劉曉麗

( 中共甘肅省委黨校 黨的建設(shè)和領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)教研部,甘肅 蘭州 730071)

馬克思在批判資本主義以資本為邏輯展開(kāi)的現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上,提出了以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值遵循的現(xiàn)代化理論。一百多年來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)發(fā)展實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義,以永不止步的奮斗姿態(tài)探索出中國(guó)式現(xiàn)代化道路,使世界歷史發(fā)生了前所未有的變化。尤其是黨的十八大以來(lái),中國(guó)式現(xiàn)代化在理論和實(shí)踐上有了創(chuàng)新和突破,習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出的“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”是黨的百年奮斗得出的重要結(jié)論。新時(shí)代,研究馬克思主義現(xiàn)代化理論的新飛躍,對(duì)于全面深刻總結(jié)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn),為其他發(fā)展中國(guó)家提供步入現(xiàn)代化的多元選擇,具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思主義現(xiàn)代化理論溯源

“現(xiàn)代化”一詞源于“現(xiàn)代”,作為時(shí)間概念的“現(xiàn)代”是一個(gè)籠統(tǒng)寬泛的名詞,學(xué)界持有不同解釋。當(dāng)前,我們對(duì) “現(xiàn)代”的使用起源于16世紀(jì)誕生的資本主義生產(chǎn)方式。馬克思從未提出過(guò) “現(xiàn)代化”的范疇或理論,但他基于歷史唯物主義探討了社會(huì)發(fā)展規(guī)律及其對(duì)未來(lái)世界的影響,基于資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式深入分析了現(xiàn)代化最初的動(dòng)力和根源,并反思現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式,指明了人類(lèi)現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì),從而科學(xué)預(yù)言了現(xiàn)代化的前途命運(yùn)。

（一）資本主義走向現(xiàn)代化的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力是生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展

唯物史觀將社會(huì)歷史發(fā)展歸結(jié)為生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展,故而資本主義開(kāi)啟現(xiàn)代化源于普遍應(yīng)用機(jī)器大工業(yè)所帶來(lái)的生產(chǎn)力水平達(dá)到史無(wú)前例的高度,主要體現(xiàn)為財(cái)富的快速增加。馬克思用剩余價(jià)值揭示了資本主義現(xiàn)代化內(nèi)涵的秘密。資本家以 “圈地運(yùn)動(dòng)”、殖民掠奪和販賣(mài)黑人在資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生初期實(shí)現(xiàn)了資本的原始積累,隨后在生產(chǎn)過(guò)程中不斷增加勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)強(qiáng)度來(lái)提高勞動(dòng)效率,榨取工人剩余價(jià)值,通過(guò)剩余價(jià)值的資本化在再生產(chǎn)過(guò)程中擴(kuò)大資本量。科技進(jìn)步、產(chǎn)業(yè)后備軍增加、可變資本比例減少,使資本家在積累財(cái)富的同時(shí)又有效拓展世界市場(chǎng),進(jìn)一步促進(jìn)了世界性普遍交往。自此,各民族逐漸摒棄自身的片面性與局限性,為適應(yīng)世界歷史進(jìn)程而逐漸變?yōu)橘Y產(chǎn)者,采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式來(lái)推行資本主義的文明,“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[1]404,這個(gè)世界便是以資本主義為典型代表的現(xiàn)代化世界。在這樣的現(xiàn)代化世界中,生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展水平快速提高,“比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”[2]。生產(chǎn)力的快速發(fā)展形成了新的生產(chǎn)關(guān)系,創(chuàng)造了一個(gè)新的世界。

（二）馬克思批判資本主義社會(huì)的資本邏輯

資本作為“酵母”是一種 “普照的光”[3]。馬克思批判了以資本為邏輯的資本主義社會(huì),他認(rèn)為,資本的特性是發(fā)展、增殖與追求利潤(rùn)。增殖是資本的本性,要靠資本家占有工人的剩余勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。在這種占有關(guān)系下,工人的勞動(dòng)演化為異化勞動(dòng)并存在于流通、生息資本等諸領(lǐng)域,“如果說(shuō)資本起初在流通的表面上表現(xiàn)為資本物神,表現(xiàn)為創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值,那么,現(xiàn)在它又在生息資本的形式上,取得了它的最異化最特別的形式”[4]。異化勞動(dòng)在生產(chǎn)商品的同時(shí)亦生產(chǎn)一種社會(huì)關(guān)系,“通過(guò)異化勞動(dòng),人不僅生產(chǎn)出他對(duì)作為異己的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系,而且還生產(chǎn)出他人對(duì)他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系,以及他對(duì)這些他人的關(guān)系”[5]276。異化勞動(dòng)使交換價(jià)值、經(jīng)濟(jì)利益優(yōu)先于道德責(zé)任和道德正當(dāng),使人和其本質(zhì)相異化,使人在自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中陷入異化的淵藪,使資本家對(duì)剩余價(jià)值的追求陷入和自我實(shí)現(xiàn)相背離的境地,使物的世界的增值和人的世界的貶值成正比。人與人之間交換關(guān)系的物化形成了貨幣拜物教,貨幣拜物教反之束縛了人們的生活世界與精神世界,使現(xiàn)代文明陷入墮落境遇的危險(xiǎn)。

