劉卓紅 牟修新

馬克思主義世界觀和方法論既是對世界運動發(fā)展的總看法、總觀點，也是從不同的視角出發(fā)全方位展示客觀世界鮮明特質(zhì)的哲學(xué)思維和方法。堅持胸懷天下，就是當代中國馬克思主義立足時代和實踐，從實現(xiàn)全人類共同發(fā)展的世界視野對社會歷史發(fā)展規(guī)律的客觀揭示。進入21世紀，“世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，給人類提出了必須嚴肅對待的挑戰(zhàn)”①習(xí)近平：《攜手迎接挑戰(zhàn)，合作開創(chuàng)未來：在博鰲亞洲論壇2022年年會開幕式上的主旨演講》，北京：人民出版社，2022年，第2頁。，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人堅持和發(fā)展馬克思主義，作出“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進步、為世界謀大同的黨”①習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年，第21頁。的時代表達。在以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興、為人類實現(xiàn)共贏共享和貢獻中國力量的過程中，逐漸形成了堅持胸懷天下的世界觀和方法論的哲學(xué)自覺。作為科學(xué)的世界觀和方法論，堅持胸懷天下是當代中國馬克思主義站在人類社會歷史發(fā)展的新階段，以全人類為根本立場，以實現(xiàn)全人類共同價值為基本要求，以通過交流互鑒、合作共贏共創(chuàng)更加美好世界的中國方案的哲學(xué)闡析。這一科學(xué)命題體現(xiàn)了大歷史觀的認識邏輯：面向歷史，堅持胸懷天下彰顯了中華文明之源；立足當下，堅持胸懷天下展現(xiàn)了實現(xiàn)人類共同價值的偉大實踐；朝向未來，堅持胸懷天下表征了馬克思主義實現(xiàn)人類共同解放的發(fā)展愿景。

堅持胸懷天下的提出，標志著馬克思主義在當代中國乃至世界迸發(fā)出強大的生命力和凝聚力，是在馬克思主義中國化時代化、中華傳統(tǒng)文明現(xiàn)代化的過程中形成的推動全人類共同創(chuàng)造美好未來的世界觀和方法論，是立足中國面向世界凝聚發(fā)展共識、實現(xiàn)全人類發(fā)展的共同目標和創(chuàng)造人類歷史發(fā)展的新文明圖式的必由之路。因此，從歷史與現(xiàn)實的全景視角和中國與世界的全方位出發(fā)，才能全面理解當代中國馬克思主義堅持胸懷天下的世界觀和方法論的深刻理論內(nèi)涵與重大實踐價值。

一、中華文明“天下一家”精神的新時代闡釋

中華民族擁有五千余年的文明發(fā)展史?！皬南惹刈訉W(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)，經(jīng)歷了數(shù)個學(xué)術(shù)思想繁榮時期”②習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第4頁。，歷代先賢對人與世界的關(guān)系、國家與國家的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自身的關(guān)系進行了豐富的思考與著述，形成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶，以“天人合一”的宇宙觀、“協(xié)和萬邦”的天下觀、“和而不同”的社會觀、“人心和善”的道德觀集中呈現(xiàn)著中華文明優(yōu)越性，只有“講清楚中國人的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀，展現(xiàn)中華文明的悠久歷史和人文底蘊”③習(xí)近平：《把中國文明歷史研究引向深入推動增強歷史自覺堅定文化自信》，《人民日報》2022年05月29日，第1 版。，才能使中華民族的文明優(yōu)越性得以充分展現(xiàn)。

