摘" 要：近年來，提升親和力成為中國思政教育話語發(fā)展的重要探索內(nèi)容，在提升思政教育話語親和力問題上，習近平總書記提出的“中國之理”理念賦予了新的實踐維度?！爸袊怼迸c思政教育話語親和力之間存在的深層耦合關(guān)系，以“中國之理”引領(lǐng)學(xué)生對思政教育的認知、以中國本土故事引起學(xué)生對思政教育的情感共鳴、以中國精神啟發(fā)思政教育的精神力量、以中國特色帶動思政教育的社會實踐、以更為符合中國價值意蘊的實踐維度進行新路徑探索。

關(guān)鍵詞：“中國之理”；思政教育話語；話語親和力

中圖分類號：G41" " 文獻標識碼：A" " 文章編號：1673-7164（2024）06-0011-04

思政教育話語是思政教育者與受教育者思想內(nèi)容互動的中介。近年來，思政教育話語發(fā)展向本土化和親民化轉(zhuǎn)型。隨著中國思政教育者的觀念轉(zhuǎn)型，思政教育的內(nèi)容不再以灌輸為主，而轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼮橛H和的方式浸潤，由此，如何提升思政教育話語親和力成為思政教育話語發(fā)展的重要探索點。2022年4月，習近平總書記在中國人民大學(xué)考察調(diào)研時提出了“中國之理”這一創(chuàng)新理念，給中國思政教育話語親和力提升帶來了新的啟發(fā)：思政教育話語親和力提升的關(guān)鍵是使思想真正觸碰中國青年的內(nèi)心、引領(lǐng)中國青年思想的發(fā)展，要以“中國之理”作為思政教育話語親和力提升的實施維度，以深入淺出的方式把思政內(nèi)容映射進中國不同受眾的內(nèi)心世界。

一、“中國之理”與思政教育話語親和力的深層關(guān)系

20世紀50至70年代，社會語言學(xué)家們將“語言”擴充為內(nèi)涵更廣闊的“話語”，而后“話語”的概念得到馬克思主義哲學(xué)的引用。從“語言”到“話語”的變革中，話語在馬克思主義哲學(xué)意義上實現(xiàn)了從“形而上學(xué)”到實踐的功能轉(zhuǎn)向［1］：“話語”本身便是“語言”這一概念與社會實踐相結(jié)合發(fā)展而來的產(chǎn)物，話語聯(lián)系了人的思想與人的實踐。從這一角度來看，“中國之理”這一話語表達兼具思政教育理論與實踐的雙重價值。對中國人來說，“中國之理”本身就是具有強烈親和力的思想表達，它存在于中國生活語境中、中國人的社會實踐中，與思政教育話語親和力呈現(xiàn)出緊密的深層次耦合關(guān)系，“中國之理”是中國思政教育話語親和力提升的新維度。

（一）“中國之理”與思政教育話語親和力的內(nèi)涵連通性

“中國之理”是“中國對當下與未來一系列重大問題的本質(zhì)性把握和規(guī)律性認識，是中國對國內(nèi)與國際一系列根本問題的戰(zhàn)略性判斷和統(tǒng)攝性思考”［2］，它以“兩個大局”為出發(fā)點，對當前中國與世界發(fā)展的當下與未來進行的學(xué)理性認識、思考、判斷和解答。而中國思政教育話語親和力則意指一種使中國人充分認知和思考“兩個大局”的思想力量，兩者的概念內(nèi)涵相互連通。具體來講，“中國之理”是馬克思主義中國化時代化的可視成果，是照亮前行道路的思想之光。將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，建構(gòu)了獨具中國特色的道理。而思政教育話語正是要將這種道理轉(zhuǎn)化為中國人的一種“認同”，認同即是親和力的本質(zhì)，親和力是人與人之間心理相容的原動力，是思政教育預(yù)期目標和社會效果達成一致的關(guān)鍵。中國的思政教育就是要將話語親和力與“中國之理”相連，“把中國之路、中國之治的內(nèi)在規(guī)定、運行機理和發(fā)展邏輯講清楚、講明白，把事關(guān)黨和國家全局性、根本性、關(guān)鍵性的重大問題研究透徹、解決到位”［3］。

（二）“中國之理”與思政教育話語親和力的內(nèi)容相關(guān)性

“中國之理”的話語內(nèi)容包含了“中國之問、世界之問、人民之問、時代之問”的重大議題，其內(nèi)容復(fù)雜，但它可以通過思想政治教育話語實現(xiàn)從思想到實踐的落地。其中最重要、最關(guān)鍵的是要表征“中國特色”，表達的內(nèi)容是“中國申明的主張、中國表達的意見、中國堅守的原則、中國提出的倡議”，闡述的道理是“中國創(chuàng)新的思想理念、中國建構(gòu)的知識體系、中國闡明的學(xué)術(shù)話語、中國持有的價值立場”［4］，而這恰恰是中國思政教育話語親和力的力量源泉。

