[摘要]人類社會(huì)是由個(gè)體構(gòu)成的一個(gè)集體，其運(yùn)動(dòng)規(guī)律必然是由個(gè)體之間的相互作用所決定，通過分析人類個(gè)體之間的基本相互作用，將其社會(huì)化后分析集體社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。通過對“集體內(nèi)部矛盾和外部矛盾”、“基本秩序”、“共同認(rèn)識(shí)”、“生存空間”等概念的闡述，結(jié)合對基本相互作用關(guān)系的分析，討論人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律及螺旋式發(fā)展的原因，在此基礎(chǔ)上分析社會(huì)發(fā)展過程中的主要階段，討論了奴隸社會(huì)的非必然性和資本社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生機(jī)制。

[關(guān)鍵詞]基本相互作用；共同認(rèn)識(shí)；基本秩序

[中圖分類號(hào)]C91? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2024.04.004

人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是個(gè)體對自由的追求，包括精神上的自由和物質(zhì)上的自由。精神上的自由是指個(gè)體在思維、思想上的活動(dòng)空間，物質(zhì)上的自由是指個(gè)體利用外界事物實(shí)現(xiàn)自我生存發(fā)展的空間，物質(zhì)上自由支撐精神上的自由，精神上的自由反作用于物質(zhì)上的自由，兩者之間相互依存，相互促進(jìn)發(fā)展，合起來構(gòu)成個(gè)體的生存空間。

一、人類集體生存的原因及面對的矛盾

全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在[1]，群居是人類社會(huì)發(fā)展過程中重要的里程碑，是人類由個(gè)體生存發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)榧w生存發(fā)展的標(biāo)志，由個(gè)體形成集體，是人類在生存過程中，利用集體力量和集體智慧擴(kuò)大和保障個(gè)體生存空間的體現(xiàn)。對生存空間的追求是個(gè)體的共性訴求，個(gè)體的共性訴求最終促使集體的形成，在集體中個(gè)體通過相互依存進(jìn)一步擴(kuò)大和保障個(gè)體的生存空間，因此從根本上說集體是個(gè)體之間為擴(kuò)大和保障自己生存空間的客觀抱團(tuán)行為，不以個(gè)體的意志為轉(zhuǎn)移，集體存在的最終目的必然是擴(kuò)大和保障個(gè)體的生存空間。廣義的集體指所有產(chǎn)生相互交流個(gè)體構(gòu)成的整體，交流包含精神上的交流和物質(zhì)上的交流；狹義的集體是社會(huì)中各種各樣的利益集體，如現(xiàn)代社會(huì)中的家庭、家族、民族、國家、企業(yè)等，不同類型的集體在擴(kuò)大和保障個(gè)體生存空間的過程中所起的作用不同。

集體所面臨的矛盾，一方面是集體需要通過組織最大限度的發(fā)揮出集體的力量，通過內(nèi)部的不斷調(diào)整與適應(yīng)，使得集體力量得到充分發(fā)揮，最終達(dá)到當(dāng)時(shí)集體生存空間的邊界，即最大值。最大值取決于當(dāng)時(shí)集體能達(dá)到的最大生產(chǎn)創(chuàng)造能力，稱之為“內(nèi)部矛盾”。另一方面是整個(gè)集體的生存空間面對的外界壓力，主要指與自然界之間的競爭，即個(gè)體與生產(chǎn)創(chuàng)造能力提高之間的矛盾，稱之為“外部矛盾”。生產(chǎn)創(chuàng)造能力的提高決定集體生存空間邊界的延伸，因此不管集體“內(nèi)部矛盾”如何，都要為集體生產(chǎn)創(chuàng)造能力的保持和提高服務(wù)，“外部競爭”是集體發(fā)展的最終矛盾，因?yàn)榧w存在的最終目的是擴(kuò)大和保障個(gè)體的生存空間，馬克思認(rèn)為，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命性力量[2]，其根本原因是科學(xué)通過提高集體的生產(chǎn)創(chuàng)造能力，從而擴(kuò)大了集體空間的邊界；喬恩·埃爾斯特認(rèn)為，對馬克思?xì)v史理論的最佳概括似乎是：生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步以及人的發(fā)展和社會(huì)整合的不斷進(jìn)步[3]，從中也可以看出集體面臨的兩方面的矛盾。“外部矛盾”是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，本文主要討論“內(nèi)部矛盾”。