講清楚中國人的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀（以下簡稱“四觀”），需要把握好其基本內(nèi)容。宇宙觀，是關(guān)于世界的運行規(guī)律、人與世界關(guān)系的觀點。中華民族的宇宙觀充分展現(xiàn)于“天人合一”的古老哲學(xué)思想，其中“‘天’就是大自然，也即西方哲學(xué)中所講的物質(zhì)世界及其內(nèi)在運行規(guī)律；所謂‘人’，就是指人類，即蕓蕓眾生的凡人；‘天人合一’，就是大自然與人渾然結(jié)合為一體，也即強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一?！雹芰?xí)近平：《關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟的理論思考》，福州：福建人民出版社，2003年，第65頁。這一樸素的自然觀念，構(gòu)成了中華民族認識世界和改造世界的認識論根基和世界觀底色?；凇疤烊撕弦弧钡挠钪嬗^，中華民族始終在“道法自然”中依循自然法則行事，使“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”⑤《荀子》，方勇、李波譯注，北京：中華書局，2011年，第266頁。，構(gòu)成中華民族人與自然和合共生的幾千年發(fā)展歷程，展示了中華民族胸懷萬物發(fā)展的文明優(yōu)越性。天下觀，是關(guān)于構(gòu)建何種國際關(guān)系、建設(shè)什么樣的人類世界的觀點。早在商代，我國作為人口密集、族群眾多的先進國家，就已進入了族邦林立的歷史階段。為化解爭斗，以“家”觀念引領(lǐng)社會共同發(fā)展的“百姓昭明，協(xié)和萬邦”①《尚書》，王世舜、王翠葉譯注，北京：中華書局，2012年，第6頁。的天下一家理念形成，開啟了中華大地多民族共同發(fā)展的歷程，造就了中華兒女親仁善鄰、協(xié)和萬邦的文明基因。進入新時代，中華民族幾千年文明積淀的“協(xié)和萬邦”已經(jīng)發(fā)展成為以“強不執(zhí)弱”的道德準則、“睦鄰友邦”的處世理念、“四海之內(nèi)皆兄弟”的宏大格局、“化干戈為玉帛”的寬廣胸懷、“天下大同”的價值追求為主要內(nèi)容的全人類共同發(fā)展意識，彰顯著中華民族追求與世界共同發(fā)展、捍衛(wèi)人類和平的文明優(yōu)越性。社會觀，是關(guān)于建設(shè)什么樣的社會，如何建設(shè)社會的觀點?！疤煜麓笸笔侵腥A民族對于美好社會形態(tài)的向往，強調(diào)“大同”非“絕對同一”，而為“和而不同”；“和而不同”既強調(diào)普遍性層面的“和”，又注重尊重特殊性層面的“不同”，是社會和諧與個人自由相統(tǒng)一的必然要求，是對社會和諧的本質(zhì)內(nèi)涵和基本要求的充分揭示。道德觀，是培養(yǎng)什么樣的人、使人成為什么樣的人的觀點。中華民族上下五千余年熔鑄了中華兒女“人心和善”的民族品格，以“仁愛尚德”為起點，以“敏而好學(xué)”為途徑，以“止于至善”為目標，構(gòu)成了中華兒女“與人為善”的道德追求。正是由于“人心和善”的優(yōu)越民族品格，“中國人民從來沒有欺負、壓迫、奴役過其他國家人民，過去沒有，現(xiàn)在沒有，將來也不會有”②《習(xí)近平談治國理政》第4卷，北京：外文出版社，2022年，第12頁。。

顯而易見，“四觀”之間具有內(nèi)在的統(tǒng)一規(guī)定性，即由“天下一家”的精神主線貫穿始終，是中華民族對于世界的根本認識、根本觀點的四個具體維度?！扒瑸楦浮雹邸吨芤住罚瑮钐觳?、張善文譯注，北京：中華書局，2011年，第39頁，注釋①?！袄槟浮雹堋吨芤住?，第57頁，注釋①。的將天地視為父母，“四海之內(nèi)，皆兄弟也”⑤《論語·大學(xué)·中庸》，陳曉芬、徐儒宗譯注，北京：中華書局，2015年，第140頁。的將其它國家視為兄弟，“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”⑥《禮記》（上），胡平生、張萌譯注，北京：中華書局，2017年，第419頁。的將社會視為自家，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”⑦《孟子》，方勇譯注，北京：中華書局，2010年，第12頁。的將他人的父母孩子視為自己的親人，構(gòu)成中華民族從“類”到“個體”、從宏觀到微觀“天下一家”思想的全部。在通過“兩個結(jié)合”“努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”⑧《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第313頁。，推動馬克思主義中國化時代化、創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明、弘揚中國精神、凝聚中國力量的過程中，當代中國馬克思主義逐步揭示了“天下一家”思想的本質(zhì)規(guī)定就是堅持胸懷天下，對中華民族隱而未彰的世界觀和方法論進行了當代釋讀。

從中華民族發(fā)展的大歷史看，正是“天下一家”具有堅持胸懷天下的內(nèi)在規(guī)定性，使中華文明呈現(xiàn)出突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等鮮明特點，同時“得道者多助，失道者寡助”⑨《孟子》，第65頁。集中展現(xiàn)中華民族“胸懷天下”同全人類謀求共同解放具有內(nèi)在的一致性。正是順應(yīng)歷史的“大道”，使中華文明在歷史長河中顯現(xiàn)出強大的生命力。連續(xù)性首先是回溯過去，展現(xiàn)中華民族的文明發(fā)展具有著鮮明的歷史定向性，以及對當代中國發(fā)展的重大影響，是“中國特色”之本和源頭；中華民族“天人合一”的宇宙觀守正而不守舊、尊古而不復(fù)古，在不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物中推陳出新，使中華文明發(fā)展具有著突出的創(chuàng)新性，文明與文化的與時俱進是中華文明始終充滿生機與活力的奧秘所在；以“協(xié)和萬邦”的天下觀為基礎(chǔ)，中華民族始終是世界和平的建設(shè)者、國際秩序的維護者，展現(xiàn)出突出的和平性，這是中華文明反映人類共同追求，具有強大的文明吸引力、感召力的重要體現(xiàn)；以“和而不同”的社會觀為基礎(chǔ)，不把自己的價值觀念與政治體制強加于人，堅持合作、不搞對抗，始終為人類的和諧貢獻力量，展現(xiàn)出突出的包容性；以“人心和善”的道德觀為基礎(chǔ)，各民族相親相愛、共同發(fā)展，建筑起了各民族共同的精神家園，使中華文明具有著基于共同創(chuàng)造、共同發(fā)展的突出統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一性決定了我國各民族即便遭遇重大的挫折，也能做到牢固凝聚，國土不分、國家不亂、民族不散、文明不斷，國家統(tǒng)一永遠是中華民族的核心利益，是各民族人民的命運之所系。質(zhì)言之，連續(xù)性、創(chuàng)新性、和平性、包容性、統(tǒng)一性，是對中華兒女共同創(chuàng)造的中華文明在歷時性層面的過去與未來的一體化、共時性層面的形式與內(nèi)容的同一性的集中概括，是對中華文明特征的集中闡釋，是堅持胸懷天下的文明基因在歷史長河中的價值彰顯。

