董 慧,杜曉依

(華中科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖北 武漢 430074)

2023年2月,習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上指出,處理好“活力與秩序的關(guān)系”是現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中的“一道世界性難題”[1],強(qiáng)調(diào)活力與秩序的關(guān)系是我國(guó)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化需要處理好的系列重大關(guān)系之一,首次將處理好活力與秩序的關(guān)系問題上升至中國(guó)式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略高度,為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)提供了重要指引。中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的過程,是活力逐漸激發(fā)與釋放的過程,也是秩序逐漸形成與完善的過程。在這一過程中,我國(guó)創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡,呈現(xiàn)了活力與秩序有機(jī)統(tǒng)一的美好圖景,充分展現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的優(yōu)越性、科學(xué)性與有效性。當(dāng)前,從國(guó)際上看,“世界百年未有之大變局加速演進(jìn)”,“世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力”[2]26,國(guó)際環(huán)境的不穩(wěn)定性、不確定性增加;從國(guó)內(nèi)來看,我國(guó)“發(fā)展不平衡不充分問題仍然突出”[2]14,創(chuàng)新能力不能完全滿足高質(zhì)量發(fā)展和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求,迫切需要構(gòu)建活力與秩序更加協(xié)調(diào)的現(xiàn)代社會(huì)?？梢?如何做到既能在百年變局中確保社會(huì)穩(wěn)定有序,又能在穩(wěn)定秩序的基礎(chǔ)上謀求新的發(fā)展、使社會(huì)煥發(fā)蓬勃生機(jī)活力,是我國(guó)在新征程上面臨的重大考驗(yàn)與挑戰(zhàn),對(duì)于以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興具有重大意義。

一、活力、秩序與現(xiàn)代化

活力一詞產(chǎn)生于人們對(duì)生命起源和生命本質(zhì)問題的追問與探尋過程,指“富于生機(jī)的生命狀態(tài)和精神狀態(tài)”,也指“具有生機(jī)和生氣的努力與奮斗”,還可以表示獲得旺盛生命力的行為主體,“在行為過程本身中展現(xiàn)出來的積極的努力和昂揚(yáng)的斗志”[3]18?；盍Φ谋举|(zhì)是生命力,孕育于事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展之中,是人類社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,水是中國(guó)活力觀的隱喻,代表著萬事萬物自我更新的生命創(chuàng)造力;在西方文化中,火是西方活力觀的隱喻,是活力、力量的象征。馬克思深入到生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)層面思考活力問題,認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是“能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體”[4]10-13,指出雖然資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力”[5]36還要大的生產(chǎn)力,但是資本主義社會(huì)的基本矛盾對(duì)活力具有制約和束縛作用,只有在共產(chǎn)主義社會(huì),“個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”[4]683才能得以實(shí)現(xiàn),社會(huì)的活力才能充分展現(xiàn)。

秩序“是對(duì)社會(huì)穩(wěn)態(tài)、和諧、規(guī)律及有序的狀態(tài)的揭示”[6]3。秩序與混亂、無序相對(duì),是社會(huì)運(yùn)行的基本條件,是人類文明得以延續(xù)的根本。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,儒家思想將“禮”作為構(gòu)建現(xiàn)實(shí)社會(huì)整體秩序的根本規(guī)范,強(qiáng)調(diào)通過禮治和法治解決戰(zhàn)亂和社會(huì)無序問題。在西方文化中,秩序概念的產(chǎn)生最早可以追溯到畢達(dá)哥拉斯,他認(rèn)為“數(shù)”代表著自然界的內(nèi)在秩序。后來,秩序逐漸從自然領(lǐng)域延伸到人類社會(huì)領(lǐng)域,一大批西方思想家從社會(huì)分化、理性化、個(gè)體化等視角探討了社會(huì)秩序重建的可能性。在馬克思看來,正是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾,推動(dòng)著人類社會(huì)由不平等走向平等,由無序走向有序,同時(shí),他認(rèn)為在資本主義私有制的影響下,資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)矛盾必然導(dǎo)致社會(huì)秩序的變革,無產(chǎn)階級(jí)要通過暴力革命推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治、消滅私有制,彼時(shí)“各盡所能,按需分配”[7]436將成為支配社會(huì)秩序的準(zhǔn)則。