二、集體中個(gè)體之間的基本相互作用及其作用

人類形成集體進(jìn)行的生存發(fā)展的過程，是一個(gè)不斷積累、創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明的過程，既是在追求物質(zhì)上和精神上的自由；在這個(gè)過程中不斷推動(dòng)生產(chǎn)創(chuàng)造能力向前發(fā)展，其基本力量單位是集體中個(gè)體的力量，其基本方式是通過集體勞動(dòng)創(chuàng)造獲得物質(zhì)和精神支撐。馬克思認(rèn)為，歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大[4]，其原因也在于此。集體中個(gè)體之間的相互作用直接影響整體力量的發(fā)揮，集體中個(gè)體之間存在四種基本相互作用，即個(gè)體之間的相互交流、個(gè)體之間的相互合作與競爭、個(gè)體之間的組織與管理及個(gè)體之間的支持與反對，四種基本相互作用社會(huì)化后，相互交織、相互作用形成某種運(yùn)行秩序的集體，進(jìn)行生產(chǎn)創(chuàng)造，四種相互作用的相適應(yīng)程度決定當(dāng)時(shí)集體力量的發(fā)揮程度。

集體中個(gè)體之間的相互交流在四種基本作用中起基礎(chǔ)作用，合作競爭、組織管理及支持反對都是通過交流發(fā)生，交流包含物質(zhì)上的交流和精神上的交流。相互交流也是形成集體的先決條件，交流的方式、質(zhì)量和效率對集體規(guī)模、組織層次和集體秩序都會(huì)產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響，在一定程度上規(guī)定集體的組織結(jié)構(gòu)。

集體中個(gè)體之間的合作與競爭是集體進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造的主要方式，通過合作取長補(bǔ)短、集中力量提高生產(chǎn)效率，通過競爭激發(fā)出個(gè)體的潛能和創(chuàng)造力，從而使得個(gè)體力量得到最大限度的發(fā)揮，合作與競爭相互作用，相互影響，相互統(tǒng)一，在一個(gè)產(chǎn)生相互交流的所有個(gè)體構(gòu)成的集體中總的競爭力度的過渡和不足，都會(huì)導(dǎo)致總的合作力度的不足，合作的不足又決定了競爭力度的不足或過渡，“競爭”起主導(dǎo)作用，“合作”因“競爭”的變化而變化。前面已經(jīng)講到集體面對“外部矛盾”和“內(nèi)部矛盾”，因此集體面對的競爭一方面是內(nèi)部個(gè)體之間的競爭，另一方面是整個(gè)集體與外部壓力之間的競爭；“外部競爭”是集體發(fā)展的最終矛盾，因此“外部競爭”處于主導(dǎo)地位，“內(nèi)部競爭”要為其服務(wù)，“內(nèi)外部競爭”相互統(tǒng)一，最終都將直接作用于合作；“競爭與合作”的過渡和不足導(dǎo)致集體的力量無法得到充分的發(fā)揮，馬克思哲學(xué)稱為“生產(chǎn)關(guān)系不能與生產(chǎn)力相匹配”；個(gè)體之間的競爭社會(huì)化形成社會(huì)化矛盾，馬克思哲學(xué)稱為“階級(jí)矛盾”。個(gè)體之間的競爭社會(huì)化后，隨著生產(chǎn)創(chuàng)造能力的提高，會(huì)形成多種多樣的集體形態(tài)，如家庭、家族、企業(yè)、國家等，這些形態(tài)是生產(chǎn)勞動(dòng)社會(huì)分工后個(gè)體抱團(tuán)應(yīng)對競爭的行為。