從人的社會交往實踐角度出發(fā)，親和力就是一種使人親近、愿意接觸的情感力量，鄭敬斌、劉敏等學(xué)者據(jù)此將思政教育話語親和力定義為“思想政治教育話語所具有的使教育對象樂于接受、自覺認同并積極悅納的力量體系”［4］。對中國人民來說，中國本土的話語、本土的故事、本土的理論永遠是更具有共鳴的情感吸引和引導(dǎo)力量，從這個角度看，“中國之理”站的是人民立場，為人民大眾謀利益是其與思政教育話語親和力內(nèi)容緊密相關(guān)的重要緣由。

（三）“中國之理”與思政教育話語親和力的關(guān)系耦合性

“中國之理”與思政教育話語親和力的關(guān)系深度耦合，“中國之理”的理是中國特色的學(xué)理，而思政教育作為中國特色的一項教育實踐，兩者之間存在理論與實踐的關(guān)系，中國的思政教育話語離不開“中國之理”的理論指導(dǎo)，而親和力則是在實踐維度上講好“中國之理”的關(guān)鍵。這種耦合關(guān)系揭示了思政教育話語親和力的本質(zhì)，即一種雙向互動、互相作用的力量。“中國之理”可表現(xiàn)為“治國理政的政理、馬克思主義的學(xué)理、中國故事詮釋中國精神的事理”［4］，親和力則具體表現(xiàn)為思政教育工作者運用思政教育話語與受教育者交流，在“知、情、意、行”全過程對受教育者施加影響并使受教育者接受。從實踐的觀點看，思政教育的“講道理”，關(guān)鍵在“講”，思政教育話語親和力與“中國之理”深度耦合，將傳統(tǒng)的思政教育言語拓展延伸，實現(xiàn)言語—思想—行動的三重轉(zhuǎn)化，真正把道理講好、講深、講透、講活。

二、中國思政教育話語親和力提升的現(xiàn)實境遇

“思政教育話語親和力提升”這一命題的提出，是中國思政教育順應(yīng)時代發(fā)展和中國社會變遷、適應(yīng)新時代思政教育轉(zhuǎn)型的必然要求。近年來，思政教育話語要提升親和力這一觀點逐漸得到廣泛認可，但在實踐維度上提升親和力卻存在一定的困境。

（一）外來話語弱化中國思政教育話語親和力的風險

隨著經(jīng)濟全球化進入深刻調(diào)整期和世界政治形勢的多極化趨 向，各國的文化交鋒愈加頻繁，隱藏在文化交鋒中的意識形態(tài)滲透和反滲透斗爭愈發(fā)激烈，與之相伴而來的是一種不可避免的局面——外來資本主義話語呈現(xiàn)出話語霸權(quán)傾向。一些西方國家憑借自身在經(jīng)濟和科技方面的優(yōu)勢，大力宣揚本國的文化價值觀，將西方文化宣揚為“優(yōu)越”文化，將西方的價值宣揚為“普世價值”，甚至以“歷史虛無主義”的手段進行滲透，以零和博弈的思維模式干擾中國人民對中華傳統(tǒng)文化的價值認同，對中國的思政教育話語產(chǎn)生了強烈沖擊，中國本土的話語、故事和理論面臨著巨大挑戰(zhàn)，加之由于缺乏情感吸引、感染和引導(dǎo)，我國思政教育話語親和力在還不成熟的情況下，存在被消解的風險。

（二）思政教育者對中國思政教育話語親和力的錯誤解讀

隨著社會信息化時代到來，思想政治教育話語面臨一個現(xiàn)實問題——話語權(quán)威弱化。連接世界的互聯(lián)網(wǎng)為中國人民擴充了話語信息的內(nèi)容和傳播渠道，中國思政教育的受眾獲取信息的渠道不再局限于學(xué)校課堂或書本描述，原本占據(jù)主導(dǎo)地位、掌握話語權(quán)威的思政教育者不得不謀求在協(xié)商互動中達成共識，思政教育話語開始由權(quán)威型向親和型轉(zhuǎn)變。但部分思政教育工作者宣傳馬克思主義的基本素養(yǎng)不足，將話語親和力簡單理解為與受教育者語言習慣的“親近”，為此將本應(yīng)深刻的內(nèi)容簡單化，本應(yīng)嚴肅的話題娛樂化，出現(xiàn)如“高級黑”和“低級紅”兩種類別的錯誤，使思政教育的話語親和力變成一種虛假的、平庸的親和力，不但難以發(fā)揮思政教育話語的教育和引導(dǎo)效果，甚至可能對受教育者產(chǎn)生誤導(dǎo)。

