張必崢 關(guān)樂樂 潘穎祺 白云濤 楊永云 邱圣翔

（麗江文化旅游學(xué)院教育學(xué)院,云南麗江 674199）

此次研究的主題為——“納西族傳統(tǒng)藝術(shù)在麗江高校美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用研究”。納西族的文化資源是蘊含巨大價值的寶庫。其中：納西木牌畫、納西占卜圖、納西卷軸畫、納西東巴經(jīng)等，都是具有獨特魅力和民族風(fēng)格的藝術(shù)珍寶。納西傳統(tǒng)藝術(shù)，以云南為地域，以納西為民族，以東巴為信仰，以鄉(xiāng)土為基石，是西南民族文化歷史積淀下的璀璨明珠，渾然天成。

作為麗江高校教育專業(yè)學(xué)生組成研究團隊，針對納西傳統(tǒng)藝術(shù)的特殊形式與多重門類，探討其在高校美術(shù)教學(xué)中的創(chuàng)新應(yīng)用的可行性路徑。嘗試將具有云南本土特征與麗江民族特色的傳統(tǒng)藝術(shù)形式、內(nèi)容與風(fēng)格，運用在高校美術(shù)教學(xué)之中，研究并制定系列教學(xué)模式與創(chuàng)作方法。師法天然，而藝術(shù)乃成。

探討納西傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用可能性。以一種符合教育學(xué)規(guī)律的科學(xué)教學(xué)法，研究并重構(gòu)納西傳統(tǒng)藝術(shù)形式、內(nèi)容與風(fēng)格，在宣傳與發(fā)揚納西傳統(tǒng)藝術(shù)的同時，在高校美術(shù)教學(xué)中，實現(xiàn)其在現(xiàn)代語境下的創(chuàng)造與煥新。項目進一步開發(fā)相關(guān)公教課程，將納西傳統(tǒng)藝術(shù)融入現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)，在教學(xué)、研究的同時，起到傳播推廣云南麗江東巴特色文化的作用。

一、納西傳統(tǒng)藝術(shù)融入麗江高校美術(shù)教學(xué)的理論依據(jù)

當(dāng)下麗江的高校美術(shù)教育教學(xué)中，基礎(chǔ)教學(xué)模式與內(nèi)容多圍繞傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)影響下的教學(xué)模式開展，從臨摹石膏體入手，學(xué)習(xí)透視與寫實的臨摹。但無論是從現(xiàn)代藝術(shù)的角度，還是從國家歷史與民族文化的角度，寫實臨摹都并不能完全涵蓋美術(shù)的魅力與內(nèi)涵?，F(xiàn)代藝術(shù)是創(chuàng)意的迸發(fā)與自由表達，而傳統(tǒng)中國藝術(shù)的發(fā)展歷程中，寫實性從來就不是唯一被關(guān)注的重點。在高校美術(shù)教學(xué)中重新引入具有民族與文化特點的傳統(tǒng)藝術(shù)更有助于學(xué)生構(gòu)建起文化與血脈的聯(lián)系；同時，非寫實性的創(chuàng)作對于非美術(shù)專業(yè)的高校學(xué)生來說，更易入門。將其作為對寫實美術(shù)教學(xué)內(nèi)容的補充，能夠更好呈現(xiàn)藝術(shù)的全貌，實現(xiàn)美術(shù)的全面與系統(tǒng)教學(xué)。

麗江高校立足云南，根植麗江，可以從本土文化入手，發(fā)掘并再造納西傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代語境下的新價值與新應(yīng)用。從高校美術(shù)教育教學(xué)的角度出發(fā)，探討了傳統(tǒng)藝術(shù)、民族藝術(shù)融入現(xiàn)代教學(xué)的可能性。讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生，讓傳統(tǒng)藝術(shù)再放光彩。

麗江位于中國的西南地區(qū)，是云南省范圍內(nèi)的下屬地級市。納西族則是地處云南，長期定居于金沙江上游以及部分沿江流域（今以麗江市為主的部分地區(qū)）的西南少數(shù)民族?！敖{西族居住在祖國西南金沙江上游地帶，略以江流至東經(jīng)一百度四分處自北而南的地帶分作兩個區(qū)域。這兩個區(qū)域納西族的稱謂復(fù)雜，一般說來東部稱為麼些，西部稱為納西，見于史籍記錄則通稱麼些，現(xiàn)在已確定納西為共同的族名。”[1]歷史悠久，風(fēng)土獨特。在世代積累下，納西族留存有諸多優(yōu)秀的藝術(shù)文化。其中又以納西傳統(tǒng)藝術(shù)最為矚目。

