楊 麗,丁永紅,郝馳原

(安徽藝術(shù)學(xué)院,安徽 合肥 230001)

黨的二十大報告提到“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義,才能正確回答時代和實踐提出的重大問題”。黨的二十大還提出推進文化自信自強,指明加強和改進思想政治工作的重要性,這對新時代高校思政教育提出了更高的要求。基于“第二個結(jié)合”,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育,兩者是互相促進,緊密相關(guān)[1]。兩者關(guān)系既有共性又有一定區(qū)別。共同之處在于高度關(guān)注個體的成長。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有以文化人功效,而思政教育注重提升個體的思想道德素養(yǎng)、規(guī)范個體的言行,兩者在實踐中不斷融合、相伴而生,形成其獨特的邏輯關(guān)系,并衍生出其價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政育人實踐不斷創(chuàng)新,為新時代培育英才、培養(yǎng)高質(zhì)量人才。

對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以文化人功效和思政育人實踐來說,以人為體和以育為用運行機制的客觀存在,不僅使兩者之間具有了相融相契的必要性和可能性,而且在現(xiàn)實性上推動兩者基于實踐的統(tǒng)一,以實現(xiàn)其在新時代的契合,有效推進黨和國家立德樹人的根本任務(wù),也是歷史的必然選擇和時代的責(zé)任。了解兩者的融合鏈、邏輯鏈、價值鏈與創(chuàng)新鏈,將更加有助于培養(yǎng)出擔當時代重任的新人。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育的融合鏈

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政育人兩者關(guān)聯(lián)且互為補充,是兩個既相似也有差異的實踐活動。文化自信在新時代被提到一個顯著的高度,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以文化人實效是相當明顯的。因此,要挖掘其巨大的潛能,并將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。思政教育的育人主要成效就是培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、為社會做出積極貢獻的人才。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以文化人與思政教育潤物細無聲的協(xié)同情境下,兩者的目標、方向、方法皆有相同之處。因此,在內(nèi)容、功能等層面,兩者相互融合形成了第一個“鏈”——融合鏈,主要表現(xiàn)以下兩方面。

1.內(nèi)容融合

對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育,若一個方面可以科學(xué)運用另一方面的內(nèi)容,則兩者可以發(fā)生內(nèi)容融合。對兩者內(nèi)容融合的理解主要表現(xiàn)在:在市場經(jīng)濟下,功利主義、自我主義等思想影響著大學(xué)生的思想行為。在這樣的背景下,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國精神與自強不息的精神品格等無疑是思政教育最好的“教科書”。開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園活動,思政教育可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓拿來運用于思政課堂,讓當代大學(xué)生在接受思政教育的過程中同時了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,并對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民族氣節(jié)、技藝精神、匠心精神及中華精神產(chǎn)生深深的認同感,并在實踐中產(chǎn)生獲得感。大學(xué)生內(nèi)心的認同感和獲得感內(nèi)化于心,將提升思政教育的實效性[2]。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播過程中,可以考慮加入思政內(nèi)容,強化思政育人效果。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程中逐步增添課程思政內(nèi)容,發(fā)揮課程思政培育時代新人作用[3]。通過兩者內(nèi)容上的聯(lián)系與融合,高校在思政教育中逐步建成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護氛圍,促使更多年輕人投入到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護事業(yè)中來?？梢妰烧邇?nèi)容上具備融合的可能性,既傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護理念,又使得高校思政教育碩果累累。

