[摘要]建筑倫理精神是蘊(yùn)藏于建筑生產(chǎn)、建筑治理及建筑審美等實(shí)踐活動(dòng)和建筑物象中的人類倫理精神。在內(nèi)涵實(shí)質(zhì)層面，建筑倫理精神是建筑物的“人化”，是人類倫理精神在建筑實(shí)踐、建筑物象和建筑行為評(píng)價(jià)等方面的凝結(jié)、滲透和集中體現(xiàn)，蘊(yùn)含和傳達(dá)出人類的道德認(rèn)知、道德情感、道德信念、道德意志和道德理想。在生發(fā)背景層面，建筑倫理精神存在與發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)是人特有的理性與道德，外在基礎(chǔ)是特定的生態(tài)和經(jīng)濟(jì)。在呈現(xiàn)方式層面，建筑倫理精神具體通過(guò)建筑的生產(chǎn)、實(shí)體和治理呈現(xiàn)出來(lái)，并且在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容和特點(diǎn)，由此不斷抒寫人類建筑倫理文明的宏偉史詩(shī)和價(jià)值譜系。作為建筑這一器物背后和之上、之間的形上之道的綜合化表現(xiàn)，建筑倫理精神可以理解為人類倫理精神內(nèi)蘊(yùn)于建筑這一形體狀貌之中的道德意涵和價(jià)值神韻。作為建筑倫理理論研究的內(nèi)核，建筑倫理精神在新時(shí)代也將為構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化“幸福建筑”理念提供可靠?jī)r(jià)值依據(jù)與精神動(dòng)能。

[關(guān)鍵詞]倫理精神；建筑倫理精神；一元特質(zhì)；兩大基礎(chǔ)；三維表現(xiàn)

[作者簡(jiǎn)介]易學(xué)堯，哲學(xué)博士，長(zhǎng)沙理工大學(xué)建筑學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，長(zhǎng)沙理工大學(xué)建筑產(chǎn)業(yè)與文化研究中心主任，東南大學(xué)道德發(fā)展研究院特約研究員。

*本文系湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“湖湘建筑倫理精神傳統(tǒng)及其當(dāng)代價(jià)值研究”（21YBA075）、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)村落建筑倫理精神及其活化理路研究”（22BZX083）的階段性成果。

我們對(duì)建筑的認(rèn)知不能停留在直觀表象層面，而是應(yīng)該深入它的內(nèi)在倫理精神。建筑是以人為主體、以空間為主角、以秩序?yàn)橹黝}的實(shí)用藝術(shù)和審美藝術(shù)，是人之形體安頓、心靈棲息的安身立命之所，也是具有人本意識(shí)、符合人性需要和反映人格特質(zhì)的人類文明結(jié)晶。從人類建筑文明的起源與發(fā)展歷程而言，建筑蘊(yùn)含著人類的道德認(rèn)知、道德情感、道德信念、道德意志和道德理想，延續(xù)著人類的歷史文化記憶、道德文化傳統(tǒng)和倫理文化基質(zhì)，寄托著人類對(duì)善的價(jià)值追求、對(duì)美好生活的價(jià)值向往和對(duì)幸福家園的價(jià)值眷注。人類的價(jià)值理念和倫理觀念通過(guò)人格投射和生命靈附的移情方式，深深地凝結(jié)、附注和滲透在建筑之中，從而賦予建筑以人類倫理精神的價(jià)值內(nèi)涵。這種蘊(yùn)藏于建筑生產(chǎn)、建筑治理及建筑審美等實(shí)踐活動(dòng)和建筑物象中的人類倫理精神，可稱為“建筑倫理精神”，它是建筑的價(jià)值內(nèi)核，也是建筑的靈魂本色?；诮ㄖ惱砭竦囊暯窃忈尫N種建筑倫理現(xiàn)象及其實(shí)質(zhì)，可以透徹理解紛繁復(fù)雜的建筑倫理問(wèn)題，從而建立起系統(tǒng)性的建筑倫理理論體系?？梢哉f(shuō)，建筑倫理精神是建筑倫理研究的總綱。全面深入地探索研究建筑倫理精神的核心要義，對(duì)于彰顯建筑倫理價(jià)值、提升建筑倫理品質(zhì)、賡續(xù)建筑倫理文化等具有重要意義。此外，建筑倫理精神作為建筑倫理研究的一種新范式和新思路，在新時(shí)代也將為構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化“幸福建筑”理念提供可靠?jī)r(jià)值依據(jù)與精神動(dòng)能。

一、建筑倫理精神的“一元特質(zhì)”