現(xiàn)代化是“傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的過渡、轉(zhuǎn)型,也是社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)形態(tài)、社會(huì)生活、社會(huì)制度、社會(huì)文明的全面變革”[8]。對(duì)于西方資本主義現(xiàn)代化,馬克思一方面認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)起到過“非常革命的作用”,“開拓了世界市場(chǎng)”[5]33-35,創(chuàng)造了前所未有的巨大生產(chǎn)力;另一方面,他指出了資本主義現(xiàn)代化的弊端,如資本家對(duì)工人階級(jí)剩余價(jià)值的剝削、物對(duì)人的統(tǒng)治等,揭示了資本主義現(xiàn)代化所具有的霸權(quán)、剝削、掠奪特性。雖然學(xué)界普遍認(rèn)為現(xiàn)代化“發(fā)源于西方社會(huì)”[9]2,但通往現(xiàn)代化的道路并非只有資本主義現(xiàn)代化一條途徑。中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)起民族復(fù)興的歷史使命,團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民取得了中國(guó)式現(xiàn)代化這一重大成果,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),向世界展現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化的美好圖景。

現(xiàn)代化內(nèi)蘊(yùn)著活力與秩序的辯證統(tǒng)一?；盍εc秩序是現(xiàn)代化的兩個(gè)關(guān)鍵要素,二者在本質(zhì)上是相關(guān)聯(lián)的,均源于人類的實(shí)踐過程,均經(jīng)歷了從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從單一到多元的過程。活力是現(xiàn)代化的動(dòng)力之源,活力意味著共同體中的成員充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性、進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)造,從而革新人們的生產(chǎn)方式、生活方式與交往方式,為現(xiàn)代化提供不竭動(dòng)力;秩序是現(xiàn)代化的重要保障,在一定的制度和規(guī)范作用下,能夠促進(jìn)社會(huì)公平、緩解社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。中國(guó)式現(xiàn)代化與西方資本主義現(xiàn)代化具有不同的歷史背景、遵循著不同的內(nèi)在邏輯,對(duì)活力與秩序關(guān)系的處理也呈現(xiàn)出差異化的特征。中西方現(xiàn)代化對(duì)活力與秩序的實(shí)踐探索,能夠幫助我們更加深入理解活力、秩序與現(xiàn)代化的內(nèi)在關(guān)聯(lián),更好把握中國(guó)式現(xiàn)代化處理好活力與秩序關(guān)系的時(shí)代價(jià)值與偉大意義。

從西方資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程來看,資本主義現(xiàn)代化遵循資本邏輯,以資本增殖為目的,致力于維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益,制約了人的自由全面發(fā)展,不能從根源上平衡好活力與秩序的關(guān)系。在資本主義現(xiàn)代化初期,資本主義社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展迅速,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展活力動(dòng)力較強(qiáng)。但隨著現(xiàn)代化的進(jìn)一步發(fā)展,資本主義社會(huì)秩序問題開始突顯。在資本主義社會(huì),資產(chǎn)階級(jí)占有生產(chǎn)資料,資本家在資本逐利本性的驅(qū)動(dòng)下,榨取工人的剩余價(jià)值,犧牲工人階級(jí)利益,最終造成勞動(dòng)產(chǎn)品“同勞動(dòng)相對(duì)立”[10]156、階級(jí)矛盾日益尖銳等現(xiàn)代性問題,社會(huì)呈現(xiàn)出“永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)”[11]403,阻礙現(xiàn)代化的進(jìn)一步發(fā)展。這一過程展現(xiàn)了資本主義現(xiàn)代化的不可持續(xù)性。雖然西方資本主義國(guó)家為緩和社會(huì)矛盾,進(jìn)行了自我調(diào)節(jié)與改善,如“二戰(zhàn)”后,英國(guó)、德國(guó)、瑞典等國(guó)紛紛建成現(xiàn)代福利國(guó)家制度,擴(kuò)大社會(huì)福利供給,在保障公民權(quán)利、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定等方面取得了一定的積極成效,但由于資本主義社會(huì)中社會(huì)化大生產(chǎn)與私有制之間的矛盾具有不可調(diào)和性,西方資本主義國(guó)家為穩(wěn)定社會(huì)秩序而采取的系列措施,本質(zhì)上服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)利益,與馬克思主義人民性相悖,這些措施加重了財(cái)政負(fù)擔(dān),造成了“福利陷阱”等社會(huì)問題,束縛和制約了社會(huì)活力,活力與秩序之間的矛盾沒能得到有效破解。