2.功能融合

根據(jù)《關(guān)于新時代加強和改進思想政治工作的意見》,更加重視以文化人、以文育人。教育就是要培養(yǎng)全面發(fā)展的時代新人。目前,在西方多元文化的沖擊下,部分大學(xué)生的“三觀”發(fā)生變化甚至扭曲,一部分大學(xué)生過度關(guān)注個人利益,忽略社會價值而強調(diào)個人價值,精致的利己主義現(xiàn)象在大學(xué)生群體中不在少數(shù)。大學(xué)生群體中出現(xiàn)的現(xiàn)象對社會主流價值觀沖擊頗大,甚至社會規(guī)則和社會秩序也因此發(fā)生變化。高校思政教育有時采用傳統(tǒng)的灌輸方式授課,課堂氣氛容易出現(xiàn)死氣沉沉的局面,教育的實效性不夠。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播功能則貼近人民的生活,運用人民群眾喜聞樂見的形式,使得文化的傳播更加生動接地氣,更具吸引力,能被大眾欣然接受。在思政教育中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,使兩者功能融合,能夠使大學(xué)生在輕松的教育氛圍中樹立正確的主流價值觀。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體驗的實踐活動中培養(yǎng)大學(xué)生的動手能力和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力,借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園活動,近距離接觸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品有利于提升大學(xué)生的審美能力,實踐創(chuàng)新能力與審美能力。在這一提升的過程中,大學(xué)生的道德觀念與人文素養(yǎng)等也隨之養(yǎng)成,從而實現(xiàn)了高校思政教育工作的根本任務(wù)——立德樹人。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育的邏輯鏈

歷經(jīng)時代變遷,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓蘊含著其孕育地的民族精神,體現(xiàn)了時代精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以文化人與思政育人的目標、宗旨與方法具有相似性。理論知識的傳授加上實踐教育的培養(yǎng),共同完成立德樹人的育人全過程。甚至從某種角度而言,兩者育人的基本路徑也大相徑庭。兩者均由知而行,進而知行合一,踐行常規(guī)意義上的育人路徑。落實到“知”,就是理論教育育人過程。著眼到“行”,就是實踐育人的過程,無論是理論還是實踐,兩者育人的對象均是“人”,這也厘清了育人實踐的邏輯思路。從本質(zhì)、時代與實踐層面看,其邏輯鏈主要表現(xiàn)在以下三方面。

1.立德樹人是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育的本質(zhì)邏輯

新時代的人才培育,就是培育弘揚愛國主義情懷、擔當民族復(fù)興重任的時代新人。高校思政教育的元素包含愛國主義教育這一元素,也可以說愛國主義教育是思想教育層面培育新人的重要環(huán)節(jié)。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根植于某一地域的社會文化實踐,愛國主義教育同時又蘊含在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中,為思政教育提供了生動的素材與典型案例。從時代發(fā)展脈絡(luò)而言,源于社會生產(chǎn)實踐的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在代際傳承與保護中,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會性與文化性特質(zhì)逐步突顯出來,體現(xiàn)中華民族的集體意志。同時中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于提高民族認同感具有重要作用。從地理空間而言,我國幅員遼闊,56個民族擁有各自的本土文化,各民族文化在社會歷史變革中融合凝練成具有時代與地域特點的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,涉及到大學(xué)生常見的諸如語言、服飾、建筑、藝術(shù)、文學(xué)等文化因素。高校思政教育融入各民族區(qū)域的特色中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源,將民族人物、建筑工藝、服飾語言、音樂舞蹈、美術(shù)設(shè)計與民俗習(xí)俗等融入思政教育,大學(xué)生的民族認同感油然而生,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根植于腦海中也是將思政教育深植于心的過程,以此達到立德樹人的教育根本任務(wù)。

2.創(chuàng)新創(chuàng)造是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育的時代邏輯