黨的十八大以來，在新時代的歷史方位下，實現(xiàn)什么樣的中華民族偉大復(fù)興、建設(shè)什么樣的社會主義現(xiàn)代化國家，成為我黨迫切需要回答好的重大時代問題。在以馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論科學(xué)總結(jié)建黨百余年來的歷史經(jīng)驗、回溯中華民族幾千年的厚重文明底蘊的過程中，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人實現(xiàn)了帶領(lǐng)全國各族人民在挫折中奮起和在進取中突破的突出優(yōu)勢，就是堅持胸懷天下，形成了中華民族“天人合一”的宇宙觀、“協(xié)和萬邦”的天下觀、“和而不同”的社會觀、“人心和善”的道德觀的價值要義。由此，中國共產(chǎn)黨的歷史經(jīng)驗與中華優(yōu)秀文明特質(zhì)的高度統(tǒng)一集中呈現(xiàn)出來，實現(xiàn)了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性”①習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年，第18頁。的文明自覺。當代中國馬克思主義在實現(xiàn)中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展中，將縱貫中華民族幾千年的文明之源進行時代化的發(fā)展，從而形成當代中國馬克思主義堅持胸懷天下的科學(xué)世界觀和方法論。

二、馬克思主義人類解放理論的當代解讀

19世紀中葉，馬克思、恩格斯立足資本主義世界歷史的大背景，揭露了資本主義現(xiàn)代性給人的生存和發(fā)展帶來的困境，描繪了構(gòu)建人類未來文明圖景的構(gòu)想，提出了實現(xiàn)理想目標的路徑，得出人類必將走向?qū)崿F(xiàn)共同解放的“自由人聯(lián)合體”的科學(xué)結(jié)論。馬克思、恩格斯關(guān)于人類解放的理論，無疑是21世紀人類思考自身如何破解全球化下資本主義現(xiàn)代性困境、找到使自身獲得真正解放的科學(xué)理論。

馬克思、恩格斯關(guān)于人類解放的理論包含豐富的思想內(nèi)涵。首先，馬克思、恩格斯在考察歷史、敘事時代中形成對人民歷史主體地位的科學(xué)認知，清晰確立了人類解放理論的立足點。馬克思在批判鮑威爾等人認為“歷史的誕生地……是天上的迷蒙的云興霧聚之處”②《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第350—351頁。的錯誤觀點中，發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展規(guī)律不在社會外部而在社會內(nèi)部，因為是“人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進行戰(zhàn)斗?！雹邸恶R克思恩格斯文集》第1卷，第295頁。進而通過對人的“創(chuàng)造”和“戰(zhàn)斗”的考察，馬克思發(fā)現(xiàn)了人民既是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的主體，也是解放自身和推動社會形態(tài)更替的直接力量，即，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動作為社會歷史發(fā)展的根本動力只能通過人們的實踐活動來完成，人民是社會歷史的創(chuàng)造者。由此，社會歷史發(fā)展本身的主體性被集中呈現(xiàn)，即人們?yōu)閷崿F(xiàn)自身和人類的解放，不斷在推動社會歷史進步中創(chuàng)造時代和變革時代。其次，馬克思指出，資本主義的形成開啟人類社會現(xiàn)代化和“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”①《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第52頁。的歷史進程?，F(xiàn)代化使人擺脫了人對人的依賴，文明取代了野蠻；現(xiàn)代化極大解放了生產(chǎn)力，“在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”②《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第36頁。。但是商品經(jīng)濟發(fā)展的高級階段把資本增殖當作人類社會歷史發(fā)展的邏輯，使勞動力成為商品，嚴重束縛了人的發(fā)展和阻礙了人的解放進程，“無產(chǎn)階級由于自己的整個社會地位，只有完全消滅一切階級統(tǒng)治、一切奴役和一切剝削，才能解放自己”。③《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第460頁。無產(chǎn)階級作為資產(chǎn)階級的掘墓人，以革命的方式解放全人類的歷史使命，即團結(jié)全人類創(chuàng)造的將是實現(xiàn)人的徹底解放的聯(lián)合體，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”④《馬克思恩格斯文集》第2卷，第53頁。。馬克思、恩格斯的人類解放理論深刻揭示了人類解放的無產(chǎn)階級主體、階級斗爭方式和實現(xiàn)共產(chǎn)主義自由人聯(lián)合體的未來圖景，為人類實現(xiàn)真正的解放提供了一條可行徑路。再次，恩格斯關(guān)于個人意志與人民整體意志辯證關(guān)系的思想深刻闡明了形成合力是人類實現(xiàn)真正解放的基本要求。人類的解放具有不以單個人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性特征，“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣?！驗槿魏我粋€人的愿望都會受到任何另一個人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。所以到目前為止的歷史總是像一種自然過程一樣地進行”⑤《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第592—593頁。，即單個人的意志總是作為基本要素成為人民整體意志的一部分，也正是“合力”作用，使“個人”的意志趨于一致性，使人類實現(xiàn)解放在精神層面凝聚共識的目的得以實現(xiàn)。顯然，馬克思、恩格斯的人類解放理論具有突出的世界歷史視野，堅持從全人類的立場出發(fā)、把握實現(xiàn)人類解放的合力要求是其鮮明特征。概言之，馬克思、恩格斯關(guān)于人類解放的立足點、實現(xiàn)人類解放的內(nèi)在規(guī)定，以及凝聚共識促進人類解放進程的科學(xué)闡述，為人類在不同的歷史背景下展開時代性理論闡釋和尋求實現(xiàn)人類解放的有效徑路提供了堅實的思想基礎(chǔ)。

