[摘要]課程思政是新時(shí)代對(duì)高等教育的新要求，立德樹人是高校的根本任務(wù)。外國(guó)文學(xué)作為普通高等院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的核心課程之一，有著豐富的思政教育素材。教師應(yīng)抓住課堂這一主陣地，通過(guò)深入解讀文本，理論聯(lián)系實(shí)際，凸顯比較意識(shí)，加強(qiáng)人文關(guān)懷等措施進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)，提升文化自信，幫助大學(xué)生樹立正確的三觀，最終實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳授、價(jià)值塑造和能力培養(yǎng)的統(tǒng)一。

[關(guān)鍵詞]外國(guó)文學(xué)；課程思政；實(shí)踐路徑

[中圖分類號(hào)]G642? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2024.04.044

2016年12月，習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待，其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！盵1]其意味著，對(duì)高校大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育不僅僅是思想政治理論課的任務(wù)，其他課程也應(yīng)該擔(dān)負(fù)起此重任?！罢n程思政作為一場(chǎng)教育改革實(shí)踐，其核心在于‘立德樹人，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就必須改變過(guò)去單純以事實(shí)或概念性知識(shí)傳授為主要內(nèi)容的教學(xué)模式，而要輔以價(jià)值性知識(shí)的傳授?！盵2]然而，在外國(guó)文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，如何融入價(jià)值性知識(shí)的傳授，實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳授與價(jià)值引領(lǐng)的有機(jī)統(tǒng)一，是亟待解決的核心問(wèn)題。本文旨在探討外國(guó)文學(xué)課程思政的實(shí)踐路徑，試圖對(duì)相關(guān)課程的教學(xué)改革有所裨益。

一、外國(guó)文學(xué)課程思政的必要性

外國(guó)文學(xué)是普通高等院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的一門核心課程。該課程內(nèi)容豐富，涵蓋了從古代至21世紀(jì)的東西方文學(xué)，講授中，以文學(xué)的歷時(shí)性為線索，梳理闡釋各種有代表性的文學(xué)思潮和流派、作家作品及文學(xué)現(xiàn)象。相比顯性的思想政治教育課，由于外國(guó)文學(xué)作品中蘊(yùn)含著豐富的思政教育素材，天然具備了在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的條件。

2020年9月22日習(xí)近平總書記在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷?huì)上的講話中指出：“要堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，發(fā)揮教育在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的重要作用?！盵3]將思政教育融入外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，既是國(guó)家和社會(huì)對(duì)高等教育提出的更高要求，也是貫徹落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵。

首先，外國(guó)文學(xué)作為跨文化交流的橋梁，能幫助學(xué)生了解不同文化背景下的價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。外國(guó)文學(xué)是學(xué)生了解世界各國(guó)文學(xué)的一個(gè)窗口，在與多元文化的交鋒中培養(yǎng)學(xué)生批判性思考的能力，避免在全球化時(shí)代，學(xué)生出現(xiàn)的盲目崇外、盲目排外的思想以及不恰當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)外國(guó)文學(xué)和文化的狀況。

其次，可以引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，提升文化自信。經(jīng)典的外國(guó)文學(xué)作品本身有著豐富的人文內(nèi)涵，是人類文化的瑰寶，是陶冶情操，塑造性格的精神食糧。另外，外國(guó)文學(xué)在某種程度上猶如一面鏡子，在與“他者”的比照中更清晰地認(rèn)知自己民族文化的本質(zhì)，從而堅(jiān)定自己的民族文化身份，提升文化自信。

二、外國(guó)文學(xué)課程思政的實(shí)踐路徑

在外國(guó)文學(xué)課程思政中，可以通過(guò)以下幾種方式將思政元素融入教學(xué)：

（一）深入解讀文本，挖掘思政元素

外國(guó)文學(xué)講授過(guò)程中，教師應(yīng)選擇具有代表性的文學(xué)作品，深入解讀其中蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵，通過(guò)探討作品中所反映的人性、責(zé)任、誠(chéng)信等價(jià)值觀念，引導(dǎo)學(xué)生思考人生、社會(huì)和道德等問(wèn)題。

