肖俏妮,米進忠

(東華理工大學(xué)文法與藝術(shù)學(xué)院,江西 南昌 344000)

唐傳奇的誕生,標(biāo)志中國古代文言小說的發(fā)展達到了相對成熟的階段,其曲折離奇的情節(jié),為后人提供了大量靈感來源。元雜劇中《倩女離魂》《西廂記》等作品,其基本人物形象與情節(jié)架構(gòu),便分別源自《離魂記》《鶯鶯傳》等作品。明清時戲劇對唐傳奇進行改編的現(xiàn)象更加普遍,湯顯祖的《南柯記》便取材于《南柯太守傳》。

目前學(xué)界關(guān)于兩作的比較研究還不多見,已有成果多側(cè)重于對兩者佛道思想、情感內(nèi)蘊等進行分析。(1)如李芳《情入夢中夢是情——試論<南柯太守傳>與<南柯記>的內(nèi)蘊差別》(《商》2014年第13期),杭蕾、丁海華《出處:道教還是佛教——淺析<南柯太守傳>與<南柯記>結(jié)局之異同》(《文教資料》2017年第26期),鄧斯博《神性視野下<南柯太守傳>與<南柯夢記>人物形象比較研究——以淳于棼形象為中心》(《戲劇之家(上半月)》2014年第3期)等。而詳考可知,《南柯記》中許多文學(xué)形象在《南柯太守傳》所創(chuàng)原型基礎(chǔ)上,既有傳承又有嬗變。按弗萊的解釋,原型“是指將一首詩與另一首詩聯(lián)系起來的象征,可用于把我們的文學(xué)經(jīng)驗統(tǒng)一并整合起來。”[1]因此筆者擬從形象比較入手,分析《南柯記》對《南柯太守傳》中原型的繼承與嬗變,并結(jié)合創(chuàng)作心理、歷史語境與傳播方式等因素探討其中原由。

一、原型傳承:相似創(chuàng)作心理驅(qū)使下的選擇

《南柯記》(2)本文所引《南柯記》內(nèi)容選自:湯顯祖,《湯顯祖全集北》,北京:北京古籍出版社,1999年。,是湯顯祖對《南柯太守傳》的改寫。(3)本文所引《南柯太守傳》內(nèi)容選自:《唐宋傳奇集》,濟南:齊魯書社,1997年。前者中許多人與物,在后者里都有相應(yīng)原型。據(jù)科瓦列夫觀點,在作者以創(chuàng)作反映現(xiàn)實的過程中,其思想觀點、趣味愛好、目的需求、個性氣質(zhì)等都會完整地、間接地表現(xiàn)出來。生活在同一環(huán)境中但懷有不同立場和觀點的作家,可能以不同方式反映生活;生活在不同環(huán)境中但立場與觀點等一致的作家,可能以相似方式反映生活。[2]兩作間原型傳承現(xiàn)象,可從創(chuàng)作心理角度探討。

(一)“廿載南柯寄一枝”:駙馬身份背后的官場生態(tài)

《南柯記》的淳于棼與其原型多處相異,卻繼承了原型的駙馬身份?，F(xiàn)實中淳于棼因在官場孤立無援而被撤職,這是許多寒門官吏的真實寫照。成為駙馬意味著淳于棼能依托皇室入仕,該安排折射出李湯二人對官場的相似認知。小說家李公佐現(xiàn)存記載不多,但《酉陽雜俎》提到他創(chuàng)作《南柯太守傳》前曾于廬州任職。[3]唐朝選官以科舉和門蔭為主,無世家倚仗而想為官實非易事。有學(xué)者認為小說家李公佐與“千牛備身”李公佐為一人[4],隋唐千牛多為以父祖封爵和資蔭為官的親貴子弟[5]。若真如此,李公佐自身便是淳于棼式角色,然而該推測缺乏確鑿史料。與之相比,唐朝官場生態(tài)更值得參考。文獻有載,唐中晚期“以崔、盧、李、鄭、王為代表的山東舊士族出身的人在高級官員中數(shù)量較唐前期增多,他們在中央政權(quán)或地方藩鎮(zhèn)中都占有重要地位?！盵6]世家根系復(fù)雜,官僚互相蔭庇,黨同伐異是常見現(xiàn)象。在此背景下,李公佐讓主角成為駙馬,不單為創(chuàng)造一場美夢,更映射著他對官場關(guān)系的思考。

