xiàn)自己生活在男人強(qiáng)迫她接受他者地位的世界當(dāng)中?！保?8］作為被賦予了男性權(quán)力的母親，便無可避免地成為了父權(quán)的代言人，在許多事情上被剝奪了女性立場與女性本能，成為封建禮教的受害者，在不知不覺中成為“女兒國悲劇的導(dǎo)演”。

在寶玉的婚事上，她憐惜寶玉與黛玉青梅竹馬、兩小無猜，卻沒有遵循“男女七歲不同席”的規(guī)矩，為寶黛愛情的萌發(fā)提供了有利條件。同時(shí)，她知道“林丫頭自有她的好處”，也曾流露出屬意黛玉，但最終還是替寶玉選擇了寶釵的擔(dān)待盡讓。她的社會(huì)性別角色也在“母親”與“父親”兩者中糾結(jié)，選擇黛玉是她作為喪女的母親，想保留女兒的最后血脈，這是對(duì)男權(quán)的抗?fàn)?；選擇寶釵則是因?yàn)樗戏饨袡?quán)社會(huì)對(duì)于女性的要求，表現(xiàn)為對(duì)男性本位的歸附。她站在家族的角度用男權(quán)社會(huì)的價(jià)值判斷來衡量釵黛，替封建家族選擇了更符合儒家倫理規(guī)訓(xùn)的女性，顯露出的是夫權(quán)讓渡后被封建倫理異化的男性氣質(zhì)。這種男性氣質(zhì)壓倒她的女性身份，很大程度上導(dǎo)致黛玉殞命、她失去外孫女的悲劇，表現(xiàn)了雙性氣質(zhì)之間的矛盾性。

此外，她在大觀園中為紅樓女兒們開辟的一方凈土，讓她們充分施展才華，享受青春的美好時(shí)光。可面對(duì)探春遠(yuǎn)嫁、迎春早夭的悲劇結(jié)局，她也愛莫能助?？梢?，在封建社會(huì)的背景下，即便是處于封建家族權(quán)力頂端的賈母也只能給予女性有限的保護(hù)和尊重。這種價(jià)值取向，抹殺了賈母對(duì)于情感的訴求及其“女性”的身份，使其受到父權(quán)與夫權(quán)的禁錮。封建男權(quán)所賦予的權(quán)力讓賈母享受美滿的生活，而這種強(qiáng)制內(nèi)化所產(chǎn)生的矛盾也讓她墮入痛苦的深淵。相比于作者用諸芳消逝來譴責(zé)封建男權(quán)對(duì)青春生命的壓迫，讓賈母如鮮花著錦的一生在賈府?dāng)÷涞膫}皇中收?qǐng)觯w現(xiàn)了更為濃厚的悲劇色彩。作為賈府的“老祖宗”、貴妃祖母、一品誥命夫人的風(fēng)光，與葬禮上枯槁衰敗的局面形成鮮明的對(duì)比，帶給讀者如英雄末路般的悲涼，再次印證了“中國封建社會(huì)女性千百年來的悲劇命運(yùn)的不可逃脫性”［19］。這不僅是個(gè)人悲劇，更是封建男權(quán)統(tǒng)治下的社會(huì)悲劇。

三、結(jié)語

紅樓夢(mèng)展示了以賈府為中心所構(gòu)筑的龐大社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而處于賈府”寶塔尖”的賈母，具有無可替代的重要地位?！都t樓夢(mèng)》以其人本主義關(guān)懷和獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)手法，關(guān)注到了女性生活權(quán)利的伸張，在塑造人物形象時(shí)強(qiáng)調(diào)“雙性同體”的表現(xiàn)與開拓，展現(xiàn)了曹雪芹的藝術(shù)追求與人文理想。

從賈母以莊敬威嚴(yán)、冷靜理性的齊家之術(shù)統(tǒng)治賈府，到鳳姐在生活中諸如粗口渾話、貧嘴潑辣的男性化表達(dá)，再到探春終于說出自己若是個(gè)男人則可以做一番事業(yè)（這是她對(duì)自己男性氣質(zhì)與男性身份的認(rèn)同），可見女性的才華不僅沒有泯滅，她們身上“雙性同體”的特征也更加明顯，其試圖反叛與獨(dú)立的決心也更加明確。這不僅彰顯出“閨閣中歷歷有人”，所完成的更是曹雪芹對(duì)女性生存價(jià)值的傳遞，表現(xiàn)雙性理想人格代代相傳。同時(shí)，賈母所表現(xiàn)出的“雙性同體”更有其獨(dú)特之處，她受到了男性權(quán)力讓渡的影響，并同時(shí)表現(xiàn)出對(duì)男權(quán)社會(huì)的反叛與順從。所以，即便她看似符合封建男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的要求，成為了紅樓世界中“福壽才德”皆全之人，但剖析之后，依然可以感受到賈母“雙性同體”的理想人格在封建社會(huì)中的局限性。其中表達(dá)出來的強(qiáng)烈悲劇性，再次加深了曹雪芹對(duì)于封建男權(quán)的批判。

本文針對(duì)賈母的“雙性同體”特質(zhì)進(jìn)行分析，在性別研究視角下對(duì)賈母形象提出了新的思考。曹雪芹對(duì)于賈母“雙性同體”的書寫顛覆了過往文學(xué)作品中對(duì)于社會(huì)性別角色期待的限制，使陽剛與溫柔的性格特征不再與性別捆綁；同時(shí)，顯示出人物的多面性與復(fù)雜性，沖擊了過往文學(xué)作品中女性的刻板形象，成為人物形象多樣性的優(yōu)秀范本，更在其中寄托了曹雪芹對(duì)女性命運(yùn)與理想人格建構(gòu)的思考。而曹雪芹對(duì)于雙性理想人格的塑造，無疑有著偉大的前瞻性與現(xiàn)實(shí)意義。這不僅是對(duì)于女性價(jià)值的認(rèn)可，拋棄過往男性及男性作者對(duì)于女性的凝視。他用真實(shí)的視角“為閨閣昭傳”，而不再被動(dòng)地接受封建男權(quán)的主導(dǎo)和控制，改善了中國傳統(tǒng)文化中女性的“失語”地位。同時(shí)，曹公雖有“補(bǔ)天之志”，但面對(duì)封建文化的衰微與士人群體的邊緣化，“今風(fēng)塵碌碌，一事無成”的他將目光投向“金紫萬千誰治國，裙釵一二可齊家”的女性群體，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了對(duì)女性生命價(jià)值的關(guān)懷并對(duì)文人精神困境作了深刻思考。

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