要理解建筑倫理精神，必須首先追問(wèn)和回答什么是倫理精神的問(wèn)題。學(xué)術(shù)界對(duì)倫理精神的認(rèn)知并沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中說(shuō)道：“在考察倫理時(shí)永遠(yuǎn)只有兩種觀點(diǎn)可能：或者從實(shí)體性出發(fā)，或者原子式地進(jìn)行探討，即以單個(gè)的人為基礎(chǔ)而逐漸提高。后一種觀點(diǎn)是沒(méi)有精神的?！盵1]（173）這意味著，倫理精神不是指?jìng)€(gè)體的道德精神，而是指?jìng)惱砉餐w或倫理實(shí)體的精神，是社會(huì)的人倫關(guān)系及其內(nèi)在秩序的精神。樊浩認(rèn)為，“倫理精神是民族倫理的深層結(jié)構(gòu)，是民族倫理的內(nèi)聚力與外張力的表現(xiàn)。倫理精神的層面體現(xiàn)的是人倫關(guān)系、倫理規(guī)范、倫理行為的價(jià)值取向，對(duì)民族社會(huì)生活的內(nèi)在生命秩序的設(shè)計(jì)原理，民族倫理精神的完整結(jié)構(gòu)與倫理性格生長(zhǎng)發(fā)育的過(guò)程”[2]（29）。王澤應(yīng)從實(shí)踐精神的視角理解倫理精神，他認(rèn)為：“倫理精神是一種實(shí)踐精神，是一種從人的目的性出發(fā)來(lái)改造世界包括改造人自身的自覺(jué)自為精神，體現(xiàn)了人對(duì)世界的能動(dòng)把握及人對(duì)自己生命的深刻認(rèn)識(shí)和價(jià)值追求?！盵3]（16）任丑將自由精神和理性精神視作倫理精神之雙翼，他在《倫理學(xué)體系》一書中說(shuō)道：“自由精神和理性精神是倫理精神的兩大基本要素，它們之間雖然存在矛盾，卻相輔相成地構(gòu)成一種道德互補(bǔ)的張力，共同形成了人類倫理精神之兩翼?！盵4]（82）綜合黑格爾、樊浩、王澤應(yīng)、任丑四位學(xué)者的觀點(diǎn)，可以對(duì)倫理精神作如下理解：首先，倫理精神是指一個(gè)國(guó)家或民族的倫理秩序體系所體現(xiàn)的精神特質(zhì)和特殊品格；其次，這種精神特質(zhì)和特殊品格通過(guò)倫理規(guī)范所追求的目標(biāo)（人之幸福）以及依此目標(biāo)而衍生發(fā)展出的種種價(jià)值準(zhǔn)則得以體現(xiàn)；最后，倫理精神具備理性精神、實(shí)踐精神、自由精神與超越精神等基本要素。

建筑作為承載人類生命價(jià)值與意義的物質(zhì)實(shí)體，同人類倫理精神存在著密不可分的關(guān)系。建筑表達(dá)出人類生命活動(dòng)的道德情懷與價(jià)值理想，彰顯出人類生命活動(dòng)的倫理精神特質(zhì)和倫理特殊品格。人類的倫理精神凝結(jié)、滲透和反映在建筑生產(chǎn)、建筑治理及建筑審美等實(shí)踐活動(dòng)和建筑物象中，形成建筑倫理精神。就基本內(nèi)涵而言，建筑倫理精神是指一種建筑秩序體系所體現(xiàn)的倫理精神特質(zhì)和倫理特殊品格，這種倫理精神特質(zhì)和倫理特殊品格通過(guò)建筑倫理規(guī)范所追求的目標(biāo)以及依此目標(biāo)而衍生發(fā)展出的種種價(jià)值準(zhǔn)則得以體現(xiàn)。此處“建筑倫理規(guī)范所追求的目標(biāo)”主要是營(yíng)造滿足人類美好生活需要的“幸福建筑”，這一價(jià)值目標(biāo)的追求和實(shí)現(xiàn)過(guò)程體現(xiàn)出人的實(shí)踐精神、理性精神、自由精神和超越精神。

建筑就實(shí)質(zhì)而言，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化、人類內(nèi)在心靈或精神世界的外化表現(xiàn)，此即建筑的“人化”。建筑生產(chǎn)、建筑治理及建筑審美等皆遵循“人化”規(guī)律，從而凝結(jié)、滲透和體現(xiàn)為建筑倫理精神——本文將此稱為建筑倫理精神的“一元特質(zhì)”。這里的“一元特質(zhì)”是指，建筑倫理精神具有“人化”屬性，它是人類倫理精神的人格投射和生命靈附，體現(xiàn)出人類倫理精神的人本化、人性化和人格化特質(zhì)。

其一，建筑營(yíng)造行為的“人本化”?！叭吮净莻惱韺W(xué)和社會(huì)哲學(xué)的一種特質(zhì)，也可以說(shuō)是一種主義，即人本主義?！盵5]（26）哲學(xué)上的人本主義，是指以人本身為價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則來(lái)研究人的本質(zhì)及人與自然的關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)人的地位、作用及價(jià)值的學(xué)說(shuō)。建筑營(yíng)造行為（生產(chǎn)與治理）的“人本化”主要體現(xiàn)在“源于人”“為了人”和“關(guān)懷人”三個(gè)方面。首先，人是建筑營(yíng)造活動(dòng)的真正主體。建筑既是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)實(shí)體，也是人類生存意義和生活理想的精神表達(dá)，人類基于自身的生活方式、實(shí)踐理性、倫理觀念、審美意識(shí)和價(jià)值理想等創(chuàng)造了建筑。其次，建筑的營(yíng)建宗旨是“為人造物”。建筑營(yíng)造行為作為一種尊重人的價(jià)值主體性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，為人類的身心情感、安居樂(lè)業(yè)及繁衍生息服務(wù)。最后，建筑營(yíng)造活動(dòng)關(guān)懷人的各種需要?！霸谒兄饕乃囆g(shù)形式中，唯有建筑能夠給人提供一種在大地上真實(shí)的‘存在之家’，或者說(shuō)‘存在的立足點(diǎn)’，不只是使人的身體受到庇護(hù)，還使人類孤獨(dú)無(wú)依的心靈有所安頓，獲得一種歸屬感和意義感?！盵6]（282）