《南柯記》中駙馬更是尊貴,不僅使右相忌憚“疏不間親”,更讓蟻王對淳于棼的軍事錯誤“妨親礙貴宜包獎”,與淳于棼現(xiàn)世遭遇反差極大。在與權(quán)勢的抗?fàn)幹?湯顯祖也歷經(jīng)坎坷。他天資聰穎,二十一歲中舉?？上Т撕髸r運不濟,兩次應(yīng)試不第。萬歷五年再次赴試,又不幸與張居正產(chǎn)生矛盾。他因多次拒絕張居正示好,直到對方去世次年才以低名次考中進士,后又因不愿受兩位內(nèi)閣大臣拉攏,被委以閑職。[7]6-9湯顯祖出生書香門第,看待官場的視角與世家子弟不同。科舉之路表明他不愿依附權(quán)勢,也不贊同他人趨炎附勢的行為。諷刺的是,《南柯記》的淳于棼本無做官之心,是瑤芳主動問“駙馬你如今可想做甚么樣官兒?！比詢烧Z體現(xiàn)出權(quán)貴階級對官位的志在必得,反映出的不僅是世家相互蔭庇的現(xiàn)實,還有湯顯祖對官吏彼此攀附等現(xiàn)象的控訴。

淳于棼提拔友人、結(jié)交權(quán)貴等行動不僅暴露出其受名利腐化后的劣性,也揭示出一條依權(quán)上位、提攜他人、不斷擴大關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的官場生態(tài)鏈。湯顯祖為淳于棼安排的身份與遭際,投射出他對此類人物在官場生存狀態(tài)的審視與思考。

(二)“端然氣象君臣”:蟻王形象承載的君權(quán)意識

《南柯記》的蟻王繼承了其原型任人唯親、忌憚臣權(quán)的專制作風(fēng),既能憑女兒要求便將南柯轉(zhuǎn)交“異族”,也能因“玄象謫見”將駙馬逐出槐安,許多行為與封建君主別無二致。該原型的傳承,離不開君權(quán)意識對兩位作者潛移默化的影響?！抖Y記》有言:“君天下曰‘天子’,朝諸侯、分職、授政、任功,曰‘予一人’?！盵8]隋唐時期科舉造成的思想控制,更加強了這一觀念?！赌峡绿貍鳌穯柺狼?李唐王朝方經(jīng)安史之亂,內(nèi)部藩鎮(zhèn)割據(jù)嚴重,外部民族矛盾加劇。中央集權(quán)制度動搖,統(tǒng)治者易產(chǎn)生了更強的專制意識。陳寅恪《唐代政治史述論稿》提到唐德宗在東宮時,繼承權(quán)并不穩(wěn)定,形成了多疑性格。史料便載,“郜國公主以蠱事得罪,太子妃其女也。德宗疑之,幾廢者屢矣”,“順宗在春宮,妃蕭氏母郜國公主交通外人,上(德宗)疑其有他,連坐貶黜者數(shù)人,皇儲亦危?！盵9]蟻王同這一統(tǒng)治者十分相似。作為虛構(gòu)角色,他若以明君或昏君等形象出現(xiàn),有利于情節(jié)理想化或曲折化,可李公佐卻淡化了其政治方面的優(yōu)缺點,從心理層面將其塑造成一個多疑善變的形象。惟其如此,該角色才更有現(xiàn)實意義,他是君權(quán)意識的化身,是君主專制留在作者潛意識里的認知。