（三）以資本主義為代表的現(xiàn)代化形態(tài)是人類(lèi)現(xiàn)代化過(guò)程的一個(gè)階段,共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)是現(xiàn)代化的高級(jí)階段

生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)力決定,并為適應(yīng)生產(chǎn)力需要在不同階段進(jìn)行自我調(diào)整和完善。馬克思指出:“大體說(shuō)來(lái),亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式?！盵5]33社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展,使資本主義變革其生產(chǎn)關(guān)系并步入現(xiàn)代化進(jìn)程。資本主義生產(chǎn)關(guān)系在生產(chǎn)過(guò)程中存在對(duì)抗,具體呈現(xiàn)為四個(gè)層面,即資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)、物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、人與自然以及生產(chǎn)社會(huì)和資本家私人占有之間的對(duì)抗。這些對(duì)抗不斷激化社會(huì)矛盾,導(dǎo)致人的異化,產(chǎn)生生態(tài)危機(jī),誘發(fā)周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)[6]。“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力,同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此,人類(lèi)社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終?！盵7]33因此,資本主義社會(huì)的對(duì)抗與矛盾只有達(dá)到爆發(fā)的臨界點(diǎn),資本主義生產(chǎn)關(guān)系才會(huì)消失,新的更高的生產(chǎn)關(guān)系才會(huì)出現(xiàn)[7]33。由此可見(jiàn),資本主義快速發(fā)展自身生產(chǎn)力并使其走出對(duì)抗的社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程時(shí),共產(chǎn)主義作為現(xiàn)代化的高級(jí)階段便隨之出現(xiàn)。共產(chǎn)主義社會(huì)超越傳統(tǒng)勞動(dòng)分工, “分工”從強(qiáng)迫轉(zhuǎn)向自由選擇,使體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的對(duì)立消失,勞動(dòng)從單純的謀生手段轉(zhuǎn)為人的生活需要,達(dá)到“各盡所能,按需分配”;經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富為“個(gè)人的全面發(fā)展”奠定堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),使社會(huì)文明超越資產(chǎn)階級(jí)的“狹隘眼界”,真正實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明基礎(chǔ)上的政治、精神和生態(tài)等新型文明[8]。

（四）馬克思指明現(xiàn)代化的最高旨?xì)w是人的自由全面發(fā)展

馬克思認(rèn)為,現(xiàn)代化是從物與社會(huì)層面逐漸上升到人的層面的發(fā)展過(guò)程。在社會(huì)發(fā)展形態(tài)中,人經(jīng)歷了基于自然發(fā)生的人的依賴、基于物的依賴的人的獨(dú)立性以及基于個(gè)人自由與共同社會(huì)生產(chǎn)能力而形成的人的自由個(gè)性三種形式。人的發(fā)展與社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的演進(jìn)同步而行。在資本主義現(xiàn)代社會(huì)中,資本邏輯的運(yùn)行產(chǎn)生了勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品之間、勞動(dòng)本身、人與自己類(lèi)本質(zhì)以及人與人之間相互關(guān)系的四種“勞動(dòng)異化”形式。“勞動(dòng)異化”是對(duì)人的全面發(fā)展的否定,馬克思深刻批判了 “勞動(dòng)異化”,指出共產(chǎn)主義通過(guò)揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化達(dá)到真正占有人的本質(zhì),向合乎人性的人自身和社會(huì)復(fù)歸。作為類(lèi)存在物,人的類(lèi)特性是人自由自主的生產(chǎn)勞動(dòng)。共產(chǎn)主義社會(huì)以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為最高旨?xì)w,消滅了資本家使人的生產(chǎn)勞動(dòng)喪失自由自主性質(zhì)的私有財(cái)產(chǎn),使人從資本主義社會(huì)中 “直接的、片面的享受”和 “占有、擁有”的關(guān)系走向人作為一個(gè)完整的人真正占有自由自主的活動(dòng)的關(guān)系,從而實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會(huì)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一,充分實(shí)現(xiàn)人、自然、自由、全面發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一,最終實(shí)現(xiàn)人在主體和客體上的徹底解放[9]。