其二，建筑空間藝術(shù)的“人性化”。“人性是人類傾向于具有的一組內(nèi)在的區(qū)別性特性的概念，這些特性包括思維、感受和行為方式?！盵7]（34）就建筑與人的關(guān)系而言，“建筑的最高本質(zhì)是人，是人性，是人性的空間化和凝固”[8]（1）。之所以說(shuō)建筑的最高本質(zhì)是人性，主要是因?yàn)椋旱谝?，建筑空間藝術(shù)由人性思維構(gòu)建。建筑空間藝術(shù)是人自由意志活動(dòng)的思想產(chǎn)物，是思維觀念的外化表現(xiàn)。它通過(guò)將人類的心靈世界投射于外在的建筑空間之中，對(duì)建筑空間秩序進(jìn)行人性化的處理和意義賦予，從而實(shí)現(xiàn)空間的人性化。對(duì)此，馬克思說(shuō)道：“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦里把它建成了。”[9]（208）第二，建筑空間藝術(shù)注重人的身心感受。霍爾認(rèn)為，建筑表達(dá)“更深層的意義在于人們行進(jìn)于建筑中所得到的體驗(yàn)——時(shí)間、空間、光線、陰影、肌理、質(zhì)感和色彩等現(xiàn)象與人的經(jīng)驗(yàn)融為一體的體驗(yàn)”[10]（117）。人能通過(guò)自我的身心感受，去為建筑空間注入一種“人性”的品質(zhì)。第三，建筑空間藝術(shù)尊重人的行為方式。每個(gè)人的行為方式有所不同，在建筑空間設(shè)計(jì)中，有溫度的建筑師會(huì)針對(duì)各類人群的行為方式予以人文關(guān)懷和價(jià)值眷注，從而營(yíng)造出情感化、詩(shī)意化、人性化的建筑空間。

其三，建筑審美藝術(shù)的“人格化”。“所謂人格，就是指人與其他動(dòng)物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性，是個(gè)人做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品質(zhì)的總和，也是個(gè)人在一定社會(huì)中的地位和作用的統(tǒng)一?！盵11]（441）“建筑蘊(yùn)含人格，是人格投射的產(chǎn)物?！盵12]（114）建筑審美藝術(shù)的“人格化”主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，建筑審美藝術(shù)體現(xiàn)人格尊嚴(yán)。哲學(xué)意義上的“人格尊嚴(yán)”，“包括個(gè)人由于認(rèn)識(shí)到自己的獨(dú)立人格而產(chǎn)生的自尊意識(shí)和社會(huì)由于認(rèn)識(shí)到個(gè)人的社會(huì)價(jià)值而給予個(gè)人的尊重兩個(gè)方面”[13]（24），強(qiáng)調(diào)的是人格的價(jià)值地位和對(duì)人格予以尊重的倫理態(tài)度。在建筑審美與鑒賞評(píng)價(jià)中，建筑空間與主體情感產(chǎn)生共鳴，建筑美丑與道德善惡相互關(guān)聯(lián)，人格尊嚴(yán)得到充分尊重與表達(dá)。第二，建筑審美藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)人格價(jià)值。從人類建筑文明的起源及發(fā)展歷程來(lái)看，作為人的自由意志目的性的建筑審美活動(dòng)始終是一種具有人格價(jià)值負(fù)載的活動(dòng)，它蘊(yùn)含和滲透著人類的道德價(jià)值認(rèn)識(shí)、道德價(jià)值判斷和道德價(jià)值選擇。第三，建筑審美藝術(shù)體現(xiàn)人格品質(zhì)。從宏觀的角度來(lái)看，建筑形象氣質(zhì)折射出審美主體的人格品質(zhì)。建筑形象氣質(zhì)是建筑生產(chǎn)各方主體的人格投射，它體現(xiàn)出相關(guān)主體的性格、氣質(zhì)和品質(zhì)。從微觀的角度來(lái)看，寄情自然山水，運(yùn)用象征、表意、比擬等表現(xiàn)手法將植物、動(dòng)物、器物等形象賦予人的品格，是建筑藝術(shù)的審美基調(diào)。

一言以蔽之，建筑倫理精神具有“人本化”“人性化”和“人格化”的“人化”屬性，是人類倫理精神滲透或內(nèi)蘊(yùn)于建筑這一形體狀貌之中的道德意涵和價(jià)值神韻，是建筑所蘊(yùn)含和傳遞出來(lái)的人類倫理氣質(zhì)、價(jià)值目標(biāo)和道德生活理想等的精神內(nèi)涵和精神境界。

二、建筑倫理精神的“兩大基礎(chǔ)”

建筑倫理精神是如何產(chǎn)生的？追問(wèn)和解答該問(wèn)題，也是認(rèn)識(shí)、理解和把握建筑倫理精神的必要途徑。在“人化”意義上，建筑是“人本化”“人性化”和“人格化”的精神生產(chǎn)實(shí)踐，建筑倫理精神即是人類將非物質(zhì)形態(tài)的倫理精神賦予非生命實(shí)物態(tài)的建筑及其相關(guān)活動(dòng)，它涉及人類的理性與道德。此外，建筑又是“人本化”“人性化”和“人格化”的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，這種實(shí)踐活動(dòng)的開展必須滿足兩個(gè)前提條件：第一，存在特定的地理性生態(tài)空間，從而為建筑提供地方性環(huán)境和場(chǎng)地；第二，具備一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而滿足建筑所需要的各項(xiàng)物質(zhì)條件。作為建筑所內(nèi)蘊(yùn)的建筑倫理精神，亦需要立足這兩個(gè)前提條件。這就意味著，在生發(fā)背景上，建筑倫理精神的存在與發(fā)展需具備兩大基礎(chǔ)：內(nèi)在基礎(chǔ)是人特有的理性與道德①，外在基礎(chǔ)是特定的生態(tài)與經(jīng)濟(jì)。