《南柯記》之蟻王亦同理。淳于棼因“玄象”而被幽禁的情節(jié),涉及的便是君權(quán)與臣權(quán)的較量。其境遇由盛轉(zhuǎn)衰,隱喻了臣權(quán)強盛至威脅君權(quán),從而受到君權(quán)打壓的過程。君權(quán)與臣權(quán)這對矛盾的互動,始終伴隨封建社會歷史進程。湯顯祖所處時期,程朱理學(xué)因論證了君主專制的絕對性而被統(tǒng)治集團奉為正統(tǒng),成為思想控制的有力工具,君權(quán)依舊是國家權(quán)力核心。[10]明代君臣沖突也較嚴重,著名的有洪武時期的胡惟庸案、空印案、郭桓案、藍玉案,湯顯祖生活年間有萬歷六年的買辦銀之爭、礦稅之爭、國本之爭以及織造、燒造、珠寶加派之爭[11]等等。究其本質(zhì),皆因君臣矛盾導(dǎo)致君主懷疑權(quán)力遭受挑戰(zhàn)而起。

文化思潮的延續(xù)和政治背景的相似,使湯顯祖心理與李公佐不謀而合。蟻王原型與君權(quán)意識的傳承,君權(quán)與臣權(quán)矛盾的延續(xù),不僅承載了君主專制等傳統(tǒng)觀念,也成為時代政治局勢和作者自身生活經(jīng)驗的縮影。

(三)“非惠政不能治之”:南柯中政治理想的寄托

李公佐筆下的南柯,是個豐饒但“政事不理”的大郡,為淳于棼提供了機會?！赌峡掠洝防锿瑯佑羞@樣一個等待賢政的地域。淳于棼本性粗獷且并不善治,后又在權(quán)勢中迷失自我。如此人物,卻創(chuàng)造出了古今士人的理想政局。兩位作者如此安排似乎矛盾,卻又耐人尋味。

角色完成能力范圍外的行動,并不合邏輯。只因南柯不僅是淳于棼治理方案的試驗場地,更是兩位作者政治構(gòu)想的顯現(xiàn)。從該層面而言,作者是將思想與期望寄托于人物身上,驅(qū)使其按自己意志活動?！赌峡绿貍鳌分写居阼卫砟峡率┮浴笆★L(fēng)俗,療病苦”等方針,《南柯記》中淳于棼也推行“征徭薄,米谷多”“行鄉(xiāng)約,制雅歌”“多風(fēng)化,無暴苛”等政策。兩個南柯都貫徹仁政德政、注重民生等儒家理念,最終達到政通人和的狀態(tài)。這類情節(jié),正出于兩位作者相似的治理思維和政治理想。

高祖以來,唐代統(tǒng)治者尊崇儒道,士人大力迎合。[12]《南柯太守傳》的治理觀念,正切合儒家追求的政治秩序——以“德治”和“禮治”管理人民,從而實現(xiàn)和諧與融洽。[13]德宗朝內(nèi)憂外患,加之“天災(zāi)流行, 四方代有, 率計被其害者, 每歲常不下一二十州。”[14]在此歷史環(huán)境里,李公佐理想的社會秩序難以實現(xiàn),他只能將對安定社會的向往寄托在南柯之上。這便解釋了為何淳于棼能擁有不切實際的成就。而湯顯祖師承泰州學(xué)派羅汝芳,自幼受陽明心學(xué)熏陶。他接受的也是“行仁政”“施仁德”“興教化”等政治理念,渴望構(gòu)建出理想社會。[15]然而明后期外有倭寇內(nèi)有黨爭,土地兼并嚴重,朝廷隨意征稅,導(dǎo)致國內(nèi)“賦稅日增,徭役日重,民命不堪,遂皆遷業(yè)”[16]。彼時農(nóng)民起義不斷爆發(fā),社會矛盾加劇。現(xiàn)實與理想的差距、仕途的艱險以及抱負無法施展的苦悶,使湯顯祖也將未能實現(xiàn)的愿望寄托于南柯中。