在納西族語言中，“東巴”意為“智者、導(dǎo)師、智慧”。東巴文化是納西族傳統(tǒng)文化的精髓，以本土宗教東巴教為載體，形成于隋唐時期，有著悠久的發(fā)展歷史。其中又包含民族傳統(tǒng)信仰，東巴祭司及其宗教、民俗禮儀，用納西象形文書寫的東巴古籍文獻，以及東巴祭司所掌握的繪畫、工藝制作、音樂、舞蹈等納西傳統(tǒng)藝術(shù)。追求人與自然、人與社會的和諧，是東巴文化的核心精神。[2]

麗江納西傳統(tǒng)藝術(shù)具有以下特點：其一，納西傳統(tǒng)藝術(shù)具有質(zhì)樸且天然的特點。作為西南地方的少數(shù)民族藝術(shù)，納西傳統(tǒng)藝術(shù)較完整地保留了原生態(tài)的面貌，關(guān)注自然，關(guān)注天性。最具有代表性的就是納西使用到今天的東巴文字，因其保留的“象形文字”特征，被稱為“世界上唯一活著的古文字”；其二，納西傳統(tǒng)藝術(shù)具有豐富且統(tǒng)一的特點。納西傳統(tǒng)藝術(shù)依托于東巴文化，多種藝術(shù)形式是對同一文化內(nèi)容與文化對象的表達。對東巴古典故事的記錄方式表現(xiàn)為東巴文字經(jīng)卷與繪畫，對古典故事的念誦方式表現(xiàn)為頌嘆與歌謠；其三，納西傳統(tǒng)藝術(shù)具有獨特且經(jīng)典的特點。它作為西南地區(qū)少數(shù)民族藝術(shù)，呈現(xiàn)出云南地區(qū)獨特且富有代表性的文化樣態(tài)。

納西傳統(tǒng)藝術(shù)呈現(xiàn)出西南民族的天然與綺麗。從藝術(shù)價值上來說值得通過教學(xué)推廣，讓更廣大的群體了解并通過高校美術(shù)學(xué)習(xí)有所收獲。

目前以麗江為主要代表的云南地區(qū)圍繞納西傳統(tǒng)藝術(shù)的教學(xué)與創(chuàng)作實踐，多是以還原為主的整理性質(zhì)的創(chuàng)作，在融入現(xiàn)代性，以及形式、內(nèi)容、風(fēng)格等方面的創(chuàng)新應(yīng)用等方面，還存在巨大的創(chuàng)作空間。創(chuàng)作者也多集中在云南地區(qū)或?qū)υ颇系貐^(qū)文化與藝術(shù)感興趣的藝術(shù)家或相關(guān)從業(yè)群體。在學(xué)生群體乃至大眾視野中，以納西傳統(tǒng)藝術(shù)為要素或載體的創(chuàng)作與創(chuàng)作教學(xué)相對欠缺。

另一方面，現(xiàn)有繞納西傳統(tǒng)藝術(shù)的理論教學(xué)與相關(guān)研究，則多圍繞宗教、民俗以及藝術(shù)特征等方面展開解讀。相關(guān)研究機構(gòu)如麗江博物院、納西東巴文化研究院、云南民族文化研究院等等，對納西傳統(tǒng)藝術(shù)的研究都較為深入。但在高校教學(xué)中作為教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法對納西傳統(tǒng)藝術(shù)進行研究和再造，相關(guān)研究還存在可深入的研究空間。

其三，經(jīng)過市場調(diào)研，目前關(guān)于納西文化傳承教學(xué)課程主要圍繞文字發(fā)音、文學(xué)故事、風(fēng)俗人情展開。相關(guān)教育課程涉及傳統(tǒng)藝術(shù)的部分教學(xué)內(nèi)容相對較淺，且缺乏系統(tǒng)的推廣式的入門普及教育。