理性之所以是建筑倫理精神存在與發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)，從根本上說(shuō)是因?yàn)椋航ㄖ倪x址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、營(yíng)造、裝飾、評(píng)價(jià)等無(wú)不基于人的理性思維。特別是在建筑的營(yíng)造上，人的理性思維表現(xiàn)得尤為明顯。建筑的營(yíng)造理性強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的合理性，注重材料的質(zhì)地、美感與功能，講究結(jié)構(gòu)技術(shù)。在世界建筑體系中，中國(guó)建筑文化觀念上的“象天法地，觀星擬數(shù)”“淡于宗教，濃于倫理”以及“親地”傾向與“戀木”情結(jié)，發(fā)展出木結(jié)構(gòu)建筑體系；西方建筑文化觀念上的宗教信仰、堅(jiān)固永恒意識(shí)，發(fā)展出石結(jié)構(gòu)建筑體系。中國(guó)傳統(tǒng)建筑充分發(fā)揮木結(jié)構(gòu)的柔韌性特點(diǎn)，創(chuàng)造了屋頂舉折和屋面起翹、出翹，形成如鳥翼伸展的飛檐翹角與柔和優(yōu)美的屋頂曲線。這樣做不僅顯得輕靈飄逸、美觀大方，而且還富有藝術(shù)情趣。古代文人形象地將其稱為“如鳥斯革，如翚斯飛”（《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》），表達(dá)了中國(guó)古人崇尚自然，追求“天地人合和”的生態(tài)理性精神。西方哥特式建筑充分發(fā)揮石結(jié)構(gòu)的堅(jiān)固性特點(diǎn)，利用尖肋拱頂、飛扶壁、修長(zhǎng)的束柱，營(yíng)造出輕盈、聳入云天的飛天感，表達(dá)了神秘、哀婉、崇高的宗教理性精神。不同結(jié)構(gòu)的選擇充分表現(xiàn)出東西方古代先民的營(yíng)造理性。

道德之所以是建筑倫理精神存在與發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)，主要是因?yàn)椋浩湟?，人類依?jù)自身道德價(jià)值觀念塑造與建構(gòu)建筑倫理精神。“道德是人類的實(shí)踐精神，是人類把握世界的一種價(jià)值體系?！盵14]（71）建筑作為人類倫理精神的物質(zhì)載體，與人類的道德價(jià)值觀念錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起?！叭祟惪偸腔谝欢ǖ牡赖聝r(jià)值觀念建造建筑，也總是基于一定的道德價(jià)值觀念享有建筑。道德價(jià)值觀念是人類建筑發(fā)展史的靈魂，建筑從來(lái)都不是單純的物質(zhì)性存在，而是承載著倫理精神的存在?！盵15]（105）建筑傳承和延續(xù)的是人類倫理精神的內(nèi)在基質(zhì)和價(jià)值機(jī)理，其核心內(nèi)容是道德思維方式與道德價(jià)值觀念。其二，人類依據(jù)自身道德價(jià)值觀念理解與詮釋建筑倫理精神。建筑是人所創(chuàng)造的“道器和合體”。在道、器、人三者關(guān)系中，人不僅崇道制器，而且以道觀器（此處所論之“道”特指人的道德價(jià)值觀念）。所謂“崇道制器”，即尊崇人的道德價(jià)值觀念來(lái)制作器物。人類在建筑的生產(chǎn)與治理等實(shí)踐活動(dòng)中滲透道德價(jià)值觀念，從而使得建筑承載著人類倫理精神。所謂“以道觀器”，即依據(jù)人的道德價(jià)值觀念來(lái)鑒賞與評(píng)價(jià)器物。人類在對(duì)建筑實(shí)體的鑒賞、認(rèn)知與評(píng)價(jià)中滲透道德價(jià)值認(rèn)識(shí)、道德價(jià)值判斷和道德價(jià)值選擇，其間蘊(yùn)含人類倫理精神。

人類對(duì)建筑倫理精神的塑造除了受理性、道德等精神性因素影響外，還受物質(zhì)性因素的影響。其中，生態(tài)與經(jīng)濟(jì)起著決定性作用，它們是構(gòu)成建筑倫理精神存在與發(fā)展的外在基礎(chǔ)。生態(tài)與建筑本身及其相關(guān)活動(dòng)要素之間存在著密切關(guān)聯(lián)，是建筑生產(chǎn)、建筑治理和建筑實(shí)體存在的自然基礎(chǔ)。一方面，建筑是存在于特定生態(tài)中的建筑。地形、氣候、水文、土壤等一系列生態(tài)因素為建筑生產(chǎn)、建筑治理和建筑實(shí)體存在提供了自然基底和空間場(chǎng)域。中國(guó)的先民們?cè)缇驼J(rèn)識(shí)到建筑與生態(tài)和諧共生的道理，因此在建筑的規(guī)劃選址上“崇天法地”“相土嘗水”，尋找與生態(tài)共生共榮的“風(fēng)水寶地”；在建筑設(shè)計(jì)上“背山面水”“負(fù)陰抱陽(yáng)”，以獲取更多的自然庇護(hù)；在景觀效果上“巧而得體”“精而合宜”，講究“相其陰陽(yáng)之和，嘗其水泉之味，審其土地之宜，觀其草木之饒”（《漢書·晁錯(cuò)傳》），使建筑與特定地形地貌相融合。另一方面，與建筑相關(guān)的人（建筑生產(chǎn)、治理及實(shí)體活動(dòng)中的人）也是存在于特定生態(tài)中的人。人類社會(huì)只要存在，就必然處在特定的自然環(huán)境之中，脫離特定的自然環(huán)境的人類社會(huì)是不可能存在的。對(duì)此，馬克思特別指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。”[16]（161）也就是說(shuō)，生態(tài)是人類安身立命的生存家園。綜合以上兩方面，可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：生態(tài)是建筑存在與發(fā)展的自然前提。建筑所內(nèi)蘊(yùn)的建筑倫理精神，本質(zhì)上也應(yīng)該是生態(tài)的存在，其存在現(xiàn)實(shí)性是生態(tài)現(xiàn)實(shí)性。