魯樞元曾說,人作為一個復(fù)雜整體,其豐富的心理結(jié)構(gòu)會潛在地影響作品的主題、傾向、基調(diào)、氛圍,以及作品的情節(jié)、結(jié)構(gòu)、語言、節(jié)奏等要素。[17]兩位作者接受的思想文化和面臨的社會環(huán)境有一定相似性,內(nèi)心共同渴望改變政治局勢、救民生于水火。他們試圖構(gòu)建出一個實施著自己理想主張的,成功創(chuàng)造出美好社會的政治幻想。相同的心理投射到作品中,《南柯記》便得以傳承。

二、原型嬗變:不同歷史語境留存下的烙印

湯顯祖在傳承《南柯太守傳》中原型的同時,也對部分原型進行了完善或重塑?！赌峡绿貍鳌肺哪┳允鲎饔谪懺四?而《南柯記》成稿據(jù)徐朔方所考是萬歷二十八年 。[18]2285兩者相隔近八百年,政治局勢、社會經(jīng)濟及思想文化等都已變化,歷史語境已然不同。童慶炳認為,歷史語境不僅是對某個時期歷史發(fā)展趨勢和特點的把握,更是對作品所產(chǎn)生的具體文化語境和情景語境的揭示?！爸挥薪沂咀骷液妥髌匪a(chǎn)生的具體的歷史契機、文化變化、情境轉(zhuǎn)換、遭遇突變、心理狀態(tài)等,才能具體地深入了解這個作家為何成為具有這種特色的作家,這部作品為何成為具有如此思想和藝術(shù)風(fēng)貌的作品?！盵19]

(一)“風(fēng)流一種生來帶”:淳于棼性格嬗變中“情”的凸顯

對淳于棼風(fēng)流之描寫,《南柯太守傳》并不多,《南柯記》則全篇反復(fù)渲染。湯顯祖此舉,有其深意?！赌峡掠洝防锃傆⒃u價淳于棼為“有情人也”,并以此選其為駙馬。他是因“有情”,才獲得了湯顯祖的肯定,從此出發(fā)便能理解淳于棼的風(fēng)流色彩。淳于棼之風(fēng)流,不僅代表其對美好事物的向往,更是其自然情欲的流露。湯顯祖塑造此角色時,重點在“情”而非“淫”,他突出的是淳于棼有情、重情、多情的形象。

湯顯祖在《復(fù)甘義麓》中談起《南柯記》寫作思想,說“性無善無惡,情有之。因情成夢,因夢成戲?！盵18]1464以“情”為核心,以有情與否衡量一切,在這方面他與瓊英相似。先秦以來儒家便提倡以禮義約束人欲,宋明理學(xué)盛行時期理學(xué)家更直接將“天理”與“人欲”對立,抑制自然的人欲人情。然而明后期隨著社會矛盾加劇及商品經(jīng)濟發(fā)展,思想控制逐漸松弛。統(tǒng)治階級試圖以理學(xué)枷鎖否定基本人欲的同時,反封建反禁欲思潮也逐漸產(chǎn)生。湯顯祖深受陸王心學(xué)及明中葉以來思想解放運動影響,在封建統(tǒng)治階級與個性解放先驅(qū)的斗爭里,矛盾集中于“情”與“理”的沖突,他正是主“情”派先鋒之一。[20]210如周育德所言:“在當(dāng)時那種思想解放的學(xué)術(shù)空氣中,湯顯祖要求表現(xiàn)‘一生兒愛好是天然’的自由精神,要求順乎天性自然,直言飲食男女,要求表現(xiàn)人的自然感情和欲望,正是中國文化思想發(fā)展的必然結(jié)果?！盵21]90湯顯祖所言之“情”不限于男女之情,還包含一切合乎人類生存需要的情感和物欲。