（五）東方社會(huì)立足自己現(xiàn)實(shí)選擇多元現(xiàn)代化向度

人類(lèi)社會(huì)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)走向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì),就是從簡(jiǎn)單、一元、功能普遍化的封閉社會(huì)向復(fù)雜、多元、功能專一且具有高度整合性的開(kāi)放社會(huì)演變的過(guò)程。從歷史社會(huì)學(xué)角度看,這個(gè)演變過(guò)程是向高生產(chǎn)力、高效能、合理化與自我持續(xù)發(fā)展的方向前進(jìn)的[10]。馬克思指出,人們不是隨心所欲地在自己選定的條件下創(chuàng)造自己的歷史,而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造自己的歷史[1]669。任何一個(gè)民族都是基于自身與眾不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境以及人口因素等實(shí)際發(fā)展的具體規(guī)律來(lái)選擇自己的道路,決不能從任何“先驗(yàn)公式”或“藥方”中復(fù)制現(xiàn)代化道路?；诖?馬克思堅(jiān)持辯證思維,從普遍性維度探討現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)人類(lèi)社會(huì)的共同影響,同時(shí)也看到了“資本邏輯”撬動(dòng)之下西方社會(huì)存在的兩極分化、生態(tài)危機(jī)等問(wèn)題,看到了 “全球化=西方化、西方化=現(xiàn)代化、現(xiàn)代化=市場(chǎng)化”等線性思維使后發(fā)國(guó)家陷入民主亂象、經(jīng)濟(jì)滑坡和社會(huì)動(dòng)蕩之中。正因如此,馬克思探討了不同國(guó)家步入現(xiàn)代化道路的特殊性。到晚年之時(shí),他密切關(guān)注俄國(guó)情況,在《給查蘇利奇的一封信》 《給 〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中客觀分析了資本主義的社會(huì)生產(chǎn)力對(duì)俄國(guó)的影響——使俄國(guó)快速發(fā)展其生產(chǎn)力和革命力量,從而具備跨越“卡夫丁峽谷”的先決條件與可能性,提議俄國(guó)不必急于走資本主義道路,希望俄國(guó)公社能成為共產(chǎn)主義的起點(diǎn)。馬克思這一思想表明,社會(huì)形態(tài)的跨越不代表現(xiàn)代化的跨越,在本國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)力發(fā)展趕得上甚至超過(guò)資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的基礎(chǔ)上[11],東方社會(huì)完全可以突破西方資本主義現(xiàn)代化模式的歷史局限,產(chǎn)生立足自身現(xiàn)實(shí)的多元現(xiàn)代化向度。

二、馬克思主義現(xiàn)代化理論的實(shí)踐成果:從中國(guó)的現(xiàn)代化到中國(guó)式現(xiàn)代化

立足世界歷史,回望中國(guó)的現(xiàn)代化之路,中華民族自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后遭受了前所未有的災(zāi)難。中國(guó)選擇什么樣的現(xiàn)代化道路才能引領(lǐng)中國(guó)人民越過(guò)重重困境并引領(lǐng)中國(guó)躋身世界前列成為困擾無(wú)數(shù)中國(guó)人的世紀(jì)之問(wèn)。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化的萌芽時(shí)期:呈現(xiàn)主動(dòng)自覺(jué)性、獨(dú)立性和局部性

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)及其后百余年間,中國(guó)社會(huì)遭受外族鐵蹄踐踏和西方堅(jiān)船利炮侵襲,宗法制社會(huì)組織土崩瓦解,逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。西方現(xiàn)代文明逐漸滲入東方社會(huì)閉關(guān)自守的農(nóng)耕文明,文明的碰撞驅(qū)使中國(guó)有識(shí)之士開(kāi)啟探索現(xiàn)代化之路,然而“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”“戊戌變法”“辛亥革命”都以失敗而告終。面對(duì)西方的戰(zhàn)爭(zhēng)與殖民態(tài)勢(shì),有識(shí)之士開(kāi)始認(rèn)識(shí)到西方現(xiàn)代化的結(jié)構(gòu)性矛盾,反思西方現(xiàn)代文明,譴責(zé)資本現(xiàn)代性的文化淪落,選擇以 “民主”和“科學(xué)”的啟蒙來(lái)改造國(guó)民性。十月革命一聲炮響,馬克思主義傳入中國(guó)并以其強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)性和科學(xué)性激活了支撐中國(guó)現(xiàn)代化的歷史偉力。