集體中個(gè)體之間的組織與管理是對集體發(fā)展變化的引領(lǐng)和對集體中個(gè)體行為的約束，通過“組織”引導(dǎo)集體的發(fā)展變化方向，包括物質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造上的引領(lǐng)和精神上的引領(lǐng)；通過“管理”約束集體中個(gè)體的行為，組織與管理相互作用，相互影響，相互統(tǒng)一。在一個(gè)集體中管理的過渡和不足，都會(huì)導(dǎo)致組織的不足，組織的不足又決定了管理的過渡或者不足，“管理”起主導(dǎo)作用，“組織”因“管理”的變化而變化。任何一個(gè)集體的生存空間，都是由其中所有個(gè)體的生存空間的總和所構(gòu)成，而集體中的“組織與管理”的不力，會(huì)直接導(dǎo)致“交流”、“競爭合作”、“支持反對”的混亂和無序，最終影響所有個(gè)體的生存空間大小，因此集體中的“組織與管理”關(guān)系所有個(gè)體利益，是四種相互作用中的中樞神經(jīng)，將一個(gè)國家作為一個(gè)集體研究的時(shí)候，那么國家要履行的職能就是這個(gè)集體的部分“組織與管理”職能；“組織管理”不能客觀正確的發(fā)揮作用，會(huì)直接影響其他三種基本相互作用的發(fā)揮，從而使得整個(gè)集體達(dá)不到當(dāng)時(shí)集體應(yīng)該達(dá)到的生產(chǎn)創(chuàng)造能力，阻礙歷史的發(fā)展。

集體中個(gè)體之間的支持與反對在“合作競爭、組織管理、交流”中形成，形成后通過支持強(qiáng)化“合作、組織、交流”，通過反對規(guī)范“競爭、管理、交流”。支持與反對對規(guī)范集體秩序起重要作用，其社會(huì)化后直接決定一個(gè)社會(huì)秩序的穩(wěn)定與否；另外“支持和反對”對集體的微觀組織單元起決定性作用，如家庭關(guān)系在很大程度上的主要支撐是“家庭成員之間的支持和反對作用”。

三、基本作用下集體秩序的一般邏輯和規(guī)律

（一）人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律及螺旋式發(fā)展的本質(zhì)

集體在個(gè)體的共性訴求下形成，在形成中個(gè)體之間的交流、合作競爭、組織管理和支持反對伴隨產(chǎn)生，共性訴求必然產(chǎn)生共同認(rèn)識(shí)，共同認(rèn)識(shí)在集體進(jìn)行生產(chǎn)創(chuàng)造過程中發(fā)展變化，逐步形成集體文化，即當(dāng)時(shí)集體中個(gè)體的共同認(rèn)識(shí)。在四種基本作用中“合作競爭”是個(gè)體進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造的主要方式，“合作與競爭”的程度決定集體生存空間的大小，因此其他三種基本作用都要為其服務(wù)，而合作與競爭中，競爭起主導(dǎo)作用，因此集體的運(yùn)行秩序?qū)⒈弧案偁帯彼鲗?dǎo)，四種基本作用在集體形成的過程中通過共同認(rèn)識(shí)伴隨產(chǎn)生，因“合作與競爭”的主導(dǎo)地位，其他三種作用圍繞“合作與競爭”展開。需要特別指出的是一個(gè)集體運(yùn)行秩序的維持主要依靠集體當(dāng)時(shí)的文化來實(shí)現(xiàn)，集體文化包含道德、意識(shí)形態(tài)等，即當(dāng)時(shí)集體中個(gè)體的共同認(rèn)識(shí)，在共同認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，自然形成競爭合作、組織管理、支持反對、交流的基本方式，構(gòu)成集體運(yùn)行秩序的基礎(chǔ)，即主體部分；在基本秩序的基礎(chǔ)上，由集體中個(gè)體的主觀能動(dòng)作用通過四種基本相互作用進(jìn)一步規(guī)范和發(fā)展集體秩序。主觀作用通過“組織管理”規(guī)范其他三種基本作用，進(jìn)而保障和發(fā)展整個(gè)集體的運(yùn)行秩序，這種主觀作用，是人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，是歷史向前發(fā)展的決定性因素。集體在共同認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上自然形成四種基本相互作用的基本方式，構(gòu)成集體運(yùn)行秩序的基礎(chǔ)，通過“主觀作用”進(jìn)一步保障和發(fā)展秩序，構(gòu)成一個(gè)完整的集體運(yùn)行秩序。