文學(xué)即人學(xué)，中國(guó)古代的先哲們就提出了“文以載道”“以文化人”等文學(xué)教化理念，這些理念同樣適用于外國(guó)文學(xué)的教學(xué)。在外國(guó)文學(xué)授課過(guò)程中，以經(jīng)典作品的鑒賞為載體，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教化的目的。如在學(xué)習(xí)希臘神話的過(guò)程中，讓學(xué)生辯證地理解希臘神話中人本意識(shí)內(nèi)涵的兩面性，領(lǐng)悟其一方面肯定人的智慧和力量，追求積極有為的人生，弘揚(yáng)人與命運(yùn)、人與自然抗?fàn)幍挠⑿壑髁x精神，另一方面又主張放縱原欲、追求個(gè)人自由。教師在闡釋和分析的過(guò)程中，一定要讓學(xué)生理性地進(jìn)行判斷，取其精華，棄其糟粕。學(xué)習(xí)赫拉克勒斯、赫克托爾等英雄的家國(guó)情懷，社會(huì)擔(dān)當(dāng)，勇挑民族復(fù)興使命，發(fā)揚(yáng)時(shí)代精神，為自己的學(xué)習(xí)樹立起更高的起點(diǎn)和追求，同時(shí)對(duì)希臘神話中體現(xiàn)的人本意識(shí)的消極方面，如放縱原欲、追求個(gè)人自由等進(jìn)行批判性地思考。

再比如學(xué)習(xí)莎士比亞四大悲劇之一《麥克白》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從麥克白弒君篡位的舉動(dòng)及失敗的結(jié)局中，認(rèn)識(shí)到私欲的無(wú)限膨脹，給社會(huì)帶來(lái)的巨大災(zāi)難。能夠進(jìn)一步領(lǐng)悟，社會(huì)的安定離不開每一個(gè)公民對(duì)秩序的自覺(jué)遵守。這樣，學(xué)生無(wú)論身處何處，都能把“遵紀(jì)守法”落實(shí)于行動(dòng)中，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（二）理論聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)

文學(xué)是對(duì)社會(huì)生活的形象反映。外國(guó)文學(xué)在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，涌現(xiàn)出了很多經(jīng)典的作品，這些作品在一定意義上是一個(gè)民族和一個(gè)時(shí)代精神的反映。教師在分析這些作品時(shí)，可以將其與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生聚焦關(guān)注與現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)的熱點(diǎn)問(wèn)題，如當(dāng)代社會(huì)中的道德困境、生態(tài)危機(jī)、文化沖突和人類命運(yùn)等，通過(guò)組織專題討論，進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)。

例如20世紀(jì)以來(lái)，由于人類對(duì)自然的過(guò)度開發(fā)和掠奪，導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，土地的沙漠化，臭氧層的破壞，水資源的污染等問(wèn)題嚴(yán)峻地?cái)[在人們面前。誠(chéng)如勞倫斯·布依爾教授所預(yù)言：“如果，正像W·E·B·杜波依斯的名言所說(shuō)，20世紀(jì)的關(guān)鍵問(wèn)題是種族界限問(wèn)題，那么21世紀(jì)最緊迫的問(wèn)題很有可能就是地球環(huán)境的承受力問(wèn)題。”[4]地球環(huán)境的破壞所導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)成為當(dāng)今全人類關(guān)注的問(wèn)題。通過(guò)何種方式化解這種生態(tài)危機(jī)，這是作為當(dāng)代大學(xué)生必須要直面的問(wèn)題。