進入21世紀，人類所處的時代發(fā)生了重大且深刻的變化，全球化、現(xiàn)代化的全速推進以及地球村的形成，使世界歷史進入了一個嶄新的階段，人類社會的一體化程度前所未有。在當今世界大變局中，馬克思、恩格斯當年批判、揭露的資本主義現(xiàn)代性對人類造成的各種生存困境愈演愈烈；由于霸權(quán)主義和強權(quán)政治威脅世界的和平、穩(wěn)定和發(fā)展，全球面臨共同的生存危機和困境；追求“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值、實現(xiàn)“天下一家”的共同目標和構(gòu)建全人類共同發(fā)展、合作共贏的世界圖景，成為各個國家和民族要求獨立和解放的迫切愿望。世界發(fā)生的重大變化要求當代中國馬克思主義審時度勢，對馬克思、恩格斯的人類解放理論做出時代化釋讀并賦予嶄新的思想內(nèi)涵。

作為堅持和發(fā)展馬克思主義的中國化時代化的理論新形態(tài)，當代中國馬克思主義提出堅持胸懷天下的理論命題，實現(xiàn)了對馬克思、恩格斯人類解放理論的新飛躍。堅持胸懷天下正是馬克思、恩格斯人類解放理論同當今全人類謀求和平發(fā)展、實現(xiàn)平等交往和追求共同解放的時代目標相結(jié)合的產(chǎn)物。這一理念的提出，實現(xiàn)了當年馬克思、恩格斯批判資本主義、明確把無產(chǎn)階級作為主力軍推動社會變革到強調(diào)凝聚全人類共識、實現(xiàn)人類共同價值、構(gòu)建人類命運共同體等現(xiàn)實目標的推進；堅持胸懷天下在守正創(chuàng)新中拓展了無產(chǎn)階級這一歷史主體的闡釋，提出全人類概念，賦予了人類解放主體的嶄新內(nèi)涵；以辯證態(tài)度全面認識世界視域的現(xiàn)代化，提出中國式現(xiàn)代化新道路，為全球走出現(xiàn)代化困境、實現(xiàn)全人類的共同解放提供了可供借鑒的思考；堅持胸懷天下從當年馬克思、恩格斯強調(diào)通過“合力”達到凝聚共識，到今天以“立己達人、兼善天下”推動世界共同發(fā)展、“為人類謀進步、為世界謀大同”①習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，第21頁。解決人類面臨的共同問題和難題，在實現(xiàn)世界優(yōu)秀文化和文明成果的交融和互鑒中達至更加美好世界的新共識。顯而易見，堅持胸懷天下是當代中國馬克思主義堅持理論與實踐、歷史與現(xiàn)實、世界與中國相統(tǒng)一的科學(xué)方法，對馬克思、恩格斯人類解放理論做出富有時代內(nèi)涵的當代釋讀；是科學(xué)世界觀和方法論關(guān)于實現(xiàn)世界和平、人類共享發(fā)展的立場、觀點和方法，是21世紀中國化時代化的馬克思主義實現(xiàn)人類共同解放的世界觀和方法論。