因集體面對的矛盾有兩個(gè)方面，即內(nèi)部競爭和外部競爭，所以集體的共同認(rèn)識(shí)的主要方面也有兩個(gè)，一是對集體秩序的共同認(rèn)識(shí)，二是對生產(chǎn)創(chuàng)造的共同認(rèn)識(shí)；集體在生產(chǎn)創(chuàng)造中不斷積累和創(chuàng)造共同認(rèn)識(shí)，在共同認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上通過四種基本作用生產(chǎn)創(chuàng)造出更多的物質(zhì)文明和精神文明，推動(dòng)歷史向前發(fā)展，此即是人類社會(huì)接續(xù)發(fā)展的一般規(guī)律。

集體的生存空間是由相互聯(lián)系的個(gè)體生存空間組合而成，在一定的社會(huì)運(yùn)行秩序下，“內(nèi)部競爭”持續(xù)發(fā)生，不斷刺激個(gè)體生產(chǎn)創(chuàng)造，集體的生存空間隨著生產(chǎn)創(chuàng)造不斷擴(kuò)大，當(dāng)集體通過持續(xù)的生產(chǎn)創(chuàng)造使得在當(dāng)時(shí)的運(yùn)行秩序下集體的生存空間達(dá)到最大時(shí)，即達(dá)到了當(dāng)時(shí)的空間邊界，個(gè)體以現(xiàn)有的競爭秩序通過生產(chǎn)創(chuàng)造擴(kuò)大在集體中的生存空間的效果基本消失，但“內(nèi)部競爭”持續(xù)發(fā)生，此時(shí)“過度競爭”發(fā)生，個(gè)體之間開始通過“零和博弈”擴(kuò)大自己在集體中的空間，最終合作秩序遭到破壞，勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)出急劇下降，集體生存空間急劇縮小，社會(huì)秩序紊亂；在縮小的過程中，集體盡最大努力重建和恢復(fù)秩序，消失的生存空間，使得新一輪競爭開始，社會(huì)變革也在此時(shí)發(fā)生；在此過程中人類的共同認(rèn)識(shí)持續(xù)提高，即不斷改進(jìn)對社會(huì)秩序的認(rèn)識(shí)和對生產(chǎn)創(chuàng)造的認(rèn)識(shí)，因此新一輪競爭達(dá)到的發(fā)展高度將會(huì)比上一輪的發(fā)展高度高，這即是人類社會(huì)呈螺旋式上升發(fā)展的一般規(guī)律，只要社會(huì)秩序被“個(gè)體之間的競爭”主導(dǎo)，這種規(guī)律則不會(huì)改變。我國封建社會(huì)國家公權(quán)力周期性更替和資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性發(fā)生都是這種規(guī)律的典型表現(xiàn)。

（二）由“競爭”的主導(dǎo)地位形成個(gè)體的基本方面

“內(nèi)部個(gè)體之間競爭”的主導(dǎo)地位，反應(yīng)到物質(zhì)上，即是個(gè)體對主要生產(chǎn)生活資料的競爭，主要的生產(chǎn)生活資料是維系個(gè)體生存空間的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過競爭，生產(chǎn)生活資料的所有者，在“基本秩序”里將處于組織管理的地位，那么整個(gè)集體秩序的“主觀部分”也會(huì)被生產(chǎn)生活資料的所有者所代表，這即是“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”；因此在“內(nèi)部競爭”為主導(dǎo)的社會(huì)中，反應(yīng)到物質(zhì)上社會(huì)秩序?qū)⒈弧爸饕a(chǎn)生活資料”所主導(dǎo)。生產(chǎn)生活資料的所有者最終的歷史價(jià)值方向是讓生產(chǎn)生活資料在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)創(chuàng)造能力下的產(chǎn)出達(dá)到最大，且要保持向前發(fā)展創(chuàng)造，因此其會(huì)最大限度的通過組織管理刺激其中個(gè)體的生產(chǎn)創(chuàng)造潛能，并且會(huì)在“組織管理”過程中最大限度的保障和擴(kuò)大自己的生存空間，“壓迫”、“階級(jí)矛盾”由此產(chǎn)生，但所有者必須要代表靠其所有的生產(chǎn)生活資料生存的所有個(gè)體的利益，若生產(chǎn)生活資料的所有者不能使得其“產(chǎn)能”的主要作用發(fā)揮出來，那么其所有權(quán)將最終被歷史所取代。以上是在獨(dú)立的生產(chǎn)生活資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析，在有多個(gè)生產(chǎn)生活資料所有者的情況下，最終是同樣的道理，所有者處于組織管理地位，但不管有多少所有者，最終社會(huì)有兩個(gè)主要方面，一方面是組織管理者，一方面是生產(chǎn)勞動(dòng)者，兩個(gè)方面組合起來進(jìn)行生產(chǎn)創(chuàng)造。