黨的十九大報告指出,結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新,讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采[4]。黨的十九屆六中全會報告提出“加大文化遺產(chǎn)保護力度”,將非遺文化創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展提到重要議事日程。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)當與時俱進、動態(tài)傳承與發(fā)展,不應(yīng)高高在上,束之高閣,應(yīng)主動融入到民眾真實的生活情境中去。當下,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要堅持創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展,以此提升核心競爭力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護要運用新思路,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與智能技術(shù)相結(jié)合,運用多元現(xiàn)代技術(shù)手段對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行傳承與保護。思政教育傳統(tǒng)教學(xué)注重理論教學(xué),互動交流不足,導(dǎo)致親和力與吸引力不夠,這需要思政教育改進方法,創(chuàng)新教育模式。2019年,習(xí)近平總書記主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會,會上提出“八個相統(tǒng)一”的要求[1],為思政改革創(chuàng)新提供了根本遵循。如果中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育育人的思路與方式進行創(chuàng)新創(chuàng)造,既可以順應(yīng)時代的發(fā)展,高校思政教育取得更好的教育實效,又可以為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入新色彩,譜寫新時代強音,使得育人效果達到“雙贏”[5]。

3.調(diào)查考察是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育的實踐邏輯

歷史上為了踐行每個朝代的思政教育的功能,我國自古就有考察民間風(fēng)土人情的傳統(tǒng)。當下的高校思政教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,兩者育人主要表現(xiàn)在兩個實踐層面。一方面,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為思政教育的教學(xué)載體,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以民眾喜聞樂見的表現(xiàn)形式展現(xiàn)出來,諸如體現(xiàn)刺繡、文房四寶、茶藝、剪紙等百姓熟悉的文化形式,借助調(diào)查考察,將其滲入到高校思政教育中,使得思政教育單一理論教學(xué)生動起來,方法有所改進,教學(xué)效果有所提升。大學(xué)生能夠在自然、愉悅的學(xué)習(xí)氛圍中體會到“寓教于樂”的思政教育效果。另一方面,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民俗、節(jié)日慶典傳播多通過儀式活動展示,能夠?qū)嵕案腥?。相關(guān)實地調(diào)查考察,將加深對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全面理解,有助于大學(xué)生自覺自愿接受思政教育[6]。在調(diào)查考察中,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化直觀、生動、活潑的表達方式,特別是民間傳說等,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核逐漸呈現(xiàn)出來,同時也將思政教育的價值與道德觀念潛移默化地融入進來。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育的價值鏈

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是歷史與文化長期積淀與發(fā)展逐步形成的。某一區(qū)域的民眾群體的社會孕育著本地區(qū)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,民族力量與國家精神也蘊含其中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的匠心精神滲透著愛國主義色彩,這強烈體現(xiàn)了思政教育的價值。因此,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育的育人價值取向與價值追求也具有共性。這種共性清晰地體現(xiàn)在人才培養(yǎng)的過程中,旨在推動個體的發(fā)展進步。從人的成長成才層面看,兩者均以人為對象,旨在培養(yǎng)人才,實施育人功效。在育人的過程中,逐步塑造出榮辱美丑等文化人格,同時也孕育了思想政治意識和個人的道德品質(zhì),實現(xiàn)兩者育人的價值訴求。可以說,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育有著共同價值特質(zhì),最終致力于培養(yǎng)高質(zhì)量人才。盡管中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和思政教育的聚焦點各有側(cè)重,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以文化人側(cè)重于優(yōu)秀文化的代際傳承與社會傳播,思政教育則注重于思想引領(lǐng),規(guī)范個體言行。總體來說,兩者的思想觀念在價值評判上是相通的。

1.豐富知識儲備與培養(yǎng)鉆研精神是其現(xiàn)實價值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝練著某一地域滋養(yǎng)的民族精神與力量,也是思政教育的重要內(nèi)容。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思政教育能達到文化傳播的功效。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包羅萬象,也涉及思政教育方面的知識點與知識儲備。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國主義賦能思政教育,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含民族文明、習(xí)俗與精神。如諸子百家思想的文化底蘊、風(fēng)土人情與傳統(tǒng)習(xí)俗等,可以成為思想政治教育的新載體展示給當代大學(xué)生,賦予新時代特色[7]。在思政教育中加入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素,某種意義上豐富了大學(xué)生的知識框架,擴大了其視野,使得思政教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相長,更好地弘揚愛國精神、傳承民族精神,提升文化認同感,對于當代大學(xué)生豐富知識文化儲備具有重要的價值。