從中國(guó)的現(xiàn)代化歷程來看,中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的探索中,高度重視活力與秩序的辯證關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立后,就肩負(fù)起民族復(fù)興重任,在發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的過程中,既注重激發(fā)全國(guó)人民的“自覺的能動(dòng)性”[12]477,又強(qiáng)調(diào)“建立革命秩序”[12]367,最終贏得了新民主主義革命的勝利。新中國(guó)成立后,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義三大改造,確立了社會(huì)主義制度,建立了良好的新秩序;同時(shí),秩序的穩(wěn)定為活力的釋放創(chuàng)造了條件,在這一時(shí)期毛澤東提出正確處理國(guó)家、工廠和合作社等“十大關(guān)系”,致力于調(diào)動(dòng)“國(guó)內(nèi)外一切積極因素”[13]720,為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)激發(fā)活力動(dòng)力。但是,在該時(shí)期,由于我國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制,現(xiàn)代化發(fā)展活力沒有得到有效釋放。進(jìn)入改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期,我國(guó)辯證認(rèn)識(shí)社會(huì)矛盾,實(shí)行改革開放,明確“計(jì)劃和市場(chǎng)都是方法”[14]203,提出“建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”[15]226,提升了經(jīng)濟(jì)社會(huì)活力,并注重加強(qiáng)各領(lǐng)域發(fā)展的協(xié)調(diào)性,強(qiáng)調(diào)“在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面發(fā)展”[16]67,表明我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)邁上新臺(tái)階。

新時(shí)代,中國(guó)式現(xiàn)代化將活力與秩序視為有機(jī)的統(tǒng)一體,描繪了一幅活力與秩序動(dòng)態(tài)平衡的現(xiàn)代化圖譜。以習(xí)近平同志為核心的黨中央進(jìn)一步從中國(guó)式現(xiàn)代化高度思考活力與秩序的關(guān)系問題,強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化的社會(huì)要“既充滿活力又擁有良好秩序”[17]338,指出中國(guó)特色社會(huì)主義的成功,證明社會(huì)主義不僅“不會(huì)滅亡,而且煥發(fā)出蓬勃生機(jī)活力”[18],將活力問題上升至世界社會(huì)主義演進(jìn)的高度;關(guān)于秩序問題,強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)作用和社會(huì)主義制度在秩序構(gòu)建中的顯著優(yōu)勢(shì),在黨的全面領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)造“人民安居樂業(yè)、社會(huì)安定有序的良好局面”[19]50。這些重要論述較好地詮釋了活力與秩序的辯證統(tǒng)一關(guān)系,展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)活力、秩序與現(xiàn)代化認(rèn)識(shí)的深化與拓展,成為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的重要指引。

可見,只有在活力與秩序之間適度張力的作用下,現(xiàn)代社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)活力迸發(fā)且健康有序的良好狀態(tài)?；盍?、秩序與現(xiàn)代化三者緊密相關(guān),從世界現(xiàn)代化進(jìn)程來看,良好的社會(huì)秩序是活力的基礎(chǔ)與前提,活力的充分激發(fā)是社會(huì)發(fā)展有序的重要支撐,活力與秩序既是現(xiàn)代社會(huì)的重要特征,也是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要基礎(chǔ)與目標(biāo)追求。相比于資本主義現(xiàn)代化,中國(guó)式現(xiàn)代化具有處理活力與秩序辯證關(guān)系的顯著優(yōu)勢(shì),在新時(shí)代新征程上,更需要進(jìn)一步厘清中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中活力與秩序的作用機(jī)制,展現(xiàn)充滿活力且穩(wěn)定有序的中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)圖景,探討未來如何構(gòu)建活力與秩序更加平衡的現(xiàn)代社會(huì),這是新時(shí)代賦予我們的重大理論與實(shí)踐課題。