（三）集體公權(quán)力的產(chǎn)生及其運(yùn)行規(guī)范

因集體是由個(gè)體構(gòu)成，集體的行為必然是個(gè)體行為統(tǒng)一后的表現(xiàn)，個(gè)體行為的統(tǒng)一是個(gè)體之間基本作用后的結(jié)果，個(gè)體行為的統(tǒng)一首先靠共同認(rèn)識(shí)，其次是集體通過基本作用后的主觀意志，可以看出個(gè)體行為在統(tǒng)一的過程中首先要維護(hù)“共同認(rèn)識(shí)”，其次要保障集體主觀意志的落實(shí)，此過程中產(chǎn)生“集體公權(quán)力”。個(gè)體行為因集體利益而統(tǒng)一，因此集體的公權(quán)力必然要代表集體利益，組織管理者代表集體利益，那么也將代表集體公權(quán)力。不同的組織管理者的利益相互交織又相互聯(lián)系，最終因社會(huì)化的交流、競爭與合作、支持反對的作用，形成層次分明、相互聯(lián)系的組織結(jié)構(gòu)，整個(gè)結(jié)構(gòu)中包含形態(tài)各異、層級(jí)分明的組織單元，但相互聯(lián)系的組織管理者將形成一個(gè)“利益集體”，共同代表一定區(qū)域和范圍的“集體公權(quán)力”。

一個(gè)集體的公權(quán)力標(biāo)記了他的領(lǐng)地，即是現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)上的國家，國家是現(xiàn)代集體社會(huì)中一個(gè)相對獨(dú)立的集體組織單元，集體秩序中的主觀部分在發(fā)揮“保障和發(fā)展”作用時(shí)，因主觀的不確定性或當(dāng)時(shí)歷史條件的限制會(huì)導(dǎo)致集體秩序的主觀部分的作用得不到發(fā)揮，甚至起到反作用，如回顧當(dāng)代一些國家公權(quán)力近年來的表現(xiàn)，不難發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，可以得出“主觀作用”與基礎(chǔ)秩序相適應(yīng)才能保證集體朝正確的方向發(fā)展的結(jié)論，但里面涉及太多，這里不展開討論。當(dāng)代各國的共同認(rèn)識(shí)的不一致，導(dǎo)致了當(dāng)代各國的“國家的公權(quán)力”組織形式的不同，共同認(rèn)識(shí)的不同主要表現(xiàn)在對社會(huì)秩序的認(rèn)識(shí)上的不同，對生產(chǎn)創(chuàng)造上的共同認(rèn)識(shí)全球基本一致，即是主要發(fā)展“自然科學(xué)”，社會(huì)秩序認(rèn)識(shí)上的不同，主要表現(xiàn)在對內(nèi)部競爭秩序認(rèn)識(shí)的不同，這種共同認(rèn)識(shí)的不同與發(fā)展水平和歷史經(jīng)歷有關(guān)，還與落后國家的發(fā)展受發(fā)達(dá)國家干擾和發(fā)達(dá)國家的發(fā)展受落后國家影響的有關(guān)，導(dǎo)致不能按照一般規(guī)律運(yùn)行。當(dāng)前全球形成了一個(gè)相互交流的整體，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)，即勞動(dòng)創(chuàng)造全球化不可逆轉(zhuǎn)，但全球公權(quán)力處于各自為政的狀態(tài)，沒有有效的組織起來，全球公權(quán)力將以何種形態(tài)組織并有效實(shí)施，是人類社會(huì)當(dāng)前面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?？梢钥隙ǖ氖侨蚬珯?quán)力將代表全球所有個(gè)體的利益，全球公權(quán)力如何組織，使得全球這個(gè)“大集體”的力量得到最大限度的發(fā)揮，是“全球公權(quán)力”組織的唯一方向。