堅持胸懷天下的世界觀和方法論強調(diào)“胸懷天下、立己達人”②習(xí)近平：《習(xí)近平在出席金磚國家領(lǐng)導(dǎo)人廈門會晤時的講話》，北京：人民出版社，2017年，第5頁。，表達了每一個國家都必須以自身的發(fā)展推動人類社會的共同發(fā)展，在實現(xiàn)自身發(fā)展的同時為世界各國的發(fā)展貢獻力量；堅持胸懷天下強調(diào)立足國內(nèi)、放眼國際，統(tǒng)籌國內(nèi)國外“兩個大局”，以中國的新發(fā)展新進步為世界發(fā)展提供新機遇，讓發(fā)展成果更好地惠及各國人民；堅持胸懷天下堅定維護國際公平正義，在推動構(gòu)建人類命運共同體、為人類的共同發(fā)展貢獻力量的過程中，不斷為人類和平與發(fā)展事業(yè)作出新的更大的貢獻。實踐充分證明：堅持胸懷天下，是各個國家和民族在世界發(fā)展進程中實現(xiàn)自身發(fā)展的根本要求，是以自身的發(fā)展推動人類解放歷史進程的必由之路，是實現(xiàn)社會進步與人類發(fā)展相統(tǒng)一的、實現(xiàn)人類共同解放的現(xiàn)實反映，是當代中國馬克思主義世界觀和方法論為實現(xiàn)全人類共享發(fā)展做出的重大貢獻。

三、人類共同價值的文明共識

當今世界有七十億人口，二百多個國家和地區(qū)，二千五百多個民族，每一個國家和民族扎根于自身的現(xiàn)實土壤創(chuàng)造出自身的文明形態(tài)，既形式多樣，又具有著共同的價值內(nèi)核?！叭祟惞餐瑑r值”正是當代中國馬克思主義運用堅持胸懷天下的世界觀和方法論對多樣文明的共同價值內(nèi)核的科學(xué)總結(jié)，是團結(jié)全人類實現(xiàn)共同發(fā)展的基本遵循。

歷經(jīng)20世紀中葉世界范圍內(nèi)民族解放運動的高潮，現(xiàn)代意義上的文明國家紛紛建立，尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束后的世界格局、科學(xué)技術(shù)、社會交往等方面發(fā)生革命性的變革，人類世界相互關(guān)聯(lián)的一體化程度日益加強，不同國家和民族之間的交往日益頻繁，為人類共同價值的形成提供了客觀需要。因為，只有提出人類共同價值才能凝聚人類共識，不同國家和民族之間才能消弭隔閡，實現(xiàn)合作共贏、共同發(fā)展。為了消弭隔閡，一些國家抬出西方資產(chǎn)階級“普世價值”這一超國家、超時空的絕對性的意識形態(tài)，企圖以此達到把控世界各國各民族的目的?！捌帐纼r值”與資本主義興起同步，從產(chǎn)生之日起就包藏著資本主義國家通過開辟世界市場同化其他國家的企圖，為了維護自身的霸權(quán)地位，遮蔽自身世界性剝削，它將自身的殖民意識采取的更隱蔽的方式；從本質(zhì)上看，“普世價值”是西方把資產(chǎn)階級價值觀作為永恒的普遍性價值的自我標榜，并把其凌駕于一切時代、一切文明之上推向全世界，企圖按照西方價值觀維護自身恒久利益的霸權(quán)行徑；從作用方式上看，“普世價值”打著“人道主義干預(yù)”等旗號，以武力和脅迫的野蠻方式，強迫其他國家接受西方的價值觀；從結(jié)果上看，“普世價值”的推進是為了消弭他國的文明根基，覆滅他國文明，摧殘人類文明多樣性存在和發(fā)展的文化侵略。概言之，“普世主義是西方對付非西方社會的意識形態(tài)”①［美］塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，北京：新華出版社，2010年，第45頁。，具有極大的迷惑性和欺騙性，是帶有資本主義價值導(dǎo)向的、為資產(chǎn)階級服務(wù)的西方價值觀，是西方國家為維護自身霸權(quán)地位而采取的文明侵略形式。

要達到實現(xiàn)人類共同價值的文明共識，需要以科學(xué)的世界觀和方法論對多樣文明的共同價值內(nèi)核進行科學(xué)的揭示。從世界觀的維度看，世界萬事萬物千差萬別和異彩紛呈，決定了多樣性文明的并存是人類有史以來的客觀現(xiàn)實，需要明晰的是，盡管多樣性文明展現(xiàn)出不同國家和民族對文明追求的特殊性和具體性，但全世界擁有對和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等價值追求的目標是一致的，“每個民族都為其他民族完成了人類從中經(jīng)歷了自己發(fā)展的一個主要的使命（主要的方面）”②《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第257頁。，任何一個國家和民族為自身發(fā)展所創(chuàng)造的文明均屬于整個人類文明中的一部分，都為人類文明貢獻智慧，為人類的解放進程貢獻力量。因此，每一個國家推動自身文明的發(fā)展都必須受到尊重，這是全世界形成共同價值觀的重要前提。從方法論的維度看，堅持胸懷天下倡導(dǎo)通過多樣性文明的交流互鑒，世界才能獲得關(guān)于人類共同價值的理念，不僅使汲取多樣性文明優(yōu)秀成果的人類共同價值得到全人類認同，凝聚成人類共識，而且是各個國家在主動實現(xiàn)自身文明與世界文明融合進程中，真正實現(xiàn)人類共同價值的價值遵循。