二、活力:中國(guó)式現(xiàn)代化的動(dòng)力機(jī)制

活力不僅是充滿生命力狀態(tài)的展現(xiàn),還是一種社會(huì)動(dòng)力機(jī)制,作為社會(huì)運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的重要推動(dòng)力量,規(guī)范并決定著現(xiàn)代化的前進(jìn)方向。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)到活力以自主探索開拓創(chuàng)新為建構(gòu)取向,依靠人民力量探索出了一條不同于西方的現(xiàn)代化道路,通過人民創(chuàng)造活力、改革創(chuàng)新活力、精神文化活力的激發(fā),為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)提供動(dòng)力支撐,不斷開辟現(xiàn)代化發(fā)展新境界。其中,人民創(chuàng)造活力是其他一切活力的生成基礎(chǔ),為中國(guó)式現(xiàn)代化注入內(nèi)核動(dòng)力;而人民群眾在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中所展現(xiàn)的生命力,轉(zhuǎn)化為改革創(chuàng)新活力,為中國(guó)式現(xiàn)代化提供根本動(dòng)力;人民群眾在精神生產(chǎn)實(shí)踐中的生命力,體現(xiàn)為精神文化活力,成為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的精神動(dòng)力。人民創(chuàng)造活力、改革創(chuàng)新活力、精神文化活力三者具有緊密的內(nèi)在聯(lián)系,在黨的自主探索、開拓創(chuàng)新中共同構(gòu)建起中國(guó)式現(xiàn)代化的動(dòng)力機(jī)制。

(一)人民創(chuàng)造活力

人民創(chuàng)造活力是其他一切活力的源頭,是一種基礎(chǔ)性和前提性的活力。馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā),認(rèn)為“有生命的個(gè)人的存在”[10]519是人類歷史的首要前提?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人在改造世界的欲望和動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)下,將自身潛在的生命活力外化,從而獲得一種自由自主的主體性和實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)性,人獲得了自己的社會(huì)本質(zhì),人的自由、個(gè)性得到充分張揚(yáng),由此產(chǎn)生了社會(huì)主體的創(chuàng)造活力。在人的生命活力社會(huì)化的過程中,社會(huì)主體的創(chuàng)造活力生發(fā)出一種動(dòng)力因素,成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性、前提性力量。黨的二十大報(bào)告指出,我國(guó)必須堅(jiān)持人民主體地位,“激發(fā)人民創(chuàng)造活力”[2]37,彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化的人民主體意蘊(yùn)。人民創(chuàng)造活力的激發(fā),成為社會(huì)有機(jī)體自我更新的不竭動(dòng)力,能夠?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化凝聚起強(qiáng)大合力。

人民創(chuàng)造活力的充分迸發(fā),為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了強(qiáng)大的內(nèi)核動(dòng)力。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,人口規(guī)模巨大這一特征,為中國(guó)式現(xiàn)代化既帶來了風(fēng)險(xiǎn),也帶來了機(jī)遇。能否激發(fā)巨大人口的潛力與活力、匯聚起現(xiàn)代化建設(shè)合力,是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)鍵。中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)過程中,高度重視對(duì)人民創(chuàng)造活力的激發(fā),推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人民的利益主體、實(shí)踐主體與價(jià)值主體的有機(jī)統(tǒng)一。具體而言,中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持人民的利益主體地位,以人民利益為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),貫徹黨的群眾路線,聚焦人民群眾重大關(guān)切,匯集人民群眾意見,實(shí)現(xiàn)了國(guó)家利益、社會(huì)整體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一;堅(jiān)持人民的實(shí)踐主體地位,充分發(fā)揮全體人民的主人翁精神,激發(fā)人民的積極主動(dòng)性,使“基層民主活力增強(qiáng)”[2]9,人民群眾在現(xiàn)代化實(shí)踐中的主體地位得到多維體現(xiàn);堅(jiān)持人民的價(jià)值主體地位,為人的全面發(fā)展創(chuàng)造有利條件,持續(xù)滿足人民群眾的美好生活需要,使主體活力與潛力得到充分釋放,為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化匯聚起了人民群眾的創(chuàng)造偉力。