這一時(shí)期的現(xiàn)代化呈現(xiàn)出主動(dòng)自覺(jué)性、獨(dú)立性和局部性。其一,主動(dòng)自覺(jué)性體現(xiàn)為,這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)清了資本主義實(shí)現(xiàn)某一單獨(dú)群體的私利與實(shí)現(xiàn)資本增殖積累的目標(biāo)是與現(xiàn)代文明背道而馳的,故而從對(duì)披著資本現(xiàn)代性外衣的虛假救世主的無(wú)限幻想轉(zhuǎn)向立足中國(guó)的歷史環(huán)境與發(fā)展訴求,將馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,為中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展掃清了障礙。其二,獨(dú)立性體現(xiàn)為,在借鑒十月革命經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,中國(guó)共產(chǎn)黨基于中國(guó)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命,強(qiáng)調(diào)要依靠并武裝人民群眾發(fā)動(dòng)反帝反封建的民主革命,將民族解放、國(guó)家獨(dú)立與國(guó)家民主化、工業(yè)化的推進(jìn)聯(lián)系起來(lái)共同發(fā)展。其三,局部性體現(xiàn)為,這一時(shí)期現(xiàn)代化的推進(jìn)只是在局部的革命根據(jù)地進(jìn)行。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化的初步探索時(shí)期:從工業(yè)化到四個(gè)現(xiàn)代化

新中國(guó)成立之初,面臨“一窮二白”的國(guó)內(nèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在復(fù)雜國(guó)際格局中的優(yōu)勢(shì),毛澤東同志果斷提出: “資本主義道路,也可增產(chǎn),但時(shí)間要長(zhǎng),而且是痛苦的道路。我們不搞資本主義,這是定了的”[12]299。毛澤東同志帶領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨人將中國(guó)實(shí)際和馬克思主義相結(jié)合,艱苦探索現(xiàn)代化發(fā)展之路。

第一,從工業(yè)化到四個(gè)現(xiàn)代化,現(xiàn)代化的目標(biāo)任務(wù)不斷明確。機(jī)器大工業(yè)代表先進(jìn)的技術(shù),是驅(qū)動(dòng)中國(guó)走向現(xiàn)代化的巨大生產(chǎn)力。社會(huì)主義制度建立后,毛澤東同志明確提出了實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化,把我國(guó)“建設(shè)成為一個(gè)工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國(guó)家”[12]350,將現(xiàn)代化的目標(biāo)任務(wù)逐步確立為工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)和國(guó)防的現(xiàn)代化。之后,在1964 年的政府工作報(bào)告中,第一次向全國(guó)人民正式提出建設(shè)“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)”的“四個(gè)現(xiàn)代化”宏偉目標(biāo)并廣泛傳播。

第二,提出現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略部署。1964 年12月全國(guó)人大三屆一次會(huì)議提出了 “四個(gè)現(xiàn)代化”并明確“兩步走”戰(zhàn)略規(guī)劃:第一步是用15年時(shí)間,建立一個(gè)獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系,使中國(guó)工業(yè)大體接近世界先進(jìn)水平;第二步是力爭(zhēng)在20世紀(jì)末,使中國(guó)工業(yè)走在世界前列,全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。這一時(shí)期“四個(gè)現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略安排對(duì)標(biāo)西方國(guó)家情況并以趕超姿態(tài)布局,脫離了中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情和發(fā)展基礎(chǔ),從而使現(xiàn)代化走了一些彎路。

第三,現(xiàn)代化建設(shè)中堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的方針。新中國(guó)成立后,毛澤東同志高度警惕任何損害我國(guó)主權(quán)利益的霸權(quán)主義行徑,強(qiáng)烈反對(duì)蘇聯(lián)對(duì)我國(guó)的安排,明確指出我們的目標(biāo)是建立自己的工業(yè)體系,摒棄教條主義,批判吸收外國(guó)經(jīng)驗(yàn),特別是中蘇關(guān)系破裂、蘇聯(lián)專家撤走后,他更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生方針,并肯定這一方針的至關(guān)重要性。

20多年的社會(huì)主義建設(shè),中國(guó)共產(chǎn)黨初步探索了現(xiàn)代化的目標(biāo)任務(wù)、戰(zhàn)略部署及實(shí)踐路徑,奠定了現(xiàn)代化的發(fā)展基礎(chǔ),筑牢了國(guó)家主權(quán)獨(dú)立的基礎(chǔ)。當(dāng)然,受時(shí)代條件限制,這一時(shí)期的現(xiàn)代化建設(shè)僅限于物質(zhì)層面,沒(méi)有通過(guò)對(duì)外開(kāi)放引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)促進(jìn)現(xiàn)代化。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化的調(diào)試推進(jìn)時(shí)期:實(shí)現(xiàn)從“四個(gè)現(xiàn)代化”到“中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化”的提升

改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期,鄧小平同志明確提出 “我們要趕上時(shí)代”[13]242,高度重視現(xiàn)代化建設(shè)并不斷拓展其內(nèi)涵與外延,從戰(zhàn)略思維、戰(zhàn)略意圖、戰(zhàn)略部署層面調(diào)試推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè),開(kāi)啟了現(xiàn)代化建設(shè)新階段。