從大學(xué)生培養(yǎng)的角度看,培養(yǎng)大學(xué)生鉆研專注的精神,鉆研專注與精益求精是關(guān)鍵,細節(jié)打磨做到極致才能將鉆研專注發(fā)揚光大。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指引下,培養(yǎng)大學(xué)生鉆研專注的精神,思政教育元素融入其中,達到更好的教育效果。大學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的工匠精神,發(fā)揮個人能動性,鉆研專注做一顆“螺絲釘”,全神貫注地投入到工作中去?？傊?對于當代大學(xué)生,鉆研專注與精益求精是實現(xiàn)個人職業(yè)發(fā)展的重要品質(zhì),這也是兩者的現(xiàn)實價值。

2.樹立正確的“三觀”和強烈的責(zé)任感是其實踐價值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承經(jīng)歷了一代又一代,在這一延續(xù)過程中,匠心精神凝練為“中國制造”,進而展現(xiàn)為“中國精神”,賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深刻的價值。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育有效融合,有助于大學(xué)生在接受思政教育的同時,理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想內(nèi)涵與精神品格,幫助當代大學(xué)生明確價值取向,樹立正確“三觀”[8]。在促進大學(xué)生創(chuàng)造力以及實踐能力提升的同時,感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精神品質(zhì),體悟到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代代傳承的原因與推動力。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有針對性地融入思政教育課程中,關(guān)鍵要培養(yǎng)大學(xué)生強烈的責(zé)任意識。以中華非物質(zhì)文化傳承為例,受限于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地域傳承與發(fā)展,部分傳承人雖沒有接受過正規(guī)學(xué)校教育,但是在文化代代傳承中保留了淳樸自然的責(zé)任意識與職業(yè)責(zé)任感。傳統(tǒng)制作工藝與手法的優(yōu)化傳承,特別是傳統(tǒng)技藝類綠色環(huán)保材料的創(chuàng)新使用,彰顯了地域文化中的獨特優(yōu)勢[9]。而身處這一地域的傳承人耳濡目染,在日積月累中形成了強烈的責(zé)任感,將當?shù)赜凭脷v史與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代代相傳。因此,才有了今天的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。大學(xué)生在接受思政教育時要有社會責(zé)任意識,通過了解傳承人的成長背景,學(xué)習(xí)他們身上的責(zé)任感。只有具備強烈的社會責(zé)任意識,才能夠自覺自愿、全身心地自發(fā)投入到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和保護事業(yè)中來。

3.培養(yǎng)時代民族精神與良好的職業(yè)道德是其使命價值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有力地體現(xiàn)了中華民族人文精神的歷史傳承,生動展示了中華傳統(tǒng)民族人文風(fēng)貌的動態(tài)積淀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是活態(tài)文化,蘊含著諸多愛國主義、民族精神等優(yōu)秀的道德品質(zhì)。這些精神轉(zhuǎn)化成力量,將強有力地指引當代大學(xué)生,培養(yǎng)他們艱苦奮斗、勤勉努力的品格;培養(yǎng)他們攻堅克難、吃苦耐勞的精神,塑造出擔當擔責(zé)的品質(zhì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代際傳承彰顯出民眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深深的認同感。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的勇于擔當、奮勇前行等時代民族精神,正是大學(xué)生思政教育的重要環(huán)節(jié)?？梢?中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育育人的使命價值是明確的,兩者統(tǒng)一服務(wù)于文化和教育的發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育的結(jié)合,有助于大學(xué)生更好地理解民族精神,培養(yǎng)大學(xué)生的歷史使命感[10]。