葉朗曾總結(jié)湯顯祖創(chuàng)作中“情”與“夢”的關(guān)系,湯顯祖之“情”,與封建社會里的“理”與“法”相對,是人生而有之但后期被束縛住的東西。“情”既是與封建倫理對立的范疇,其中必存在超越封建社會的因素。湯顯祖無法在現(xiàn)實里找到所追求的“有情”,便只好向“夢”中尋寄托,在“夢”中(即其文學(xué)創(chuàng)作中)他才能實現(xiàn)理想的“有情之天下”。[22]淳于棼之風(fēng)流多情,恰是人類最本真、最自然欲望的體現(xiàn)。湯顯祖塑造的,是未受禮教思想等壓抑的人,是情欲與人性自由流露的人。在當(dāng)時人性受抑的歷史語境里,這一人物替湯顯祖發(fā)出了反抗的吶喊。

(二)“金穴名姝”:公主形象嬗變與女性意識的提升

《南柯記》另一變化較大的人物是瑤芳公主。其原型金枝公主形象單薄,是作為淳于棼權(quán)力象征的工具性人物。相較而言,瑤芳形象便立體許多。湯顯祖費大量筆墨為她設(shè)計了三大情節(jié)。其一,淳于棼思父之時,金枝只被動地執(zhí)行“致饋賀之禮一以遣之”的指令,瑤芳卻主動建言獻策。同為賢妻,但瑤芳更具獨立意識。其二,瑤臺遭圍時,瑤芳竟獨自守城與檀蘿太子對峙,臨危不亂且智勇雙全。其三,瑤芳深知淳于棼權(quán)盛易樹敵,特在死前予他告誡。她能看破淳于棼看不破的世道人心,其心思之通透、眼光之深遠非常人可比。

公主原型的嬗變,既體現(xiàn)出湯顯祖對女性能力的肯定,也反映出社會上女性地位的提高。明代中后期商品經(jīng)濟迅速發(fā)展,各種新思想涌現(xiàn),理學(xué)于女性的禁錮已日漸松弛,女性地位與話語權(quán)有所提高。當(dāng)時女性的變化可概括如下:自我意識覺醒;經(jīng)濟地位與社會地位提高;知識型女性大量出現(xiàn)。[23]其整體形象已不同于李公佐時期。她們不再被徹底約束于傳統(tǒng)觀念中,擁有了更鮮明的性格與更自由的人格。

伴隨歷史環(huán)境變化,許多文人擁有了新女性觀。李贄曾言:“謂見有長短則可,謂男子之見盡長,女人之見盡短,又豈可乎?設(shè)使女人其身,而男子其見,樂聞?wù)摱渍Z之不足聽,樂學(xué)出世而知浮世之不足戀,則恐當(dāng)世男子視之,皆當(dāng)羞愧流汗,不敢出聲矣”[24]。他肯定女性才華與能力,對女性給予了相當(dāng)?shù)淖鹬?。同為泰州學(xué)派一份子,湯顯祖與李贄對待女性的態(tài)度多有相似。受社會思潮和師友思想等影響,湯顯祖在創(chuàng)作上秉持“貴生”觀念。他貴天下之生,重一切生命,也未輕視同樣具有人權(quán)的女性。他本身創(chuàng)作過不少優(yōu)秀女性角色,如杜麗娘、霍小玉、崔氏等。在封建社會中能做到同情女性的悲慘命運,贊賞女性的杰出才華,這是十分可貴的品質(zhì),公主的形象變化便是佳例。

(三)“弄威權(quán)要把江山霸”:右相形象嬗變中朋黨相爭的隱喻

相對于其出場極少的原型,《南柯記》的右相不僅戲份重大,更被塑造成了長袖善舞、嫉妒心強的反面形象。正是他推波助瀾,使淳于棼被逐出槐安。這一弄權(quán)角色是對官場現(xiàn)實的又一反映。若蟻王是君主專制的象征,右相之所為則是朝廷上臣權(quán)此消彼長、派別互相傾軋的暗示。權(quán)臣只手遮天、官吏互相拉攏或敵對,是封建官場常態(tài)。受階級背景、思想觀念、政治立場等因素影響,任何時代的官僚間都存在明爭暗斗,晚明也不例外。