(二)改革創(chuàng)新活力

改革創(chuàng)新活力是社會(huì)主體在變革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑,以及創(chuàng)造出新事物與新思想的過程中,所展現(xiàn)出來的生機(jī)活力,是生產(chǎn)力發(fā)展水平的重要標(biāo)志。改革是對(duì)現(xiàn)存事物的修正與變革,改革開放具有“決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)”[20]82的歷史地位;創(chuàng)新是對(duì)舊事物的揚(yáng)棄,是“民族進(jìn)步的靈魂”[21]3,二者均是突破發(fā)展瓶頸、解決社會(huì)基本矛盾的主要形式,也是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的重要途徑,對(duì)于一個(gè)國(guó)家或民族的前進(jìn)發(fā)展具有重大意義。全社會(huì)“改革創(chuàng)新活力競(jìng)相迸發(fā)、充分涌流”[22],是習(xí)近平總書記對(duì)黨的十八屆三中全會(huì)以來全面深化改革工作成效的客觀評(píng)價(jià),也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的必由之路。

改革創(chuàng)新活力的全面激發(fā),為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了根本動(dòng)力?！案母镩_放……是黨和國(guó)家保持生機(jī)活力的關(guān)鍵”[23]208,中國(guó)式現(xiàn)代化“通過改革創(chuàng)新來推動(dòng)事業(yè)發(fā)展”[1],全面推動(dòng)思想理論、組織方式、國(guó)家制度和治理體系等領(lǐng)域的深刻變革,以改革創(chuàng)新永葆社會(huì)主義生機(jī)活力。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中,一方面,我國(guó)將改革作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力,堅(jiān)持全面深化改革和高水平對(duì)外開放,在政府和市場(chǎng)關(guān)系問題上,推動(dòng)有效市場(chǎng)和有為政府有機(jī)結(jié)合,充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用;在國(guó)有和民營(yíng)關(guān)系問題上,扎實(shí)推進(jìn)國(guó)有企業(yè)改革三年行動(dòng)、國(guó)有企業(yè)改革深化提升行動(dòng)等,多措并舉激發(fā)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力;在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制機(jī)制上,完善產(chǎn)權(quán)保護(hù)、市場(chǎng)準(zhǔn)入、公平競(jìng)爭(zhēng)等領(lǐng)域的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制度,破解制約高質(zhì)量發(fā)展的體制機(jī)制障礙,加快形成全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng),使全要素生產(chǎn)效率得到提升、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化、需求結(jié)構(gòu)不斷改善,推動(dòng)著中國(guó)式現(xiàn)代化逐步從粗放走向內(nèi)涵、從局部走向全面。另一方面,我國(guó)以創(chuàng)新為第一動(dòng)力,在理論創(chuàng)新方面,堅(jiān)持將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,產(chǎn)生了“新發(fā)展階段”“新發(fā)展理念”“新發(fā)展格局”等創(chuàng)新理論,以黨的理論創(chuàng)新推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐創(chuàng)新;在科技創(chuàng)新方面,加快實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略,推動(dòng)健全新型舉國(guó)體制,新時(shí)代十年全社會(huì)研發(fā)經(jīng)費(fèi)增長(zhǎng)迅速,從一萬億元增長(zhǎng)為二萬八千億元,研發(fā)人員數(shù)量居世界第一,科技創(chuàng)新支撐發(fā)展能力不斷提升,社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的活力和動(dòng)力持續(xù)增強(qiáng)[2]8。

(三)精神文化活力

精神文化活力是精神文化的旺盛生命力,指精神文化在生存與發(fā)展過程中所展現(xiàn)的一種積極向上的繁榮景象,具有積極的能動(dòng)作用。按照馬克思主義的觀點(diǎn),雖然物質(zhì)存在方式是起因,但是“思想領(lǐng)域也反過來對(duì)物質(zhì)存在方式起作用”[24]586。精神文化屬于社會(huì)意識(shí)范疇,其在一定的物質(zhì)條件基礎(chǔ)上形成以后,又會(huì)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起反作用,進(jìn)而對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用。黨的二十大報(bào)告指出,“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”,“人民精神文化生活更加豐富”[2]22-25是未來主要目標(biāo)任務(wù)之一,表明奮發(fā)昂揚(yáng)、充滿活力的精神文化對(duì)于現(xiàn)代化建設(shè)具有突出作用。