二、納西傳統(tǒng)藝術(shù)融入麗江高校美術(shù)教學(xué)的具體實施

結(jié)合上述研究。通過對于麗江納西傳統(tǒng)藝術(shù)特征的分析，以及對于納西傳統(tǒng)藝術(shù)融入麗江美術(shù)教學(xué)的現(xiàn)狀的思考。團隊將納西傳統(tǒng)藝術(shù)作為研究本體，做資料匯總與實物資料的調(diào)研。結(jié)合《東巴古籍文獻匯編》《納西族東巴經(jīng)典藏精選》《東巴字典》《東巴藝術(shù)研究》等相關(guān)資料，考察了麗江博物院觀摩實物資料。并邀麗江博物院研究員和麗寶老師以及公共教育機構(gòu)東巴書院和佳梅老師講授關(guān)于納西傳統(tǒng)藝術(shù)的知識內(nèi)容。

研究對納西傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)容、形式與風(fēng)格加以分析、概括并總結(jié)，并探討藝術(shù)形式背后的文化內(nèi)涵。篩選主題，制定和設(shè)計相關(guān)的美術(shù)教學(xué)與創(chuàng)作方法。將教學(xué)模式與方法投入實踐。在教學(xué)實驗過程中，收集學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的教學(xué)成果。根據(jù)教學(xué)實踐，改良與調(diào)整美術(shù)教學(xué)方法。將教學(xué)與創(chuàng)作方法調(diào)試順序，整理獲得系統(tǒng)的課程。

納西傳統(tǒng)藝術(shù)豐富復(fù)雜，內(nèi)容多樣，依據(jù)現(xiàn)有條件無法全部開展，需要加以篩選。應(yīng)用于高校美術(shù)課堂教學(xué)，首先選擇納西傳統(tǒng)藝術(shù)中有關(guān)美術(shù)的主題。

從美術(shù)作為專業(yè)學(xué)科來看，其更側(cè)重于“藝術(shù)專業(yè)”中有關(guān)視覺藝術(shù)與造型藝術(shù)的部分。1998年，在中華人民共和國教育部發(fā)布的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄新舊專業(yè)對照表》中，美術(shù)學(xué)專業(yè)（專業(yè)代碼：050406）由美術(shù)學(xué)（專業(yè)代碼：050415）與美術(shù)教育（專業(yè)代碼：050446）合并而成。[3]在這之后，作為藝術(shù)學(xué)下屬學(xué)科的美術(shù)學(xué)專業(yè)的學(xué)科內(nèi)容建制就相對趨于穩(wěn)定。在中國，廣義上的高校美術(shù)專業(yè)往往包含——繪畫、雕塑、書法這幾類基本學(xué)科。而如果進一步將視野放大到“藝術(shù)專業(yè)”中有關(guān)視覺藝術(shù)與造型藝術(shù)的部分，與之相關(guān)的還有工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計。

因此，結(jié)合高校美術(shù)教育的專業(yè)內(nèi)容，研究小組最終選擇將繪畫、雕塑、書法、工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計這五個專題作為選題范圍，并在納西傳統(tǒng)藝術(shù)的大范圍內(nèi)進行對標與細化。最終確定課程主題圍繞“納西木牌畫”“納西面塑”“納西文字與書法”“納西儀式器具”以及“納西傳統(tǒng)民族服飾”五個專題模塊（部分教學(xué)成果見圖1，圖2，圖3）。

圖1 納西木牌畫為主題的課題創(chuàng)作

圖2 納西書法為主題的課題創(chuàng)作

圖3 納西儀式器具為主題的課題創(chuàng)作

五個專題模塊分別與美術(shù)專業(yè)相關(guān)專業(yè)門類對應(yīng)。“納西木牌畫”對應(yīng)“繪畫”“納西面塑”對應(yīng)“雕塑”“納西文字與書法”對應(yīng)“書法”“納西儀式器具”對應(yīng)“工藝美術(shù)”“納西傳統(tǒng)民族服飾”對應(yīng)“藝術(shù)設(shè)計”，系統(tǒng)探索將納西傳統(tǒng)藝術(shù)融入麗江高校美術(shù)教學(xué)。

三、納西傳統(tǒng)藝術(shù)融入麗江高校美術(shù)教學(xué)的反饋與延伸

本次美術(shù)教學(xué)實踐研究主要解決三方面的問題：首先是納西傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代性創(chuàng)新創(chuàng)作的問題；其次是納西傳統(tǒng)藝術(shù)融入高校美術(shù)教育教學(xué)的方法問題；最后是納西傳統(tǒng)藝術(shù)在高校美術(shù)教育教學(xué)中的模式構(gòu)建問題。