黨的十八大以來，在中國特色社會主義進入新時代的歷史方位下，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在科學(xué)運用堅持胸懷天下的方法論把握人類共同價值的過程中，創(chuàng)造性提出了“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值”③習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第16頁。的重要論斷，實現(xiàn)了人類共同價值由隱性到顯性、由零散到系統(tǒng)、由自在形態(tài)到自為形態(tài)的飛躍?！叭祟惞餐瑑r值”的提出及其在中國的踐行，為人類文明的共存共榮提供了基本遵循。“和平”是全世界人民的深切期望。從人類社會發(fā)展的大歷史來看，以往國家和民族之間矛盾的解決都是通過戰(zhàn)爭和流血實現(xiàn)的，在戰(zhàn)爭中，人民是最大犧牲者，對“和平”的渴望是人民的首要追求。在國際事務(wù)中，中國始終堅持采用對話而非對抗的方法處理爭端，“始終不渝做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者”④《習(xí)近平談治國理政》第4卷，北京：外文出版社，2022年，第427頁。；牢牢把握發(fā)展這一人類社會的永恒主題，強調(diào)沒有發(fā)展就不會有文明的進步，唯有發(fā)展才能消除沖突的根源，才能不斷實現(xiàn)人民對美好生活的向往，推動歷史的前進。中國始終弘揚開放包容、互學(xué)互鑒的精神，堅持在互利共贏中推動人類的共同發(fā)展；“公平”是全世界人民對主體平等的根本期待。恩格斯深刻闡明了“只有在平等者之間才有可能進行國際合作”①《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第472頁。，中國始終致力于為國際交流合作活動打造公平友善的環(huán)境，為使發(fā)展成果更多更公平惠及全世界人民貢獻力量；正義是世界各國人民的崇高目標。“正義”包含豐富的內(nèi)容，但歸根結(jié)蒂來說，通過依循社會歷史規(guī)律推動社會歷史的發(fā)展來實現(xiàn)人的解放是“正義”的核心要義。中國始終堅持“站在歷史正確的一邊，站在人類進步的一邊”②《習(xí)近平談治國理政》第4卷，北京：外文出版社，2022年，第429頁。，推動人類社會的正義進程；“民主”是人民創(chuàng)造歷史的第一需要，民主即人民當家做主。中國始終致力于探索真正實現(xiàn)人民當家做主的民主模式，不斷為人類民主發(fā)展提供中國經(jīng)驗和中國方案；“自由”是人民選擇走適合自身道路的基本權(quán)利。中國始終不遺余力地維護發(fā)展中國家人民選擇發(fā)展道路和生活方式的自由權(quán)利，堅定奉行真正的多邊主義，為推動世界各國家各地區(qū)的人民創(chuàng)造適合自身的發(fā)展道路作出了貢獻。概言之，提出以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”為基本內(nèi)容的全人類共同價值，是堅持胸懷天下的科學(xué)世界觀和方法論集中反映全人類的共同愿望，對人類文明共同價值做出的高度凝練和本質(zhì)規(guī)定。

在堅持胸懷天下實現(xiàn)人類共同價值的過程中，我國堅定維護國際公平正義，旗幟鮮明地反對一切霸權(quán)主義和強權(quán)政治，倡導(dǎo)踐行真正的多邊主義，毫不動搖地反對任何單邊主義、保護主義、霸凌行徑，為維護世界和平和地區(qū)穩(wěn)定發(fā)揮著建設(shè)性作用。我國的國際影響力、感召力日益增強，獲得了世界上一切愛好和平的國家和民族的廣泛贊許與支持，交流互鑒、合作共贏的國際交流交往格局得以建立。實踐證明，堅持胸懷天下是當代中國馬克思主義倡導(dǎo)人類共同價值、凝聚文明共識、推動人類共同發(fā)展的科學(xué)世界觀和方法論。

四、全人類共同發(fā)展的中國方案

黨的十八大以來，當代中國馬克思主義以堅持胸懷天下的科學(xué)世界觀和方法論考察當今時代和世界發(fā)生的新變化，提出了以中國式現(xiàn)代化構(gòu)建人類文明新形態(tài)來推動全人類共同發(fā)展，以倡導(dǎo)人類共同價值構(gòu)建人類命運共同體應(yīng)對危機和挑戰(zhàn)，實現(xiàn)開放、合作、共贏的世界交往圖景。這是中國為全世界提供的有效應(yīng)對21世紀世界之變、時代之變、歷史之變的合理方案，是堅持胸懷天下的科學(xué)世界觀和方法論為全世界做出的重大貢獻。