四、人類社會(huì)發(fā)展形態(tài)的分析

（一）原始社會(huì)的形態(tài)分析

在原始社會(huì)，主要矛盾是集體和生產(chǎn)創(chuàng)造能力低下之間的矛盾，即“外部競爭”，此時(shí)集體即使達(dá)到當(dāng)時(shí)最大的生產(chǎn)創(chuàng)造能力，其中個(gè)體能獲得物質(zhì)支撐也只能維持自身生存，如果個(gè)體之間再通過相互競爭爭奪生存空間，那么必然導(dǎo)致集體的崩潰，此時(shí)集體被“外部競爭”所主導(dǎo)，社會(huì)內(nèi)部的相互作用圍繞“外部競爭”展開，此時(shí)社會(huì)公權(quán)力的作用非常模糊，整個(gè)集體的運(yùn)行主要靠“基礎(chǔ)秩序”完成，但原始社會(huì)的公權(quán)力是存在的，此時(shí)公權(quán)力的落實(shí)主要依靠個(gè)體之間的“支持反對”作用來完成，公權(quán)力在發(fā)揮組織管理的職能時(shí)，主要任務(wù)是規(guī)范合作秩序和集體事宜的決策，如原始社會(huì)的部落、氏族制度等，是后面國家公權(quán)力產(chǎn)生的雛形。綜上，原始社會(huì)中，個(gè)體之間合作與競爭相互作用，合作起主要作用，競爭主要來自外部，個(gè)體之間的合作和外部競爭構(gòu)成一個(gè)平衡，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。

（二）奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的形態(tài)分析及奴隸社會(huì)非必要的原因

隨著原始社會(huì)共同認(rèn)識(shí)的積累，生產(chǎn)創(chuàng)造能力緩慢發(fā)展，集體的生存空間逐步擴(kuò)大；當(dāng)集體的生存空間平均到每個(gè)個(gè)體，不但能維持每個(gè)個(gè)體的基本生存且有剩余產(chǎn)生的時(shí)候，人類社會(huì)中個(gè)體與個(gè)體之間的競爭逐漸變成了整個(gè)集體社會(huì)的主導(dǎo)，其原因是個(gè)體之間通過充分和合理的競爭，激發(fā)其潛能和創(chuàng)造力，會(huì)使得集體在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)創(chuàng)造能力水平下的生存空間得到最大程度的擴(kuò)大和保障，此時(shí)個(gè)體之間的競爭變成了集體的主要矛盾，主要矛盾必然也是集體生存和發(fā)展的主導(dǎo)；“個(gè)體之間的競爭”成為社會(huì)主要矛盾是人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志，正因如此馬克思哲學(xué)認(rèn)為，人類的全部歷史都是階級(jí)斗爭的歷史[5]。

奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的核心生產(chǎn)生活資料是土地，那么整個(gè)社會(huì)秩序也將被“土地”所主導(dǎo)，整個(gè)社會(huì)的秩序也圍繞土地展開，個(gè)體之間通過在競爭中獲得“土地”的控制權(quán)，獲得在集體中的組織管理的地位，取得“土地控制權(quán)”的個(gè)體通過“組織管理”形成一定的社會(huì)秩序，維持和發(fā)展整個(gè)集體的生存空間；因?yàn)椤巴恋亍边@種生產(chǎn)生活資料的單一性，導(dǎo)致取得“土地控制權(quán)”的“個(gè)體”之間只存在直接的競爭關(guān)系，不存在直接的依存關(guān)系，在這種狀態(tài)下，最終導(dǎo)致取得“土地控制權(quán)”的“個(gè)體”擁有了絕對的權(quán)力，此時(shí)的集體公權(quán)力將會(huì)被“唯一的集體”所控制，“唯一的集體”指具有共同利益的集體。此時(shí)的社會(huì)也將會(huì)被“權(quán)力”所主導(dǎo)，此時(shí)的社會(huì)公權(quán)力既代表對“土地”的控制權(quán)，也代表“土地”上所有人的利益，因此將奴隸社會(huì)和封建社會(huì)統(tǒng)稱為“權(quán)力社會(huì)”。