據(jù)周育德整理,湯顯祖與政界有過不少矛盾。他入仕前期是張居正獨攬朝綱時期,他因拒絕張居正招攬而兩度名落孫山,而張居正卻營私舞弊將落第的兒子們送上榜。不僅如此,張居正因反對講學(xué)之風(fēng)嚴厲打擊泰州學(xué)派,還罷免了湯顯祖恩師羅汝芳的官職。[21]109-112一面是親受的不公,一面是師友遭遇的打壓,湯顯祖對高位者的權(quán)力壓迫有了深切體驗。此外,當(dāng)時官僚集團彼此傾軋,統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾尖銳。因不愿同流合污,湯顯祖曾上書直陳,神宗在位二十年內(nèi)“前十年之政,張居正剛而有欲,以群私人囂然壞之;后十年之政,時行柔而有欲,又以群私人靡然壞之。”此奏疏無異于說主昏則臣佞,皇帝當(dāng)即震怒,將湯顯祖遠謫廣東。[7]13-14雖無史料證明,湯顯祖創(chuàng)作的槐安朝廷是映射神宗時期,但很多時候神宗對權(quán)臣的偏信及權(quán)臣們在官場攪弄風(fēng)云的行為,的確與蟻王和右相頗為相似。

結(jié)合晚明歷史語境分析右相的嬗變,不難發(fā)現(xiàn)其中蘊含湯顯祖對官場現(xiàn)實的理解與感觸。他在宦途里未嘗不曾扮演過淳于棼原本的角色,因受右相一類高官排擠與傾軋而落個凄慘下場。若湯顯祖所處的歷史階段若是圣主賢臣,朝廷上下一心,右相形象應(yīng)當(dāng)會朝另一個方向發(fā)展。這既是歷史語境對創(chuàng)作的影響,也是創(chuàng)作對歷史趨勢的真實反映。從《南柯太守傳》到《南柯記》,故事角色與走向如此相似,然而每個形象的變化都各有意義。在湯顯祖的南柯夢里,既傳承了與李公佐理念相同的部分,又在時代變換與思想更迭中,為原型賦予了新的意蘊。

三、文學(xué)傳播對原型嬗變之影響

《南柯太守傳》與《南柯記》間原型嬗變,從文本與作者角度分析,是因兩作誕生時歷史語境不同。然而傳播載體、傳播方式、受眾群體等外部因素的變化,也會導(dǎo)致原型嬗變。本部分就此展開,從傳播與接受角度,對兩版“南柯夢”間原型的變化進行了探討。

(一)原型因適應(yīng)傳播載體而發(fā)生嬗變

信息從發(fā)送者到接收者,必須經(jīng)過一定的渠道。通過該渠道時,信息必須采用一種能被接收者感知的物質(zhì)形式,這種物質(zhì)形式就是中介。[25]對于文學(xué)活動而言,這個中介就是傳播的載體。

《南柯太守傳》屬唐傳奇。魯迅曾概括道:“傳奇者流,源蓋出于志怪,然施之以藻繪,擴其波瀾,故所成就乃特異,其間雖亦或托諷喻以紓牢愁,談禍福以寓懲勸,然大歸則究在文采與意想,與昔日傳鬼神明因果而外無他意者,甚異其趣矣?！盵26]按其觀點,唐傳奇特點在于情節(jié)曲折離奇,具有諷喻勸誡功能,多用以寄托思想。至于人物形象,多依靠故事中偶爾穿插的人物活動來呈現(xiàn)?！赌峡绿貍鳌返墓鞅闶侨绱?正面描寫她的文字寥寥無幾,其存在只為推動情節(jié)發(fā)展。李公佐的創(chuàng)作動機,從當(dāng)時社會環(huán)境和唐傳奇性質(zhì)來看,確實有諷勸意味。當(dāng)故事核心聚焦在淳于棼南柯一夢的隱喻中,公主形象自然被忽視了。