現(xiàn)代化是人類實現(xiàn)解放的必由之路，是全世界人民的共同追求。從現(xiàn)代化發(fā)展的大歷史看，資本主義開啟了人類現(xiàn)代化的進程并取得了巨大的歷史成就，但是從它出現(xiàn)的那天起，資本主義的“現(xiàn)代化”就具有致命的弊端：首先，資本主義現(xiàn)代化必然導(dǎo)致世界的兩極分化。資本主義現(xiàn)代化以資本增殖為基礎(chǔ)，通過世界范圍內(nèi)的“文明的”剝削來榨取其他國家的剩余價值，勢必導(dǎo)致世界范圍內(nèi)的兩極分化日益嚴重。一方面是資本主義國家通過榨取其他國家的剩余價值來實現(xiàn)資本增殖，進而“取得成就”，另一方面是其他國家被動地卷入現(xiàn)代化，在現(xiàn)代化進程中日益喪失自身獨立性和內(nèi)在發(fā)展的根基；其次，資本主義現(xiàn)代化是以物的獨立性宰制人的發(fā)展的現(xiàn)代化的“畸形”產(chǎn)物，作為“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”③《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第156頁。的現(xiàn)代化，它使“資本增殖”的需要取代“人之發(fā)展”的需要，從而造成人類社會發(fā)展中人的發(fā)展和物的發(fā)展發(fā)生根本的背離。那就是，人由社會歷史發(fā)展的主體變?yōu)橘Y本增殖的工具，生產(chǎn)力由社會歷史發(fā)展的基礎(chǔ)變?yōu)橘Y本增殖的手段，人的自主勞動成為維持生活的機械性活動，人與物的關(guān)系被徹底顛倒，人受物的奴役而變得一無所有；再次，資本主義現(xiàn)代化是以實現(xiàn)利潤最大化、遮蔽人類共同利益的現(xiàn)代化，它與人類的共同利益有著根本的對立性。雖然，資本主義亦將自身的現(xiàn)代化粉飾為人類實現(xiàn)現(xiàn)代化的普遍道路，但是事實證明，資本主義現(xiàn)代化的模式不具有普遍性意義。從理論層面看，資本主義現(xiàn)代化建立在對其他國家的剝削之上，強迫他國復(fù)制資本主義現(xiàn)代化的模板也只是為了構(gòu)建起維護自身的霸權(quán)地位和剝削權(quán)益的“文明的殖民體系”；從現(xiàn)實層面來看，處于霸權(quán)地位的資本主義國家決不允許其他國家成為獨立富強的國家，這是被中國近代史——“帝國主義列強侵入中國的目的，決不是要把封建的中國變成資本主義的中國……相反，它們是要把中國變成它們的半殖民地和殖民地”①《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，2006年，第628頁?！浞执_證了的客觀事實。各個國家有著由自身歷史、地理、文化等眾多因素所決定的特殊性，單一復(fù)制資本主義現(xiàn)代化模式只會將獨立國家的發(fā)展引入歧路。

現(xiàn)代化是促進人類文明的顯著標志之一。當代中國馬克思主義緣于對世界現(xiàn)代化之路的思考，對西方現(xiàn)代化做了全景式的分析，既肯定西方現(xiàn)代化為世界發(fā)展提供了文明成果，也揭露了資本主義現(xiàn)代化的弊端，最重要的是，明確提出走向現(xiàn)代化有多條道路和多種模式，必須由本國人民去選擇。中國立足時代，走自己的路，從中國特色社會主義發(fā)展實踐出發(fā)，在對現(xiàn)代化道路的多樣性思考中創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化這一實現(xiàn)人類共同解放的新道路。中國式現(xiàn)代化既包含世界現(xiàn)代化的文明要素，又具有鮮明的本國特點；既有正確反映時代和把握現(xiàn)實的歷史必然性，又有深刻把握現(xiàn)代化規(guī)律創(chuàng)造人類共同解放新道路的主體能動性。當今時代，世界進入“你中有我、我中有你的命運共同體”②《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第481頁。的嶄新歷史階段，同時，西方現(xiàn)代性帶來的普遍對立狀態(tài)愈演愈烈，各國各民族迫切要求攜起手來共筑未來，期待找到人類共同解放發(fā)展新道路的愿望日益增強。當代中國馬克思主義明確提出中國式“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”③習(xí)近平：《論堅持全面深化改革》，北京：中央文獻出版社，2018年，第68頁。，建立以人的發(fā)展的現(xiàn)代化為根本目標的現(xiàn)代化，這是實現(xiàn)利己與達人相統(tǒng)一、物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)、合作共贏與獨立自主相促進的全方位發(fā)展的現(xiàn)代化，是以堅持胸懷天下的世界觀和方法論為指導(dǎo)的超越資本主義現(xiàn)代化的嶄新構(gòu)想。在中國式現(xiàn)代化發(fā)展視域下，堅持胸懷天下的科學(xué)世界觀和方法論以自信自立和借鑒吸收一切人類文明優(yōu)秀成果為根本思路，成功創(chuàng)造出既具有世界現(xiàn)代化的一般特征，又具有鮮明本國特點、符合本國實際的中國式現(xiàn)代化。概言之，中國式現(xiàn)代化是以“人”的在場為基礎(chǔ)和特征的現(xiàn)代化，是真正彰顯人類普遍價值和實現(xiàn)人類解放的現(xiàn)代化，是立足中國面向世界推動全人類共同解放的現(xiàn)代化。這是世界現(xiàn)代化發(fā)展的獨特道路，能為世界各國，尤其是發(fā)展中國家通過現(xiàn)代化發(fā)展生產(chǎn)力、改善人民生活、實現(xiàn)人的全面發(fā)展，提供行之有效的中國道路、中國方案。