在外國(guó)文學(xué)中，很多的作品涉及到了人與自然關(guān)系的書寫，其對(duì)緩解當(dāng)下的生態(tài)危機(jī)，喚醒人類對(duì)自然的敬畏與保護(hù)之心具有一定的啟迪意義。如在講授麥爾維爾的《白鯨》時(shí)，讓同學(xué)們進(jìn)行專題討論：在這部作品中，是什么造就了埃哈伯的悲劇命運(yùn)？這種結(jié)局是否蘊(yùn)含著一定的寓意？通過(guò)引導(dǎo)同學(xué)們進(jìn)行討論，得出結(jié)論，這部作品表現(xiàn)了人與自然在征服與反征服的過(guò)程中受到了自然的懲罰，遭到了失敗的命運(yùn)。埃哈伯不僅失去了自己的生命，同時(shí)也導(dǎo)致了除以實(shí)瑪利以外整個(gè)捕鯨船上所有船員的死亡。作品中主人公的結(jié)局發(fā)人深省，蘊(yùn)含著深刻的寓意。其告誡人類不能凌駕于自然之上，人只是自然的一份子，因此人應(yīng)該學(xué)會(huì)與自然和諧相處。否則，如果人類繼續(xù)執(zhí)迷不悟地把自己視為“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”，終究會(huì)受到自然的懲罰。通過(guò)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)來(lái)闡釋文本，會(huì)使學(xué)生在感悟中得到思想的啟迪與升華。

（三）凸顯比較意識(shí)，提升文化自信

外國(guó)文學(xué)課程與漢語(yǔ)言文學(xué)其他課程的最大不同，在于提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)“他者”文學(xué)和文化的窗口。一方面，我們應(yīng)該尊重其他國(guó)家的文學(xué)，它成為我們了解他國(guó)文化生活的重要途徑。同時(shí)，“他山之石，可以攻玉”，這一道理也適用于各民族文化和文學(xué)之間的相互理解。正如人總是在同他者的關(guān)系中存在和認(rèn)識(shí)自己，在與他者的相互關(guān)系中審視并完善自己，文化和文學(xué)亦是如此。通過(guò)比較，借鑒其他國(guó)家和民族文學(xué)的精華，能更好地理解中國(guó)本土文學(xué)。比較不是目的，而是要比較中達(dá)到異質(zhì)文化之間文學(xué)的互識(shí)、互證和互補(bǔ)。

丹麥文學(xué)評(píng)論家勃蘭兌斯曾指出：“比較性的研究具有雙重便利，一面可以把外國(guó)文學(xué)帶到離我們近處，使我們能夠跟它合成一體，同時(shí)又把我們自己的文學(xué)放遠(yuǎn)，使我們?cè)谡嬲倪h(yuǎn)景中看到它。”[5]這種比較性的研究，不僅可以開闊大學(xué)生的視野，幫助他們更好地理解和尊重不同文化背景下的價(jià)值觀和思想觀念。同時(shí)去學(xué)習(xí)西方文學(xué)與文化中積極的、有益的成分。

正如習(xí)近平總書記提出的：“我們強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持和弘揚(yáng)中國(guó)精神，并不排斥學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)秀文化成果。我們社會(huì)主義文藝要繁榮發(fā)展起來(lái)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。只有堅(jiān)持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會(huì)貫通，我國(guó)文藝才能更好發(fā)展繁榮起來(lái)”。[6]面對(duì)外國(guó)文學(xué)與文化，只有擁有“兼收并包”的文化心態(tài)，秉持“拿來(lái)主義”的原則，才能吸其精華，為我所用。

由于文學(xué)是一種表達(dá)客觀世界和主觀認(rèn)識(shí)的方式和手段，在中西文學(xué)中必然會(huì)反映出不同的價(jià)值觀、自然觀、社會(huì)觀等。以文學(xué)中凸顯的自然觀為例，總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧，漢朝董仲舒就曾說(shuō)：“天地人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂(lè)。三者相為手足，不可一無(wú)也?！盵7]其表達(dá)了中國(guó)人的一種獨(dú)特認(rèn)知——“天地萬(wàn)物一體”的觀念。而西方文化則不同，其強(qiáng)調(diào)征服自然和戰(zhàn)勝自然。古希臘哲學(xué)家普羅塔格拉強(qiáng)調(diào)“人是萬(wàn)物的尺度”，培根宣揚(yáng)“知識(shí)就是力量”。相較而言，“天人合一”的理念對(duì)處理當(dāng)下人類面臨的生態(tài)窘境更具備指導(dǎo)性。作為當(dāng)代大學(xué)生，一定要在這種比較思維中，擁有“和而不同”與“西為中用”的胸懷和抱負(fù)，同時(shí)一直堅(jiān)定地保存自己的文化身份，提升民族自信心和自豪感。