除了生態(tài)之外，經(jīng)濟(jì)是構(gòu)成建筑倫理精神存在與發(fā)展的另一外在基礎(chǔ)。建筑是“人本化”“人性化”和“人格化”的人化實(shí)踐。這種人化實(shí)踐使人類實(shí)現(xiàn)了與自然之間的物質(zhì)變換，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了人與人之間活動(dòng)的角色互換，并集結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系和倫理關(guān)系。在建筑各種實(shí)踐活動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)起決定作用?；蛘哒f(shuō)，經(jīng)濟(jì)構(gòu)成建筑各種實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。一方面，經(jīng)濟(jì)是建筑實(shí)踐活動(dòng)主體生產(chǎn)與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。建筑實(shí)踐活動(dòng)的主體是人，根據(jù)歷史唯物主義原理，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。無(wú)論是建筑生產(chǎn)活動(dòng)中的人，還是建筑實(shí)體居住中的人，抑或建筑治理實(shí)踐中的人，其生存與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)都是經(jīng)濟(jì)。另一方面，經(jīng)濟(jì)是建筑實(shí)踐活動(dòng)客體生產(chǎn)與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。建筑實(shí)踐活動(dòng)的客體是物，即建筑營(yíng)造所需的各種建筑材料，建筑材料的使用和選取在很大程度上也取決于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r。既然建筑生產(chǎn)與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)，那么建筑所內(nèi)蘊(yùn)的建筑倫理精神，其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)同樣是經(jīng)濟(jì)。只有在一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，建筑倫理精神才成為真實(shí)的存在。否則，建筑倫理精神就喪失其實(shí)存價(jià)值，淪為抽象的主觀觀念。

歸納而言，建筑作為“人本化”“人性化”和“人格化”的精神生產(chǎn)實(shí)踐，需要遵從理性與道德的內(nèi)在律令；建筑作為“人本化”“人性化”和“人格化”的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，需要適應(yīng)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的外在條件。而建筑倫理精神是建筑所內(nèi)蘊(yùn)的人類倫理精神，其存在與發(fā)展同樣需具備理性與道德、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)這內(nèi)外兩大基礎(chǔ)。建筑倫理精神之所以能夠形成與發(fā)展，是由于它遵循人的理性與道德的價(jià)值鍛鑄，立足生態(tài)的自然前提和經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

三、建筑倫理精神的“三維表現(xiàn)”

建筑總是以多種多樣的方式呈現(xiàn)自身，建筑所承載的倫理精神也總是以多姿多彩的方式彰顯自己。要想將建筑倫理精神的彰顯方式“面面俱到”地展現(xiàn)出來(lái)難度極大，這里可以從建筑生產(chǎn)、建筑實(shí)體和建筑治理三個(gè)主要維度進(jìn)行分析。其中，建筑生產(chǎn)的倫理精神通過(guò)人類在建筑生產(chǎn)過(guò)程中所形成的專業(yè)、職業(yè)和行業(yè)倫理精神得以體現(xiàn)；建筑實(shí)體的倫理精神通過(guò)人類對(duì)建筑風(fēng)格、建筑結(jié)構(gòu)、建筑功能、建筑材料和建筑環(huán)境的人格投射和價(jià)值評(píng)價(jià)得以體現(xiàn)；建筑治理的倫理精神通過(guò)人類在建筑治理實(shí)踐中所形成的角色、法律和制度倫理精神得以體現(xiàn)。

建筑生產(chǎn)是“以人為主體”的營(yíng)造和設(shè)計(jì)實(shí)踐，它注重安全和品質(zhì)，體現(xiàn)出以人為本的價(jià)值目標(biāo)。建筑生產(chǎn)歷經(jīng)項(xiàng)目決策、建筑設(shè)計(jì)、施工建造和運(yùn)營(yíng)維護(hù)四大環(huán)節(jié)（“四環(huán)相濟(jì)”），涉及建筑業(yè)主方、設(shè)計(jì)建造方、建筑使用方、社會(huì)大眾方和行政職能方五方主體（“五方協(xié)同”）。相應(yīng)地，建筑生產(chǎn)的倫理精神亦在“四環(huán)相濟(jì)”和“五方協(xié)同”中體現(xiàn)。根據(jù)建筑生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律，可從專業(yè)、職業(yè)和行業(yè)三個(gè)層面理解與認(rèn)知建筑生產(chǎn)的倫理精神。