此次美術(shù)教學(xué)應(yīng)用研究，主要圍繞教學(xué)課程設(shè)計與實施加以開展。從教學(xué)反饋來看，正如授課班級學(xué)生所言：“這次體驗課是極具有文化傳承的意義的。通過這個課程，我認識到東巴藝術(shù)是一種特殊的藝術(shù)形式，具有鮮明的民族精神與文化氣質(zhì)，是納西族獨特的精神財富，展現(xiàn)了少數(shù)民族的人文情懷。納西傳統(tǒng)藝術(shù)傳承至今不僅豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也體現(xiàn)出其強大的生命力?！边@也反映出，學(xué)生對于納西傳統(tǒng)藝術(shù)融入美術(shù)教學(xué)是非常配合且有所受益的。

研究項目開展至今，獲得了麗江市多方支持。此后也將統(tǒng)籌各方力量，進一步對課程教學(xué)進行推進。

系統(tǒng)梳理并串聯(lián)美術(shù)教學(xué)練習(xí)與創(chuàng)作方法，以此為基礎(chǔ)整理成體系的一套教學(xué)課程；產(chǎn)出系列教學(xué)成果，并在高校舉辦有關(guān)項目的專題展覽，總結(jié)并分享課題初期成果；此外，謀求與公共教育機構(gòu)合作，依托互聯(lián)網(wǎng)平臺，建設(shè)線上、線下相結(jié)合的系統(tǒng)教學(xué)課程。開展公共教學(xué)課程或社會工作坊。

前期以麗江博物院等研究機構(gòu)的系統(tǒng)研究作為對研究對象的認知基礎(chǔ)：立足本地，建立對納西傳統(tǒng)藝術(shù)的認知與研究，詳細并深入感受和理解納西傳統(tǒng)藝術(shù)。梳理藝術(shù)的門類、整理相關(guān)作品、分析并研究其形式與風(fēng)格；結(jié)合相關(guān)研究的書籍圖錄與文獻資料，對納西傳統(tǒng)藝術(shù)背后的文化寓意加以深刻領(lǐng)悟與理解：這是研究有效開展的深度指標與教育基礎(chǔ)，是此次研究開展的主要基石與底層架構(gòu)。結(jié)合《東巴古籍文獻匯編》《納西族東巴經(jīng)典藏精選》《東巴字典》《東巴藝術(shù)研究》《東巴神仙譜系研究》等相關(guān)資料，建立教學(xué)法與教學(xué)模式。

依托麗江本地的高校教育資源，探索現(xiàn)代美術(shù)教育的方法與體系。美術(shù)教育與教學(xué)法是此次教學(xué)應(yīng)用研究的技術(shù)支持，以美術(shù)教學(xué)訓(xùn)練為載體，滲透發(fā)展心理學(xué)與教育心理學(xué)的內(nèi)容，實現(xiàn)寓教于樂，寓教于藝，寓教于美。同時以現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞視角，探索對納西傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代性創(chuàng)造，實現(xiàn)“傳統(tǒng)的，更是現(xiàn)代的；民族的，更是世界的”。

與東巴書院等文化教育機構(gòu)合作，嘗試依托中國大學(xué)MOOC(慕課)等平臺，創(chuàng)建線上、線下多種教學(xué)形式相結(jié)合的系統(tǒng)課程。以教學(xué)促宣傳、以課程促發(fā)展。

下一步需要更系統(tǒng)、更本土化地對納西傳統(tǒng)藝術(shù)的研究與解讀。解決這一問題可嘗試接觸本地的東巴藝術(shù)創(chuàng)作者，系統(tǒng)深入學(xué)習(xí)納西傳統(tǒng)藝術(shù)；同時，研究需要與更多高校教學(xué)平臺展開對話合作，將納西傳統(tǒng)藝術(shù)融入美術(shù)教學(xué)實踐。解決這一問題可能需要依托學(xué)校平臺，并實現(xiàn)校內(nèi)學(xué)院與學(xué)院之間合作以及院校與院校之間的合作；此外，研究需要對納西傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代語境探索展開研究與策劃。解決這一問題可組織小組成員在指導(dǎo)老師的引導(dǎo)下深入學(xué)習(xí)現(xiàn)代藝術(shù)相關(guān)的內(nèi)容，對藝術(shù)有更系統(tǒng)更全面的認識；最后，研究需要進一步具體了解課程建設(shè)的相關(guān)內(nèi)容。結(jié)合現(xiàn)實條件，同文博機構(gòu)、公共教育機構(gòu)展開項目合作。進一步探索課程的商業(yè)性、可持續(xù)性、社會公共服務(wù)性。