第一,將現(xiàn)代化建設(shè)作為時(shí)代中心任務(wù)。鄧小平同志提出把社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作為黨和國(guó)家的中心工作,并在此基礎(chǔ)上制定以改革和開(kāi)放為主要內(nèi)容的一系列方針政策。之后,這一中心任務(wù)在黨的十二大至黨的十七大的報(bào)告中均做出了相應(yīng)部署。

第二,不斷完善現(xiàn)代化的內(nèi)涵與外延以及總體布局。鄧小平同志提出在民主之上建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化,在黨的十二大報(bào)告中將現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)定位為高度文明和高度民主。1987 年黨的十三大報(bào)告用“為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗”的奮斗目標(biāo)取代了 “四個(gè)現(xiàn)代化”奮斗目標(biāo)的提法。2007 年黨的十七大報(bào)告將現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)拓展為 “四位一體”,滿足了社會(huì)和諧的新要求。

第三,明確設(shè)定現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)代化建設(shè)的理性經(jīng)驗(yàn)是制定分步實(shí)施的 “路線圖”和中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃。鄧小平同志在改革開(kāi)放后,結(jié)合現(xiàn)實(shí)構(gòu)思中國(guó) “整個(gè)現(xiàn)代化的藍(lán)圖”[14],將現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)確定為 “三步走”,將 “四個(gè)現(xiàn)代化”概括為 “小康之家”,稱之為 “中國(guó)式的現(xiàn)代化”[13]54。之后,在黨的十三大報(bào)告中系統(tǒng)提出了中國(guó)現(xiàn)代化的“三步走”戰(zhàn)略;在黨的十五大報(bào)告中提出了“新三步走”戰(zhàn)略部署、現(xiàn)代化的遠(yuǎn)期目標(biāo)和“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)。

改革開(kāi)放40多年的現(xiàn)代化建設(shè)雖然存在發(fā)展不平衡、發(fā)展滯后、破壞生態(tài)環(huán)境、過(guò)于依賴國(guó)外某些領(lǐng)域重大技術(shù)等問(wèn)題[15],但實(shí)踐證明,中國(guó)式現(xiàn)代化超越了資本現(xiàn)代性癥候,體現(xiàn) “社會(huì)主義”特色,以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo),在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中彰顯了歷史規(guī)律的決定性和歷史主體的選擇性的統(tǒng)一[3]。

（四）中國(guó)式現(xiàn)代化的完善發(fā)展時(shí)期:“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)

新時(shí)代,“世界百年未有之大變局加速演進(jìn)”[16],國(guó)內(nèi)社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化,中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化步入關(guān)鍵時(shí)期,以習(xí)近平同志為核心的黨中央審時(shí)度勢(shì),創(chuàng)造性地為中國(guó)式現(xiàn)代化道路注入新的時(shí)代內(nèi)涵。

第一,新時(shí)代的奮斗目標(biāo)是人民對(duì)美好生活的向往。新時(shí)代,中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)展中國(guó)古代“民本思想”與馬克思人民主體思想,將人民置于社會(huì)歷史發(fā)展的主體地位,以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w,“不斷提高人民生活品質(zhì)、生活品位”[17],實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往,這就明確了我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值追求和政治立場(chǎng)。因此,黨中央作出 “決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)、決勝全面小康”部署,保障和改善民生,努力提升廣大人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。

第二,提出國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。黨的十八屆三中全會(huì)將推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作為全面深化改革的總目標(biāo),這是對(duì)國(guó)家治理民主化、制度化、體系化、高效化的重點(diǎn)強(qiáng)調(diào),超越了以民主化為單一標(biāo)準(zhǔn)的西方國(guó)家治理模式,從制度層面為社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換為國(guó)家治理優(yōu)勢(shì)提供了保障。這是中國(guó)追求的“第五個(gè)現(xiàn)代化”,更是中國(guó)式現(xiàn)代化的新命題。

第三,作出全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的總體戰(zhàn)略安排。建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大目標(biāo)是在黨的十九大報(bào)告中明確提出的,并以 “兩步走”為新的部署。第一步是到2035年基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,這比鄧小平同志提出的現(xiàn)代化設(shè)想提前15年完成;第二步則意味著將毛澤東同志的設(shè)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)大的生命力,也為世界其他將發(fā)展與獨(dú)立作為目標(biāo)的國(guó)家和民族提供了全新選擇。

第四,以“兩個(gè)布局”為抓手全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。黨的十八大以來(lái),現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的基本發(fā)展架構(gòu)和發(fā)展方向不斷完善,“美麗中國(guó)”的要求納入“五位一體”總體布局。作為我國(guó)治國(guó)理政頂層設(shè)計(jì)的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局明確了現(xiàn)代化發(fā)展的階段性目標(biāo)。“兩個(gè)布局”的確立,表明了黨全局在握、統(tǒng)籌各方的視野和胸懷,使實(shí)體、體制、機(jī)制相互支持,充分發(fā)揮社會(huì)所需的各種資源要素,共同推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