職業(yè)道德的培養(yǎng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育育人的直接體現(xiàn),培養(yǎng)大學(xué)生掌握職業(yè)技能和知識的同時,能擁有良好的職業(yè)道德修養(yǎng)。在多元化信息時代,“碎片”與“快餐”成為當代文化流行特征的代名詞。反觀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承,則需要一代代人堅持不懈將其傳承下去,生生不息。專一與執(zhí)著,要求當代大學(xué)生在職業(yè)追求時必須保持本心。教師要專一執(zhí)著地引導(dǎo)大學(xué)生進行學(xué)習(xí)與創(chuàng)作。同時,應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生堅韌不拔的工匠精神,不斷提高與完善自身技術(shù)和水平。思政教育要培養(yǎng)大學(xué)生具有“以國為本”——傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任的大我情懷,始終能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的精髓和內(nèi)涵,如愛國主義與民族精神不斷地繼承和發(fā)展下去[11]?？梢哉f,培養(yǎng)大學(xué)生良好的職業(yè)道德是兩者育人的使命價值。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育的創(chuàng)新鏈

從創(chuàng)新視角看,一定程度上中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育的育人實效互為補充。為充分發(fā)揮兩者合力,思政教育滲透在人才培育的全過程,而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮以文化人的社會功效。思政教育作為育人的主渠道,有必要適當輔助其他類型的育人內(nèi)容。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的層面進行文化教育,充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想政治教育元素,兩者在各自的優(yōu)勢領(lǐng)域里有序融合,同向同行,必將發(fā)揮良好的育人功效。從創(chuàng)新育人全過程看,思政教育的思想引領(lǐng)作用更加明顯,而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有外顯特質(zhì),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園、進思政課堂,滲透在社會文化里。

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園是其理念創(chuàng)新

為提升育人的針對性,滿足個體全方位的發(fā)展需要,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育理論上要同行,同向發(fā)力,最大可能地發(fā)揮協(xié)同力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積極關(guān)注育人創(chuàng)新,關(guān)注創(chuàng)新理念的運用,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素導(dǎo)引到思政教育教學(xué)中將取得良好的效果。在這一導(dǎo)入過程中,要注重創(chuàng)新與文化實踐相關(guān)的環(huán)節(jié)。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園的過程中,邀請非遺傳承人進校園,展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項目的具體制作,邊操作邊講解,宣講項目的制作工藝與發(fā)展現(xiàn)狀。大學(xué)生感同身受,能夠更好地了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項目制作工藝環(huán)節(jié),并可以在傳承人的指導(dǎo)下參與簡單制作,以此更好地體驗與理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

值得一提的是,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園,一定要用中華文化作為教育藍本,將愛國主義與民族精神等融入其中,繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,充分展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項目的魅力,為思政教育實踐錦上添花。開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的項目展示活動、調(diào)查活動與主題征文等活動,將其納入到思政教育實踐活動中去,讓大學(xué)生親自見證與體驗中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力,傳承和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[12]。另外,依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扶持項目,思政教育工作坊與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項目開展積極的合作,以生動的項目體驗加深思政教育實踐效果,同時又在傳承與推廣中提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與傳承人的社會影響力。借助傳承人進校園活動,在高校思政教育中引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,這是教育理念的創(chuàng)新。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進思政課堂是其方式創(chuàng)新

優(yōu)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育的育人路徑,主渠道無疑是通過課堂教學(xué)完成的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的思政教育元素不僅要充分挖掘,而且要有效運用到課堂教學(xué)中去。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,借助當代媒體日漸發(fā)展為高校思政教育的一個全新載體。網(wǎng)絡(luò)媒體與新興網(wǎng)絡(luò)媒介的快速發(fā)展,大學(xué)生獲取文化信息的渠道、學(xué)習(xí)與娛樂方式等發(fā)生了顯著的變化,這為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在全社會的傳播提供了全新的方式,也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進思政教育教學(xué)課堂提供了海量的數(shù)字化信息資料,并打下了堅實的基礎(chǔ)。