《南柯記》是明代戲曲的一種,戲曲重要的是靠人物表演再現(xiàn)故事,同時吸引觀眾。為達該標(biāo)準,人物更需要生動、立體、有個性。此外,戲曲雖也有一定教化意義,但更注重音樂性、娛樂性、審美性等特征。這是兩作在傳播載體特性方面的區(qū)別。載體不同,作者希望借此取得的效果也不同。從戲曲受眾視角而言,《南柯記》中淳于棼的愛情故事是一大看點?，幏甲鳛楦居阼卸鄨鰧κ謶虻牡┙?外貌、神態(tài)、語言等描寫都大量增加。湯顯祖為使作品適應(yīng)觀眾審美需求,更好地迎合市場,會相應(yīng)地將人物形象改造得更飽滿生動,因而瑤芳也需擁有更鮮明的個性、更多高光時刻和更深刻的愛情故事。小說作者注重借故事表達思想觀念,戲曲作者則還需考慮故事是否能給受眾審美愉悅感。一部戲曲若盡是說教內(nèi)容,則容易落入俗套,無法吸引觀眾。湯顯祖改造后的淳于棼、瑤芳、右相等形象,既更貼合文體,又更能順應(yīng)受眾期待。

(二)原型因適應(yīng)傳播方式而發(fā)生嬗變

小說和戲曲傳播方式也不同。小說一般靠單純的文字創(chuàng)作,憑紙稿或口頭傳播。因敘事篇幅短,文本容量有限,要求故事精簡和思想突出。而戲曲需考慮角色行當(dāng)、對白唱腔、配樂伴奏、妝容服飾、舞臺場景等眾多元素,作者要塑造人物或敘述事件有更多表現(xiàn)工具。據(jù)整理得知,唐代小說較普遍的傳播方式有三種:傳抄、書肆、口頭。[27]78無論哪種方式,都是將文字直接傳達給接收者。當(dāng)讀者或聽眾接收到小說內(nèi)容時,仍需根據(jù)生活經(jīng)驗加工理解。然而每個受眾記憶力與思維能力不同,在接受過程中可能出現(xiàn)信息遺忘、理解偏差等情況,因此作者必須慎重考量文本重心與詳略。再結(jié)合唐傳奇重文采、重情節(jié)、重思想等特征,作者自然會優(yōu)先選擇利于表達思想感情的寫作策略,相對而言形象塑造便被排在了后位。

戲曲雖然也有文本,但更常以演出形式傳播。徐子方認為,戲曲是“以舞臺扮演為中心,融唱做念打于一爐;以劇本文學(xué)為基礎(chǔ),包括音樂、舞蹈、雕塑、繪畫、建筑等在內(nèi)的,并依賴觀眾直接參與的一門綜合性藝術(shù)?！盵28]戲曲演出對觀眾的影響也是綜合性的、多方面的。戲曲受眾無需對文本加工轉(zhuǎn)換,呈現(xiàn)在其面前的是兼具文學(xué)性與審美性的舞臺實景。在《南柯太守傳》中要判斷人物性格,需從文字描述中推測。而《南柯記》以生、旦、凈、末、丑等行當(dāng)分配演出的方式,使觀眾能依經(jīng)驗或演員神態(tài)大致判斷出人物類型。比如凈扮周弁,末扮田子華,行當(dāng)不同兩人表演便大不一樣。演員們“笑”“泣”等神態(tài)表演,也能讓人物心理得到更多展現(xiàn)。以戲曲形式傳播的故事,除了靠情節(jié)打動人心,還能從念白、戲腔、肢體語言角度,帶給受眾聽覺與視覺的多重感染。湯顯祖為了達到更好的戲曲效果,也會運用豐富的表現(xiàn)方式對原型做出相應(yīng)改動。