第五,指明了中國(guó)式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略導(dǎo)向。以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人科學(xué)抉擇,在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程中,將關(guān)注點(diǎn)聚焦于戰(zhàn)略導(dǎo)向,準(zhǔn)確研判我國(guó)歷史方位和發(fā)展階段,提出新發(fā)展理念,使社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)有了明確的發(fā)展依據(jù)和根本遵循;科學(xué)總結(jié)發(fā)展規(guī)律,強(qiáng)調(diào)高質(zhì)量發(fā)展,以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的五大新發(fā)展理念為原則引領(lǐng)我國(guó)邁向現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó);以擴(kuò)大內(nèi)需為戰(zhàn)略基點(diǎn),積極構(gòu)建新發(fā)展格局,實(shí)現(xiàn)兼顧效率和公平、統(tǒng)籌發(fā)展和安全。

一百多年來(lái),中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)和獨(dú)特的國(guó)情使中國(guó)式現(xiàn)代化從被動(dòng)走向主動(dòng)、從外援走向內(nèi)生、從單一走向全面高質(zhì)量[18],取得了舉世矚目的發(fā)展奇跡,向世界展示了中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派,為世界社會(huì)主義發(fā)展注入新的活力。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化理論對(duì)馬克思主義現(xiàn)代化理論的創(chuàng)新發(fā)展

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑,是對(duì)馬克思多元現(xiàn)代化理論的繼承與發(fā)展

現(xiàn)代化進(jìn)程打破一切地域壁壘和民族界限,使單一民族歷史走向“世界歷史”并服從世界歷史進(jìn)程中的現(xiàn)代化。1917年后,現(xiàn)代化進(jìn)入資本主義、資產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義、無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同存在的復(fù)雜的“雙期疊加”階段,也就是在同一時(shí)間序列上存在兩條現(xiàn)代化道路、兩種現(xiàn)代化理論。之后發(fā)生了東歐劇變、蘇聯(lián)解體,然而這些國(guó)家探索社會(huì)主義現(xiàn)代化的失敗并未結(jié)束其他社會(huì)主義國(guó)家踐行社會(huì)主義道路、探索社會(huì)主義現(xiàn)代化理論的實(shí)踐。實(shí)踐證明,在中國(guó)照搬西方現(xiàn)代化道路是行不通的,不能把“關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”[19]。中國(guó)共產(chǎn)黨自建黨以來(lái)探索現(xiàn)代化新道路,就主動(dòng)融入世界歷史進(jìn)程,吸收世界文明有益成果,體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求[20],逐步形成了中國(guó)式現(xiàn)代化的理論,打破了“不發(fā)達(dá)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”所說(shuō)的后發(fā)國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中要么依附西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家,要么與世界經(jīng)濟(jì)體系和資本全球化完全脫鉤的雙重困境,推動(dòng)了現(xiàn)代化發(fā)展模式從一維性向多元化、均衡化轉(zhuǎn)變[21]。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路繼承和發(fā)展了馬克思的多元現(xiàn)代化理論,為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了全新選擇。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化理論建構(gòu)了社會(huì)主義的“新現(xiàn)代性”,引領(lǐng)著世界現(xiàn)代化的新方向

中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代新征程中的使命任務(wù)是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。中國(guó)式現(xiàn)代化所建構(gòu)的“新現(xiàn)代性”超越了西方現(xiàn)代化理論,填補(bǔ)了馬克思關(guān)于兩種社會(huì)形態(tài)的現(xiàn)代性如何過(guò)渡的空白,續(xù)寫(xiě)了馬克思主義現(xiàn)代化理論發(fā)展的“思想進(jìn)程”,引領(lǐng)著世界現(xiàn)代化的新方向。

第一,中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化遵循發(fā)展成果由人民共享,防止兩極分化,促進(jìn)社會(huì)公平正義,將共同富裕作為首要旨?xì)w并提出到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕,這對(duì)世界而言是重大的理論探索和實(shí)踐貢獻(xiàn)。第二,中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。西方現(xiàn)代化的資本與物欲滋生了人的功利化與工具化,以致人的價(jià)值被資本遮蔽,人性道德伴隨資本急劇增長(zhǎng)而滑坡。中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)物質(zhì)富足、精神富有。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持社會(huì)主義文化發(fā)展道路,增強(qiáng)文化自信,實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明比翼齊飛。第三,中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。西方基于二元對(duì)立思維不能正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系,顛倒了目的和手段的關(guān)系,造成了人與自然、人與人的矛盾沖突。中國(guó)超越人與自然二元對(duì)立的窠臼,強(qiáng)調(diào)人與自然是生命共同體,堅(jiān)持走綠色、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展之路,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。第四,中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。西方充滿血腥罪惡的現(xiàn)代化發(fā)展之路是以發(fā)展中國(guó)家的深重苦難為代價(jià)的。中國(guó)堅(jiān)決反對(duì)各種形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治,超越“國(guó)強(qiáng)必霸”的叢林邏輯,以尊重各國(guó)發(fā)展權(quán)益、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體為前提,秉持合作、共贏、和平、發(fā)展的外交理念,積極參與全球治理,向世界展現(xiàn)和平主義的現(xiàn)代化新道路。