建筑生產(chǎn)的專業(yè)倫理精神包括求真務(wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的理性精神和精益求精、盡善盡美的工匠精神。建筑生產(chǎn)是一種專業(yè)性極強(qiáng)的實(shí)踐活動(dòng)，缺乏求真務(wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的理性精神會(huì)造成生產(chǎn)環(huán)節(jié)的紕漏和建筑品質(zhì)的低劣。因此，為了營(yíng)造出實(shí)用之善和藝術(shù)之善的建筑精品，一方面，建筑投資方、行政職能方和社會(huì)大眾方等需運(yùn)用理性思維作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。另一方面，作為建筑生產(chǎn)的專業(yè)權(quán)威者，建筑工匠們需本著精益求精的匠心理念，不斷提升專業(yè)技術(shù)和建筑品質(zhì)。建筑生產(chǎn)的職業(yè)倫理精神體現(xiàn)為恪守本分、安全生產(chǎn)的倫理信念，誠(chéng)實(shí)守信、盡職盡責(zé)的倫理底線，義利兼顧、謹(jǐn)遵法度的倫理操守。在建筑生產(chǎn)的職業(yè)團(tuán)隊(duì)中，處于核心地位的是建筑師和工程師，他們存在相同的倫理價(jià)值立場(chǎng)。首先是堅(jiān)持安全倫理規(guī)范，將公眾的安全、健康和福祉放在首位。其次是堅(jiān)守責(zé)任倫理規(guī)范，本著敬業(yè)的情懷和盡責(zé)的態(tài)度對(duì)自我、他人和社會(huì)負(fù)責(zé)。最后是堅(jiān)定自律倫理規(guī)范，通過(guò)合理合法的手段追求個(gè)人利益。建筑生產(chǎn)的行業(yè)倫理精神主要體現(xiàn)為各方的道德自律和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。良性的建筑生產(chǎn)需要各方主體各司其職、各盡其責(zé)。建筑生產(chǎn)環(huán)節(jié)所出現(xiàn)的各種亂象，歸根結(jié)底是各個(gè)責(zé)任單位或個(gè)人利益至上，缺乏倫理責(zé)任和道德?lián)?dāng)。因此，為了確保建筑的安全生產(chǎn)和工程質(zhì)量，建筑行業(yè)的各方主體既需要協(xié)同合作，凝聚價(jià)值共識(shí)；又需要權(quán)責(zé)分工，履行責(zé)任義務(wù)。

建筑實(shí)體是“以空間為主角”的人化藝術(shù)，是人性的空間化和凝固，它追求實(shí)用和美觀，體現(xiàn)出對(duì)人性需求的價(jià)值關(guān)切。建筑實(shí)體是建筑實(shí)物、建筑空間、建筑環(huán)境等的現(xiàn)實(shí)組合體，涉及建筑風(fēng)格、建筑結(jié)構(gòu)、建筑功能、建筑材料和建筑環(huán)境五個(gè)方面（“五位一體”），具有經(jīng)濟(jì)性、技術(shù)性和藝術(shù)性三種特征（“三質(zhì)兼顧”）。建筑實(shí)體的倫理精神通過(guò)建筑風(fēng)格、建筑結(jié)構(gòu)、建筑功能、建筑材料和建筑環(huán)境彰顯出來(lái)。

建筑風(fēng)格彰顯的是藝術(shù)倫理精神。就中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)風(fēng)格而言，禮制建筑講求倫理秩序和等級(jí)規(guī)則，是典型的儒家氣質(zhì)，而中國(guó)古典私家園林則追求“有若自然”“虛實(shí)相涵”等建筑意境，較多體現(xiàn)道家風(fēng)骨。建筑功能彰顯的是實(shí)用倫理精神。建筑在本質(zhì)上要滿足人類遮風(fēng)避雨、保暖御寒、棲身憩息的生存和生活需求，發(fā)揮物理空間承載社會(huì)價(jià)值及人性意義的實(shí)用功能。意大利建筑師安德烈亞·帕拉第奧在繼承維特魯威建筑三原則（堅(jiān)固、實(shí)用、美觀）的基礎(chǔ)上，將實(shí)用功能置于首位，認(rèn)為“便利就是讓建筑的每一個(gè)構(gòu)成部分位于其合適的位置，既不低于人性尊嚴(yán)的要求，也不多于實(shí)際的需求”[17]（128）。建筑結(jié)構(gòu)彰顯的是科技倫理精神。建筑以科技為支撐，磚石有磚石的凝重，土木有土木的通靈。作為中國(guó)古代建筑科技與文化藝術(shù)的美妙結(jié)晶，榫卯結(jié)構(gòu)不僅蘊(yùn)含著陰陽(yáng)相濟(jì)、虛實(shí)結(jié)合的哲學(xué)思想，還凝聚著中國(guó)傳統(tǒng)科技倫理精神。建筑材料彰顯的是經(jīng)濟(jì)倫理精神①。建筑材料是營(yíng)造建筑實(shí)體的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，其使用體現(xiàn)了人類的經(jīng)濟(jì)倫理精神。在中國(guó)古代，“卑宮室”“尚儉德”的經(jīng)濟(jì)倫理思想始終影響著宮室建筑的營(yíng)造。建筑環(huán)境彰顯的是生態(tài)倫理精神。營(yíng)造“天人合一”的建筑意境，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的理想信念和價(jià)值追求。其中，中國(guó)古典園林是師法自然的典型代表。中國(guó)古典園林善于把建筑、山水、植物有機(jī)融合，追求一種“雖由人作，宛自天開”的自然美。為避免人工之氣，園林在構(gòu)造上講究“巧于因借，精在體宜”[18]（2），體現(xiàn)了造園者“相形取勝”“相地適宜”的生態(tài)倫理精神。