隨著抖音、快手、微博、微信公眾號、慕課等方式的興起,高校思政課堂不再拘泥于傳統(tǒng)課堂教學(xué),思政課堂教學(xué)內(nèi)容可以取材當?shù)氐闹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項目資源,將其有效地融入到思政課堂中[13],讓大學(xué)生們產(chǎn)生強烈的熟悉感與認同感,使得大學(xué)生對身邊熟悉的文化產(chǎn)生學(xué)習(xí)與探究熱情,并樂于動手參與實踐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項目有眾多的校外教學(xué)資源,思政課堂可充分利用文化博物館、傳習(xí)中心、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展示基地等資源,將其納入思政課堂教學(xué)的主要場所。也可以將部分中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)品資源庫引入思政課堂,在思政課堂中引入項目實踐操作體驗,讓大學(xué)生在模擬情境中體悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真諦[14]。

3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進育人平臺是其手段創(chuàng)新

文化傳承人通常關(guān)注個人在文化領(lǐng)域的專研以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播,而思政教育工作者側(cè)重于傳授思政教育。現(xiàn)實操作中,兩者在各自領(lǐng)域的交叉點并不算多。因此,打造多元化育人交流合作平臺,即搭建兩者育人的教育平臺顯得尤為重要。育人平臺的搭建首先要組建一支成員,主要為文化人士與思政教育工作者的團隊。

育人平臺圍繞立德樹人,共同致力于培養(yǎng)新時代復(fù)合型人才。首先,設(shè)立教育教學(xué)融合平臺。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大師與思政課教師參與課程建設(shè)與教學(xué)設(shè)計,相互進入對方的教學(xué)過程,體驗與感知交叉課程體系,同時共同加入到大學(xué)生的實習(xí)實踐活動中。鼓勵指導(dǎo)大學(xué)生開設(shè)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的各類型社團,弘揚儒學(xué)、漢服、圍棋等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其次,科研項目的平臺整合。設(shè)立交叉專項課題,鼓勵合作申報,聚焦課題理論成果的提煉,并在育人的實踐中予以廣泛運用。再次,打造研討交流平臺。就大學(xué)生思想道德品質(zhì)的發(fā)展以及相關(guān)育人的舉措[15],進一步深化研討,總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。最后,本著共享理念,在經(jīng)過一定時期的育人建設(shè)成果的積淀之后,整合資源建立資源庫,深度有效地利用育人平臺資源庫。

結(jié)語

綜合來看,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要功效表現(xiàn)為以文化人。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語傳遞文化,激發(fā)出思想火花,進而形成保護與傳承意識,感知深藏于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形態(tài)中的文化主題,這是一種自發(fā)的、自然流露出的對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值的認可與理解及踐行。思政教育活動基本屬性表明其教育目的明確、依據(jù)計劃開展活動、層次步驟清晰、方案詳實,教育內(nèi)容生動,思政教育實踐由外而內(nèi)地滲透,以此教育和引導(dǎo)個體在思政教育中樹立正確的“三觀”與道德觀念。

立德樹人育人實踐是一個復(fù)雜系統(tǒng)。在充分發(fā)揮思政教育功效的過程中,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用也不應(yīng)該被忽視,兩種方式功效互為促進,達成合力能夠達到良好的育人效果,實現(xiàn)對個體的全方位培養(yǎng)與教育。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育育人關(guān)聯(lián)中存在的“四鏈”——融合鏈、邏輯鏈、價值鏈與創(chuàng)新鏈,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育育人緊密聯(lián)系的正相關(guān)性展現(xiàn)得淋漓盡致。一方面,民族精神與時代精神是思政教育元素,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出的深厚愛國主義精神與民族精神,表達出思政教育的功能。另一方面,思政教育可以吸納中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的優(yōu)質(zhì)教育資源,思政教育的部分內(nèi)容也傳播了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。