中國式現(xiàn)代化作為實現(xiàn)人的解放的新方案新道路，打破了以往認為只有遵循西方現(xiàn)代化模式才能實現(xiàn)現(xiàn)代化的“神話”，實現(xiàn)了對世界現(xiàn)代化理論的超越，為世界各個國家和民族如何選擇自身的現(xiàn)代化道路提供了深刻的理論思考和可資借鑒的實踐模式，具有重大的世界性意義。在堅持胸懷天下的世界觀和方法論的視野下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全體中國人民經(jīng)過長期奮斗探索成功的中國式現(xiàn)代化為世界的現(xiàn)代化發(fā)展提供了一條行之有效的路徑，中國式現(xiàn)代化具有不將自身的發(fā)展道路強加于人，充分尊重各個國家由于自身的特殊性及其在發(fā)展道路上的自主性的特質(zhì)，堅定恪守“在堅定維護世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護世界和平與發(fā)展”①習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，第23頁。，以自身的經(jīng)驗與成就為世界的發(fā)展貢獻中國方案、中國智慧。同時充分尊重他國制度、道路、文化的多樣性，“不會要求別國‘復(fù)制’中國的做法”②《習(xí)近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020 年，第436 頁。，是科學(xué)運用堅持胸懷天下的世界觀和方法論推動人類文明共同進步的典范。這表明，堅持胸懷天下作為考察和把握人類社會歷史進程的認知思維和科學(xué)方法具有科學(xué)引領(lǐng)世界、時代、歷史發(fā)展的能力，是立足世界場域、時代發(fā)展、歷史階段科學(xué)構(gòu)建人類社會共同發(fā)展、實現(xiàn)人類共同解放的世界圖式的科學(xué)世界觀和方法論。

結(jié) 語

堅持胸懷天下是當代中國馬克思主義在科學(xué)考察、推動人類社會歷史發(fā)展過程中形成的科學(xué)世界觀和方法論。基于對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使中華民族幾千年文明發(fā)展積淀的天下一家特質(zhì)得以充分展現(xiàn)，是當代中國馬克思主義堅持胸懷天下的科學(xué)世界觀和方法論的文明之源；基于對馬克思、恩格斯人類解放理論的當代闡釋，堅持胸懷天下是各個國家和民族在世界發(fā)展進程中實現(xiàn)自身發(fā)展的根本要求得以充分展現(xiàn)，是當代中國馬克思主義堅持胸懷天下的科學(xué)世界觀和方法論的理論根基；基于對堅持胸懷天下引領(lǐng)人類共同發(fā)展的科學(xué)運用，人類多樣文明中的和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值內(nèi)容得以充分展現(xiàn)，并在以全人類共同價值凝聚共識中，與世界上一切愛好和平的國家和民族一道為維護世界和平和地區(qū)穩(wěn)定中發(fā)揮著建設(shè)性作用；基于對堅持胸懷天下作為實現(xiàn)人類共同解放的世界圖式內(nèi)在特征的科學(xué)把握，我國以人的現(xiàn)代化為統(tǒng)領(lǐng)，以全景式的中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了推動人類社會共同發(fā)展的人類文明新形態(tài)，建構(gòu)起21世紀人類共同發(fā)展的世界圖式。

黨的十八大以來，在堅持胸懷天下為人類謀進步、為世界謀大同的進程中，我國日益走近世界舞臺中央，為解決人類重大問題，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界貢獻了中國智慧、中國方案，成為推動世界發(fā)展趨勢朝向人類共同進步的重要力量。歷史和實踐充分證明，堅持胸懷天下是當代中國馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論，是推動人類共同發(fā)展的立場、觀點和方法的總和，是對馬克思主義做出的原創(chuàng)性貢獻。