建筑治理是“以秩序?yàn)橹黝}”的公共管理，它追求平等與公正，在人本理念的基礎(chǔ)上表達(dá)出對(duì)人格尊嚴(yán)的價(jià)值眷注。治理是指“官方的或民間的公共管理組織在一個(gè)既定的范圍內(nèi)運(yùn)用公共權(quán)威維持生活秩序、滿足公眾的需要”[19]（22）。至于建筑治理，則是指建筑實(shí)體形成前的建筑生產(chǎn)全過(guò)程中以及建筑實(shí)體形成后全壽命周期內(nèi)，官方運(yùn)用公共權(quán)威或民間組織通過(guò)規(guī)約習(xí)俗等來(lái)維持生活與生產(chǎn)秩序、滿足公眾需要的一種公共管理活動(dòng)和公共管理過(guò)程。建筑治理涉及生態(tài)規(guī)制、政府管治、民眾監(jiān)督、行業(yè)規(guī)范和專業(yè)自治五種力量（“五力同行”），具有正當(dāng)性、合法性和合理性三種特性（“三性共生”），建筑治理的倫理精神通過(guò)五方治理力量的倫理關(guān)系體現(xiàn)出來(lái)。在建筑治理實(shí)踐中，不可避免會(huì)涉及人際關(guān)系的處理、法律準(zhǔn)則的約束和社會(huì)制度的規(guī)范。根據(jù)建筑治理的內(nèi)在規(guī)律，可從角色倫理、法律倫理、制度倫理三重向度理解與認(rèn)知建筑治理的倫理精神。

建筑治理要求各治理主體在實(shí)踐中切實(shí)履行自我的道德責(zé)任與道德義務(wù)，其間體現(xiàn)角色倫理。所謂角色倫理是指“與角色的身份地位相契合的權(quán)責(zé)倫理定位、道德規(guī)范和倫理行為模式”[20]（119），它旨在探討角色存在的價(jià)值合理性及其存在方式的合目的性，從而明確角色的價(jià)值定位和價(jià)值取向，保障角色權(quán)利和保證角色義務(wù)的正當(dāng)履行，以此建構(gòu)各安其位、各守其分的倫理秩序。從角色倫理而言，建筑治理涉及各方治理力量的參與和合作，彰顯平等精神、自律精神與合作精神。首先，政府、行業(yè)、民眾等各方治理力量都有平等的參與權(quán)，其間體現(xiàn)建筑治理的平等精神；其次，各方建筑治理力量要各司其職、各盡其責(zé)，恪守相關(guān)道德規(guī)范和法律準(zhǔn)則（優(yōu)勢(shì)方尤其應(yīng)該道德自律），其間體現(xiàn)建筑治理的自律精神；最后，各方建筑治理力量必須共享多元共治的價(jià)值理念，通過(guò)協(xié)商合作、凝聚共識(shí)、確立共同目標(biāo)等方式實(shí)現(xiàn)對(duì)建筑生產(chǎn)的安全監(jiān)督和對(duì)建筑實(shí)體的運(yùn)行管理，其間體現(xiàn)建筑治理的合作精神。從法律倫理而言，法律具有價(jià)值規(guī)范與價(jià)值引導(dǎo)作用，建筑的生產(chǎn)、運(yùn)營(yíng)及維護(hù)都要遵循法定程序和法律規(guī)定。法作為人的生命存在形態(tài)，其在治理過(guò)程中凸顯的道德理念是幸福、和諧與正義[21]（1）。從制度倫理而言，建筑治理受到社會(huì)制度的約束與規(guī)范，其間的倫理精神主要體現(xiàn)在兩方面：其一，在制度設(shè)計(jì)上，治理需要設(shè)計(jì)具有道德合理性的制度，并明確規(guī)定各方主體應(yīng)該追求的目的或者價(jià)值；其二，在制度運(yùn)行中，治理各方主體需要遵循服從原則、公平原則和效率原則等倫理原則[22]（27）。

概括地說(shuō)，建筑是具有人為主體性、空間主角性和秩序主題性的人化藝術(shù)，體現(xiàn)出對(duì)“人本”“人性”和“人格”的價(jià)值眷注和價(jià)值訴求。在建筑相關(guān)活動(dòng)要素的時(shí)空環(huán)境中，建筑倫理精神蘊(yùn)含、積淀并體現(xiàn)于建筑生產(chǎn)、建筑實(shí)體及建筑治理之中。隨著人類建筑倫理文明的發(fā)展和演進(jìn)，建筑生產(chǎn)、建筑實(shí)體及建筑治理在不同歷史時(shí)期具有不同的倫理價(jià)值訴求和倫理價(jià)值規(guī)范，建筑倫理精神也因之具有不同的內(nèi)涵要義和價(jià)值精義，由此不斷抒寫人類建筑倫理文明的宏偉史詩(shī)和價(jià)值譜系。

四、發(fā)揚(yáng)建筑倫理精神的意義與價(jià)值

建筑是有形的，也是有用的。人類對(duì)建筑的價(jià)值認(rèn)知往往建立在它的實(shí)用性價(jià)值之上。這種價(jià)值認(rèn)知不是完全沒(méi)有道理，但它具有顯而易見(jiàn)的局限性。建筑的價(jià)值其實(shí)表現(xiàn)為一個(gè)龐大的價(jià)值體系。在建筑的價(jià)值體系中，最重要的是它蘊(yùn)含的倫理精神所具有的價(jià)值。在我們看來(lái)，只有充分弘揚(yáng)建筑倫理精神，建筑的最深層價(jià)值才能被發(fā)掘出來(lái)。