中國(guó)式現(xiàn)代化理論建構(gòu)的“新現(xiàn)代性”破解了現(xiàn)代性矛盾和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的難題,在更高的歷史階段上整合分裂的現(xiàn)代性[22],發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代化理論,引領(lǐng)著人類(lèi)現(xiàn)代化的新方向。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化新道路創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài),實(shí)現(xiàn)了馬克思對(duì)現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的期待

基于馬克思世界歷史理論,人類(lèi)文明新形態(tài)須同時(shí)具備完成現(xiàn)代化任務(wù)并占有現(xiàn)代有益文明成果和揚(yáng)棄并超越現(xiàn)代性本身兩個(gè)基本規(guī)定。中國(guó)式現(xiàn)代化之所以呈現(xiàn)世界歷史意義,創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài),是因?yàn)檫@一現(xiàn)代化進(jìn)程同時(shí)滿足了這兩個(gè)最基本的規(guī)定,具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一,戰(zhàn)略目標(biāo)為人類(lèi)文明新形態(tài)開(kāi)辟道路。黨的二十大報(bào)告明確指出,中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo),以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。這一中心任務(wù)表明“現(xiàn)代化”是充分而全面的現(xiàn)代化,并指明其方向是社會(huì)主義,既以揚(yáng)棄現(xiàn)代性本身為定性,并體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化與人類(lèi)文明新形態(tài)的本質(zhì)聯(lián)系。

第二,中國(guó)式現(xiàn)代化的屬性和特征內(nèi)含人類(lèi)文明新形態(tài)的諸多理念和要素。人口規(guī)模巨大是現(xiàn)代化發(fā)展的持續(xù)動(dòng)力和資源,彰顯了文明的 “整體性”邏輯;共同富裕是共產(chǎn)黨人初心使命的根本遵循,體現(xiàn)了文明的 “普惠性”;物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)在現(xiàn)代化進(jìn)程的不同階段逐漸豐富發(fā)展,體現(xiàn)了文明的“協(xié)調(diào)性”;人與自然和諧共生促使生態(tài)文明納入 “五位一體”總體布局,從文明成果、生態(tài)價(jià)值、發(fā)展權(quán)利諸層面追求持續(xù)性,體現(xiàn)了文明的“持續(xù)性”;走和平發(fā)展道路體現(xiàn)了中國(guó)選擇包容性發(fā)展路線,構(gòu)建包容性的發(fā)展規(guī)則和秩序,以順應(yīng)和融入世界文明實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展,彰顯了文明的“包容性”。所有這些主張和實(shí)踐都證明,中國(guó)以揚(yáng)棄現(xiàn)代性本身展開(kāi)對(duì)現(xiàn)代文明的追求,使人類(lèi)文明新形態(tài)的實(shí)現(xiàn)成為可能。

第三,中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐預(yù)示未來(lái)文明演替。首先,中國(guó)式現(xiàn)代化在自身發(fā)展中抓住社會(huì)主要矛盾,結(jié)合制度設(shè)計(jì)和實(shí)踐探索,在更新自我的同時(shí)借鑒人類(lèi)文明有益成果,形成市場(chǎng)配置、公有經(jīng)濟(jì)、個(gè)體利益與國(guó)家宏觀調(diào)控、非公經(jīng)濟(jì)、集體利益的完美結(jié)合[23],反映了文明變遷的動(dòng)態(tài)性。其次,中國(guó)式現(xiàn)代化提供世界文明共生的方案,反映了文明變遷的平等性和共生性。中國(guó)直面現(xiàn)代化不同發(fā)展模式,秉持“共商、共建、共享”理念,致力于形成人類(lèi)命運(yùn)共同體,使現(xiàn)代化充分彰顯社會(huì)主義和中國(guó)特色,拓寬了馬克思關(guān)于文明沖突消除的假設(shè)條件,超越了“文明沖突論”“歷史終結(jié)論”的預(yù)言,形成了世界文明共生的局面。

四、全面開(kāi)啟建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新篇章

在馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)和中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下,我國(guó)以幾十年時(shí)間走完了人類(lèi)工業(yè)化歷程的260余年。站在新的歷史起點(diǎn),邁向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程已開(kāi)啟,我們要繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)。