奴隸社會(huì)是“權(quán)力社會(huì)”的一種極端表現(xiàn)，人類社會(huì)可以通過“組織管理”的主觀能動(dòng)性避免，如我國的封建社會(huì)“國家公權(quán)力”只擁有土地的控制權(quán)，“土地”在個(gè)體之間可以交易，極大地保證了“個(gè)體競爭”的充分性，使得集體生產(chǎn)創(chuàng)造能力得到了充分的發(fā)揮，因此在“土地”主導(dǎo)的社會(huì)中，通過把? 個(gè)體奴隸化，不能使得集體的生存空間達(dá)到最大，奴隸社會(huì)是典型的“競爭過渡”，最終導(dǎo)致“合作”不足的一種社會(huì)形態(tài)，因此“奴隸社會(huì)”在人類社會(huì)發(fā)展過程中是非必經(jīng)階段。

（三）資本社會(huì)的形態(tài)分析及經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生機(jī)制

隨著“共同認(rèn)識(shí)”的發(fā)展，人類在對生產(chǎn)創(chuàng)造的共同認(rèn)識(shí)上取得了重大突破，具體是自然科學(xué)的突破，在應(yīng)對“外部競爭”中取得了突破性進(jìn)展，人類社會(huì)進(jìn)入了資本社會(huì)，在資本社會(huì)主要生產(chǎn)生活資料的多樣化，導(dǎo)致“公權(quán)力”不再具有“唯一性”，因?yàn)椴煌纳a(chǎn)生活資料的控制者，不僅具有直接的競爭關(guān)系，而且相互依存不可分割，因他們具有共同的“市場”，在這種狀態(tài)下“公權(quán)力”將由“不同利益的集體”所共同代表，當(dāng)代資本主義“國家公權(quán)力”的組織形式足以說明這一點(diǎn)。資本社會(huì)的主要生產(chǎn)生活資料的通過市場最終被資本化，即市場化，資本社會(huì)最終被“資本”所主導(dǎo)，社會(huì)的“組織管理”也圍繞“資本”展開，前面講到社會(huì)螺旋式的發(fā)展規(guī)律，在資本社會(huì)體現(xiàn)的尤為明顯，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生前，社會(huì)不合理或者惡性“內(nèi)部競爭”必然出現(xiàn)，因?yàn)榇藭r(shí)資本在現(xiàn)有的秩序下“產(chǎn)出”達(dá)到了最大，內(nèi)部個(gè)體將通過吞噬其他個(gè)體的生存空間來達(dá)到自我空間的保持和發(fā)展，即過渡競爭。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為“投資”、“消費(fèi)”和“進(jìn)出口”是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的三駕馬車，其原因是這三者都是增強(qiáng)“內(nèi)部競爭”力度的抓手，最終提高集體的生產(chǎn)創(chuàng)造能力，但這三者只能起到拉動(dòng)、加速及刺激作用，經(jīng)濟(jì)在某一段時(shí)期內(nèi)能達(dá)到的最大高度是由集體的生產(chǎn)創(chuàng)造能力在此時(shí)能達(dá)到的最大值決定，因此這三者在經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇期作用明顯，特別是“消費(fèi)”，因其在增強(qiáng)“內(nèi)部競爭”力度時(shí)，更具有普遍性，能更快的刺激經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇。

五、結(jié)語

人類社會(huì)在發(fā)展過程中，會(huì)呈現(xiàn)出各種各樣的文明形態(tài)，其原因是不同文明在積累和探索的過程中，集體中四種基本相互作用的相適應(yīng)程度，決定了其發(fā)展高度，在沒有完全發(fā)揮集體力量的情況下，呈現(xiàn)出各種各樣的形式，形成各種各樣的共同認(rèn)識(shí)，但不管何種形式最終要通過不斷地探索，使得四種基本相互作用相適應(yīng)，集體力量得到充分發(fā)揮，推動(dòng)歷史向前發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009：602.

[3]喬恩·埃爾斯特.理解馬克思[M].何懷遠(yuǎn)，等，譯.北京：中國人民大學(xué)出版，2008：285.

[4]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957：104.

[5]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：272.

作者簡介：李玉鵬（1985.11-），男，漢族，甘肅白銀人，碩士，研究方向：社會(huì)發(fā)展理論。