建筑倫理精神是建筑這一器物背后和之上、之間的形上之道的綜合化表現(xiàn)，是人類倫理精神滲透或內(nèi)蘊(yùn)于建筑這一形體狀貌之中的道德意涵和價(jià)值神韻。它既拱立著器物層面的空間倫理訴求，又承載和擔(dān)綱著形上層面的道德價(jià)值追求，表達(dá)了人類對(duì)物質(zhì)家園和精神家園雙重意義建構(gòu)的生活理想和價(jià)值向往。深入系統(tǒng)地闡發(fā)和揭橥建筑倫理精神的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)、生發(fā)背景和呈現(xiàn)方式，詮釋并探賾其人化的“一元特質(zhì)”、奠基的“兩大基礎(chǔ)”與存在的“三維表現(xiàn)”，具有重要理論意義與實(shí)踐價(jià)值。

在理論意義上，闡發(fā)、傳承并弘揚(yáng)建筑倫理精神，有助于彰顯建筑倫理價(jià)值，有助于提升建筑倫理品質(zhì)，有助于賡續(xù)建筑倫理文化。首先，建筑倫理精神有助于彰顯建筑倫理價(jià)值。建筑倫理精神是建筑倫理的深層內(nèi)核，它將建筑活動(dòng)置于人類生命價(jià)值與存在意義的高度去理解與闡釋，主要探討建筑倫理的價(jià)值內(nèi)涵及價(jià)值旨趣。建筑倫理精神作為建筑各方主體的人格投射和生命靈附的精神特質(zhì)，具有明顯的價(jià)值負(fù)載，蘊(yùn)含著豐厚的倫理意義或倫理價(jià)值?？梢哉f(shuō)，建筑倫理價(jià)值凝結(jié)于建筑倫理精神之中，建筑倫理精神彰顯建筑倫理價(jià)值。其次，建筑倫理精神有助于提升建筑倫理品質(zhì)。建筑倫理精神與建筑倫理品質(zhì)存在著密切關(guān)聯(lián)，它能夠在一定程度上提升建筑倫理品質(zhì)，特別是建筑生產(chǎn)的倫理精神對(duì)于建筑倫理品質(zhì)的提升具有直接性作用。在建筑生產(chǎn)中，建筑倫理精神主要體現(xiàn)為求真務(wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的理性精神和精益求精、盡善盡美的工匠精神，這對(duì)于提升建筑倫理品質(zhì)至關(guān)重要。最后，建筑倫理精神有助于賡續(xù)建筑倫理文化。作為歷史的見(jiàn)證者和文化的承載者，建筑傳遞和延續(xù)著人類的歷史文化記憶、道德生活理想和價(jià)值情感寄托，內(nèi)蘊(yùn)悠久醇厚的人類倫理精神，其本身也是一種特殊的倫理文化。從建筑倫理文化的發(fā)展歷程而言，建筑表現(xiàn)出豐富的倫理精神特質(zhì)。在中國(guó)古代，“崇德”和“尚序”是建筑倫理精神的基本特質(zhì)，宮室建筑、民居建筑、園林建筑和宗教建筑等都在不同程度上彰顯了“崇德”和“尚序”的倫理精神。

在實(shí)踐價(jià)值上，含弘光大建筑倫理精神，有助于為構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化“幸福建筑”理念提供可靠?jī)r(jià)值依據(jù)與精神動(dòng)能?！白穼ば腋＜仁侨说臋?quán)利，也是人生過(guò)程的題中之義；走向人性化的過(guò)程總是包含幸福的追求，幸福的實(shí)現(xiàn)方式和實(shí)現(xiàn)程度，也在實(shí)質(zhì)上表征著人性化的現(xiàn)實(shí)狀況。”[23]（61）對(duì)善的追求、對(duì)美好生活的向往和對(duì)人類福祉的增進(jìn)，是建筑人性化的倫理價(jià)值旨趣。建筑關(guān)切人之安全、健康、幸福與善，它是人之形體安頓、魂魄棲息的安身立命之所，具有安居樂(lè)居、善居美居的價(jià)值意義與價(jià)值功能。安身立命、成家立業(yè)、繁衍生息等皆以建筑為依托?？梢哉f(shuō)，“建筑是對(duì)人的全方位關(guān)懷，是以人的全面需求為本，其最終目的是全面提高人的生活質(zhì)量，增進(jìn)人的幸?！盵6]（244）。隨著中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)和人民生活水平的逐步提高，人們?nèi)找姹磉_(dá)出對(duì)安居樂(lè)居、善居美居的美好生活的理想向往和價(jià)值追求，提升精神品位和提高生活品質(zhì)逐漸成為建筑的價(jià)值旨趣，這種以實(shí)現(xiàn)人的幸福作為最高價(jià)值目標(biāo)的人本主義建筑即是“幸福建筑”。“幸福建筑”理念敦促人類重點(diǎn)關(guān)切與建筑相關(guān)各方主體的合理訴求，讓各方合理訴求都得到相應(yīng)滿足與充分實(shí)現(xiàn)，使人之幸福指數(shù)得以提升，這就是未來(lái)建筑所崇尚的理想信念，也是建筑倫理精神的價(jià)值追求和人類憧憬的未來(lái)福祉。

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（責(zé)任編輯：謝超）

①“道德”“理性”和“道德理性”三個(gè)范疇有所區(qū)別。“道德”是以善惡評(píng)價(jià)的方式調(diào)整人與人、人與社會(huì)之間相互關(guān)系的準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的總和。“理性”分為“理論理性”和“實(shí)踐理性”?！袄碚摾硇浴笔且郧笳鏋橹饕康牡睦硇裕皩?shí)踐理性”是同人的實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)并能夠指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到應(yīng)該達(dá)到的目的的理性。“道德理性”是指道德主體分析道德情境、進(jìn)行道德推理、確立自己的行為準(zhǔn)則的理性能力。

①在古代，不同建筑材料也表達(dá)不同文化品位或政治等級(jí)。