（一）以馬克思主義對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的科學(xué)指導(dǎo)為遵循

理論是行動(dòng)的指南。馬克思主義在世界歷史進(jìn)程中科學(xué)認(rèn)識(shí)并解釋現(xiàn)代化的運(yùn)行規(guī)律,提出現(xiàn)代化的本質(zhì)要求,預(yù)設(shè)人類(lèi)文明的轉(zhuǎn)型。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的科學(xué)指導(dǎo)為遵循,將馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化三次歷史性飛躍,創(chuàng)立和形成了馬克思主義中國(guó)化成果,這些成果不斷豐富、發(fā)展、創(chuàng)新了馬克思主義的現(xiàn)代化理論。

（二）堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)

歷史充分證明,辦好中國(guó)的事情,關(guān)鍵在黨。中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建了新中國(guó),鑄就了中華民族的偉大復(fù)興,是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的特有優(yōu)勢(shì),“是風(fēng)雨來(lái)襲時(shí)中國(guó)人民最可靠的主心骨”[24]。新的征程上,只有堅(jiān)持和加強(qiáng)黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的全面領(lǐng)導(dǎo),充分發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用,才能克服前進(jìn)道路上面臨的諸多風(fēng)險(xiǎn)因素,實(shí)現(xiàn)全體人民的全面發(fā)展,讓民眾獲得“踏實(shí)感”和“安全感”,持續(xù)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)。

（三）堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路

現(xiàn)代化沒(méi)有統(tǒng)一、固定而標(biāo)準(zhǔn)的模式,中國(guó)共產(chǎn)黨選擇中國(guó)特色社會(huì)主義道路,使社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)為現(xiàn)代化建設(shè)保駕護(hù)航。在推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中,我們黨深刻剖析西方現(xiàn)代化道路的危險(xiǎn)因素和蘇聯(lián)現(xiàn)代化道路中的阻礙因素,通過(guò)體制機(jī)制創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的解放和發(fā)展,使中國(guó)從 “追趕時(shí)代”邁向“引領(lǐng)時(shí)代”,尤其是新時(shí)代取得的偉大成就更是重塑了世界現(xiàn)代化版圖。歷史證明,譜寫(xiě)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化壯美詩(shī)篇必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

（四）堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想

在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中,中國(guó)式現(xiàn)代化規(guī)避了“資本至上”對(duì)人的價(jià)值的排擠,將現(xiàn)代化的本質(zhì)歸為人的現(xiàn)代化,發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神,讓人民群眾在現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮主體力量。中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)人民從“站起來(lái)”“富起來(lái)”走向“強(qiáng)起來(lái)”的進(jìn)程中時(shí)刻關(guān)注人民群眾的訴求,以實(shí)現(xiàn)群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn),以提升群眾的獲得感、幸福感和安全感為目標(biāo),將現(xiàn)代化成果惠及全體人民,爭(zhēng)取讓每個(gè)人都有發(fā)展自我的機(jī)會(huì)。

（五）堅(jiān)持深化改革開(kāi)放

“關(guān)起門(mén)來(lái)搞建設(shè)是不行的,發(fā)展不起來(lái)。”[13]64開(kāi)放帶來(lái)進(jìn)步,帶來(lái)繁榮,是現(xiàn)代化建設(shè)的題中應(yīng)有之義。中國(guó)40 多年發(fā)展奇跡證明,改革開(kāi)放是中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力,是中國(guó)步入世界潮流的重要法寶,是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要抓手。新時(shí)代,面對(duì)百年未有之大變局,只有堅(jiān)持深化改革開(kāi)放,才能釋放增長(zhǎng)動(dòng)力和發(fā)展活力,推動(dòng)互利合作共贏,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化事業(yè)繁榮發(fā)展。

（六）堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神

一部中國(guó)共產(chǎn)黨黨史就是一部百年奮斗史,中國(guó)共產(chǎn)黨在斗爭(zhēng)中誕生、發(fā)展與壯大,敢于斗爭(zhēng)的風(fēng)格與品質(zhì)已成為這一大黨最鮮明的特質(zhì)。惟其艱難,方顯勇毅。新時(shí)代十年,面臨前所未有的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),以習(xí)近平同志為核心的黨中央果斷前行,進(jìn)行許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng),取得了令人矚目的成就。全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)前途光明、任務(wù)艱巨,全黨必須清醒認(rèn)識(shí)前進(jìn)道路上的復(fù)雜形勢(shì),練就斗爭(zhēng)本領(lǐng),依靠頑強(qiáng)斗爭(zhēng)不斷推進(jìn) “中國(guó)式現(xiàn)代化道路”,創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)。