（四）注重人文關(guān)懷，涵養(yǎng)共情意識(shí)

人文關(guān)懷的核心在于尊重人、關(guān)心人、理解人和愛護(hù)人，從根本意義上說(shuō)，就是關(guān)注人的生存與發(fā)展。外國(guó)文學(xué)作品中通常蘊(yùn)含著豐富的主題，通過(guò)分析這些主題，可以幫助學(xué)生深入理解人類社會(huì)共同的價(jià)值和情感體驗(yàn)。例如在講授雨果的《悲慘世界》時(shí)，可以探討作品中對(duì)社會(huì)公正、人性救贖等主題的呈現(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生思考如何在現(xiàn)實(shí)生活中踐行這些價(jià)值觀。

此外，外國(guó)文學(xué)作品中塑造了眾多經(jīng)典的人物形象，這些人物往往具有鮮明的個(gè)性和復(fù)雜的內(nèi)心世界。通過(guò)分析這些人物形象，可以幫助學(xué)生理解不同文化背景下的價(jià)值觀，并激發(fā)他們的同理心。例如在講授托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》時(shí)，可以關(guān)注安娜在愛情與道德之間的掙扎，引導(dǎo)學(xué)生思考如何在現(xiàn)實(shí)生活中面對(duì)類似的道德困境。

在學(xué)習(xí)歌德的《浮士德》，引導(dǎo)學(xué)生思考“浮士德難題”其實(shí)是人類共同的難題，它是每個(gè)人在追尋人生的價(jià)值和意義時(shí)都無(wú)法逃避的。歌德以辯證法揭示了浮士德人格中兩種矛盾沖突的因素，即“善”與“惡”、“肯定”與“否定”之間的復(fù)雜關(guān)系，更以樂(lè)觀主義的信念表現(xiàn)了浮士德永不滿足，鍥而不舍、超越自我的可貴精神。在講授塞林格的《麥田里的守望者》時(shí)，可以討論作品中反映的青少年迷茫、孤獨(dú)等問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生思考如何在現(xiàn)實(shí)生活中找到屬于自己的價(jià)值和目標(biāo)。在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中注重人文關(guān)懷，可以引導(dǎo)同學(xué)們更加珍惜自己的生命，培養(yǎng)他們積極向上、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木衿焚|(zhì)，以及追求真理、正義和美好生活的信念。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，課程思政作為高校課程改革的重要環(huán)節(jié)，肩負(fù)著立德樹人的重要使命。外國(guó)文學(xué)課程思政的實(shí)踐路徑，還需要不斷地進(jìn)行摸索，在實(shí)踐中有所創(chuàng)新。但只要把焦點(diǎn)放在“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”這三大問(wèn)題，在課程教學(xué)中融入思政元素，對(duì)學(xué)生加以正確的三觀的引導(dǎo)，必然會(huì)實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳授、價(jià)值塑造和能力培養(yǎng)的統(tǒng)一。

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基金項(xiàng)目：本文系甘肅省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2020年度一般課題階段性成果，項(xiàng)目名稱：基于“隱性思政”教育理念下的外國(guó)文學(xué)教學(xué)實(shí)踐路徑研究（項(xiàng)目編號(hào)：GS[2020]GHB4851）

作者簡(jiǎn)介：王永霞（1972.8-），女，漢族，甘肅西和人，碩士，副教授，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。