傳播載體的變動,對原型嬗變的影響是不可忽略的。湯顯祖在創(chuàng)作過程中,為適應(yīng)戲曲的審美要求,需要不斷調(diào)整并完善人物形象。在其創(chuàng)作完成之后,作品也會因搬上舞臺表演而產(chǎn)生新的內(nèi)涵與意義。

(三)原型因適應(yīng)受眾群體而發(fā)生嬗變

唐傳奇在唐代主要傳播方式大致有兩類。一類是幕府文士間的閑談。當(dāng)時科舉艱難,許多文人選擇入幕為官,文士聚集在一起,交流間不僅能獲得材料,也能互相傳看或轉(zhuǎn)述作品。此過程中文士群體兼?zhèn)淞俗髡?、傳播者、讀者三重身份[27]21-31。另一類文人行卷之風(fēng)。唐代科舉考試不糊名,舉子考前常將作品呈給政壇或文壇名人,以求獲得推薦。貞元、元和年間行卷正盛,傳奇也名篇倍出。[29]由此可知,唐傳奇受眾多是有一定學(xué)識或地位的文人與顯貴。作者會有目的地創(chuàng)作傳奇,展示思想與才華以尋求伯樂,因此唐傳奇才更注重情節(jié)性與思想性。《南柯太守傳》主角一朝富貴又終成幻夢的故事,篇幅不長但情節(jié)曲折完整,可有仁政愛民、反藩鎮(zhèn)割據(jù)、超脫名利等多種解讀,正適應(yīng)唐傳奇受眾的接受心理與閱讀取向。

相對唐傳奇而言,戲曲受眾群體已逐漸擴大。施旭升將戲曲傳統(tǒng)受眾做了以下分類:廟會演出時的村鎮(zhèn)觀眾、勾欄瓦舍的市民觀眾、豢養(yǎng)戲班的商人觀眾、文人士大夫觀眾、宮廷觀眾等,此外還有劇本讀者。[30]其中市民階層占很大一部分。明代商品經(jīng)濟的繁榮與城市的發(fā)展,促進了市民生活水平的提高,也推動了其娛樂需求的增長。戲曲是面向市場的產(chǎn)品,若只有思想性和文學(xué)性是不濟的。為迎合觀眾審美需要與接受喜好,作者需靈活改變。比如增強劇本情感色彩與通俗色彩,提高其趣味性與娛樂性。比之《南柯太守傳》,《南柯記》人物更生動立體、沖突更加尖銳,也與此相關(guān)。淳于棼與公主的纏綿愛情及他迷戀群女的情節(jié),更是觀眾閑暇時喜聞樂見的內(nèi)容。于市民階層而言,若作品內(nèi)核晦澀沉重,反覺枯燥難懂。因此創(chuàng)作需通俗淺易,以貼近民眾心理。正因重視受眾心理,湯顯祖的戲曲取得了深廣影響。許多青年婦女閱其作品后深受觸動,甚至出現(xiàn)了“憤惋而終”的俞二娘,和“自祭肖像,端坐梳妝而死”的馮小青等人。[20]225-230

四、結(jié)語

文藝作品是人在意識指導(dǎo)下的創(chuàng)造,既受后天經(jīng)驗影響,又是對現(xiàn)實的反映。南柯夢這一經(jīng)典題材,千百年來不斷被后人吸收運用,成就了不少佳篇。它以人生如夢之喻為核心,構(gòu)建起一個理想化的世界,又在人美夢正酣時使之驟然傾塌。主角夢醒后立在幻想的斷壁頹垣里,正如作者徘徊在理想與現(xiàn)實的矛盾中。回味無窮之處,恰是故事魅力所在。惟其如夢,方可寄托平生無法實現(xiàn)的理想。正因可堪寄托,才承載了作者們難以訴諸于口的情感與思想?！赌峡绿貍鳌放c《南柯記》兩部作品,因原型而建構(gòu)起溝通的橋梁,體現(xiàn)出作者們創(chuàng)作心理的暗合,也反映出歷史語境與其他因素的變化,為后世留下了通過文本探索作者與回溯歷史的一條途徑。