（三）思政教育者與受教育者話語互動不足存在代際沖突

經(jīng)濟飛速增長和科技水平的大幅提高引起了我國社會生活和社會觀念急速變化，由此易產(chǎn)生代際沖突。中國青年是中國思政教育的主要主體對象，而作為受教育者的中國青年價值觀與作為思政教育工作者的價值觀存在代際差異、觀念沖突，使思政教育工作者的話語權(quán)弱化。當前，國內(nèi)有大量研究表明中國青年的觀念中含有“明顯的后現(xiàn)代價值取向色彩”［5］，中國青年個體自由、“反內(nèi)卷”“躺平”“佛系”等觀念相當盛行，相當一部分青年對思政教育話語中的國家社會命題興趣不足。此外，有關(guān)這些命題的學(xué)術(shù)化和專業(yè)性語言，因其艱澀性、嚴謹性而難以喚起年輕的受教育者的參與感、互動感和體驗感，即使內(nèi)容是深刻而豐富的，但通過傳統(tǒng)的刻板教育話語，也無法走進受教育者內(nèi)心，形成“失效”的話語困境。

三、以“中國之理”提升思政教育話語親和力的路徑

當前思政教育話語正在逐步發(fā)生變革，要真正讓受教育者接受、認同思政教育，必須在把握“中國之理”的基礎(chǔ)上提升思政教育話語的親和力，在“中國之理”的支撐下尋找思政教育話語親和力提升的路徑。

（一）以“中國之理”引領(lǐng)學(xué)生對思政教育的認知

在認知層面上，“中國之理”是中國思政教育話語親和力提升的理論支撐，站好“中國之理”的理論高度是化解思政教育話語親和力現(xiàn)實困難的有效方法。

一是要堅持“中國特色”。長期以來，面對思想政治教育話語親和力提升的各種挑戰(zhàn)，部分思政教育工作者感受到用理論解釋現(xiàn)實、回應(yīng)現(xiàn)實的乏力。要擺脫困境、開創(chuàng)新路，需要將“中國之理”中的馬克思主義學(xué)理與思政教育話語相結(jié)合，“以政理為引導(dǎo)、以學(xué)理為支撐、以事理為載體”［6］，讓思政教育對象聽懂、信服、接受、踐行并傳播獨具中國特色的故事、道理、話語、價值觀，讓思政教育話語經(jīng)得起受教育者“為什么”的追問。只有這樣，才能使受教育者發(fā)自內(nèi)心接受，從而使親和力從思想力量轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆恿α?，才能切實扭轉(zhuǎn)“有理說不出、說了傳不開”的被動局面。

二是要讓蘊含中國特色的價值體系照進受教育者的現(xiàn)實社會實踐，中國特色社會主義核心價值觀是中國人精神和中華文明的凝結(jié)，它既產(chǎn)生于中國人的社會生活和社會實踐，又反哺中國人的社會生活和社會實踐，是傳統(tǒng)文化融入時代發(fā)展形成的中國特色社會主義核心價值觀。中國思政教育必須將重點放到對中國現(xiàn)實社會問題的探討、放到那些與中國人的現(xiàn)實生活緊密相連、息息相關(guān)的課題上來，以社會為觀照、以時代為觀照，理論與實踐相結(jié)合提升思政教育話語的親和力。

三是要注重話語技術(shù)和教育道理的平衡。思政教育話語親和力的提升絕不僅僅是話語技術(shù)層面的問題，教育者本身對思政教育話語內(nèi)容的理解和對思政教育話語價值導(dǎo)向的把握至關(guān)重要，不但要善于運用新興的自媒體平臺、網(wǎng)絡(luò)微平臺等話語教育手段開展思政教育，還要在思政教育道理的“認知”上下功夫，站在歷史的角度、時代的角度深刻把握中國申明的主張、中國表達的意見、中國堅守的原則、中國提出的倡議，講清楚“中國之理”是什么、為什么和怎么辦的問題。

（二）以中國本土故事引起學(xué)生對思政教育的情感共鳴

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》里指出：“思維本身的要素，思想的生命表現(xiàn)的要素，即語言，具有感性的性質(zhì)”［7］。在情感層面上探索思政教育話語親和力提升的新路徑，首先要清晰理解其本質(zhì)。提升思政教育話語親和力，本質(zhì)上就是增強受教育者對思政教育內(nèi)容的認同感，使受教育者發(fā)自內(nèi)心認同中國特色社會主義道德理論、情感、信念且愿意將之自動轉(zhuǎn)化為建設(shè)中國特色社會主義的實踐。在情感的渲染上，中國本土的故事、中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能讓受教育者對思政教育道理由理性認同向情感認同轉(zhuǎn)化。因此，中國思政教育話語的實踐應(yīng)注重講述中國本土的故事、傳播中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引起受教育者的情感共鳴。

具體操作的關(guān)鍵在于思政教育工作者對思政教育話語的設(shè)計，在設(shè)計思政教育話語時要關(guān)注受教育者的心理狀態(tài)和思想動態(tài)?！爸袊怼焙小耙灾袊适略忈屩袊瘛钡牡览?，以中國故事、中國人物、中國歷史感人，是貼合中國青年受教育者話語語境的做法，讓青年“看得見”“摸得著”“信得過”的思政教育內(nèi)容，激發(fā)其情感的共鳴，增進情感認同。

（三）以中國精神啟發(fā)思政教育的精神力量

觀念的形成需要意志的參與，在意志層面上，思政教育工作者要在引領(lǐng)青年價值觀上找到話語親和力提升的突破口。思政教育話語中的“意”是調(diào)節(jié)受教育者話語行為的精神力量，是思政教育工作者對受教育者的價值觀引領(lǐng)突破口。習近平總書記指出要“讓有信仰的人講信仰”“傳道者自己首先要明道、信道”。思政教育工作者作為話語主體，首先要具備馬克思主義的信仰，要有中國精神，以社會主義核心價值觀為準則，講究做人、做事、做學(xué)問相統(tǒng)一的價值追求；同時還要在傳導(dǎo)主流意識形態(tài)、引導(dǎo)青年學(xué)生正確認識各種社會思潮上下功夫，引領(lǐng)青年學(xué)生在當前急劇變化的社會環(huán)境和外部意識形態(tài)滲透的困境下直面各種錯誤觀點和思潮，達到啟智潤心、激揚斗志的效果。

（四）以中國特色帶動思政教育的社會實踐

話語來源于客觀實際，是進行實踐的符號工具性先導(dǎo)。在行動層面上，實踐行動的前提是明確思政教育話語親和力提升的根本任務(wù)——將中國之問、世界之問、人民之問、時代之問融入思政教育話語中，把思政教育的中國道理闡釋好，把事關(guān)黨和國家發(fā)展的重大問題回答好，讓“中國之理”真正進入學(xué)生的內(nèi)心。

具體到操作環(huán)節(jié)上，就是要發(fā)揮“中國特色”的作用。通過思政小課堂同社會大課堂結(jié)合、“中國之理”同中國社會實踐相結(jié)合、思想政治道德觀念與道德行為的實際鍛煉和訓(xùn)練相結(jié)合實現(xiàn)思政教育話語親和力提升。思政教育工作者要將中國特色融入思政教育的社會實踐中，增強與受教育者的互動性實踐，利用紅色研學(xué)、社會調(diào)研、實景課堂講授等多種實踐活動與受教育者構(gòu)建平等合作的雙向話語交往關(guān)系，讓受教育者走到中國大地上去，切實地感受中國的歷史和未來，從而提升受教育者對思政教育話語的親近感和認同感。

四、結(jié)語

在世界百年未有之大變局和中國社會變遷影響下，中國思政教育追求的不再是要求下的共識，而逐漸轉(zhuǎn)為互動中的共識，提升思政教育話語親和力勢在必行。在思政教育話語親和力提升問題上，“中國之理”賦予了新的思考維度，它是在馬克思主義語言觀的范疇內(nèi)，從更符合中國價值意蘊的實踐維度進行的新道路探索。在思政教育話語親和力提升的實踐中，需要充分發(fā)掘“中國之理”與中國思政教育話語親和力之間的深層關(guān)系，運用“中國之理”提升思政教育話語親和力，實現(xiàn)中國思政教育話語的新發(fā)展。

參考文獻：

［1］ 邵芳強. 話語變革：形而上學(xué)的“權(quán)威”與馬克思主義哲學(xué)的“實踐”［J］. 浙江社會科學(xué)，2021（12）：96-103.

［2］ 商志曉. 扛起彰顯“中國之理”的學(xué)術(shù)責任［N］. 光明日報，2022-05-24（02）.

［3］ 王海威. 思政課要把道理講深講透講活［N］. 光明日報，2022-05-25（06）.

［4］ 鄭敬斌，劉敏. 思想政治教育話語親和力提升問題研究［J］. 思想理論教育導(dǎo)刊，2020（03）：133-137.

［5］ 沈潘艷，辛勇，高靖，等. 中國青少年價值觀的變遷（1987-2015）［J］. 青年研究，2017（04）：1-10+94.

［6］ 劉建軍. 如何理解“思政課的本質(zhì)是講道理”［N］. 中國社會科學(xué)報，2022-05-20（04）.

［7］ 馬克思恩格斯文集（8卷）［M］. 北京：人民出版社，2009：194.

（薦稿人：劉卉，廣州大學(xué)副教授）

（責任編輯：鄭暢）