精神文化活力的持續(xù)煥發(fā),為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了精神動(dòng)力。“價(jià)值先進(jìn)、思想解放,是一個(gè)社會(huì)活力的來源”[25]19。中國(guó)式現(xiàn)代化以馬克思主義為指導(dǎo),根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,積極借鑒吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果,大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化中社會(huì)精神危機(jī)、價(jià)值觀念缺失等困境的超越以及精神文明的中國(guó)式建構(gòu),彰顯了蓬勃旺盛的精神文化活力。尤其是新時(shí)代以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央“激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力”[26],積極推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力,積極發(fā)展新時(shí)代新文化,加強(qiáng)文化傳承、促進(jìn)思想解放、強(qiáng)化精神紐帶;堅(jiān)定文化自信自強(qiáng),使文化產(chǎn)業(yè)成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn),文化自信的偉力不斷轉(zhuǎn)化成中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的精神動(dòng)力;營(yíng)造良好社會(huì)輿論環(huán)境,以馬克思主義勞動(dòng)觀抵制輕視勞動(dòng)、不勞而獲等不良思想滋長(zhǎng)蔓延,“充分激發(fā)全社會(huì)創(chuàng)造活力”[1],形成了銳意進(jìn)取的活力景觀。

三、秩序:中國(guó)式現(xiàn)代化的平衡機(jī)制

中國(guó)式現(xiàn)代化不僅需要將活力作為社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力機(jī)制,還需要將秩序作為社會(huì)發(fā)展的平衡機(jī)制,實(shí)現(xiàn)活力與秩序的動(dòng)態(tài)均衡。作為平衡機(jī)制的秩序并不是固定的、靜止的,而是作為一種客觀存在,存在于復(fù)雜事物的動(dòng)態(tài)變化之中,是社會(huì)各要素在一定的制度和規(guī)范下相互作用、相互協(xié)調(diào)的結(jié)果,表征著相對(duì)穩(wěn)定和平衡的狀態(tài)。在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)到,秩序以人民至上為價(jià)值內(nèi)核,明確堅(jiān)持人民至上是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的深層依據(jù)和價(jià)值根基。中國(guó)共產(chǎn)黨始終將人民至上貫穿現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展安全有序、民主政治穩(wěn)定有序、精神文化健康有序、社會(huì)治理和諧有序以及生態(tài)環(huán)境優(yōu)美有序,以良好社會(huì)秩序化解社會(huì)矛盾、平衡社會(huì)沖突、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展,保障中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)穩(wěn)步前進(jìn),有力彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的人民性特質(zhì)。

(一)經(jīng)濟(jì)發(fā)展安全有序

在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中,安全有序的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是保障和改善民生的物質(zhì)基礎(chǔ),是實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往的物質(zhì)前提,展現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化堅(jiān)持人民至上的價(jià)值追求。在馬克思看來,資本主義制度的建立極大地發(fā)展了生產(chǎn)力,但是,在資本的逐利本性作用下,“生產(chǎn)力的無限制的發(fā)展”以及由此形成的“大規(guī)模的生產(chǎn)”,產(chǎn)生了超出社會(huì)需要的“現(xiàn)代生產(chǎn)過?！盵27]817,引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī),資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出混亂和失序狀態(tài)。相比于資本主義制度,社會(huì)主義制度以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo),能夠處理好社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的多重矛盾,具有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展安全有序的顯著優(yōu)勢(shì)。新時(shí)代,以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,面臨更為復(fù)雜的發(fā)展環(huán)境和更高層面的發(fā)展任務(wù),統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局,在發(fā)展布局方面,協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)建設(shè)與政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系,增強(qiáng)發(fā)展的平衡性、協(xié)調(diào)性與可持續(xù)性;在發(fā)展環(huán)境方面,守好經(jīng)濟(jì)發(fā)展的安全底線,從2014年首次提出“總體國(guó)家安全觀”[28]200,到黨的二十大報(bào)告首次將國(guó)家安全作為一個(gè)獨(dú)立章節(jié)進(jìn)行論述,切實(shí)營(yíng)造高質(zhì)量發(fā)展的安全環(huán)境,不斷增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈韌性;在收入分配方面,堅(jiān)持“整頓收入分配秩序”[29]77,持續(xù)完善收入分配制度體系,持續(xù)擴(kuò)大初次分配中勞動(dòng)報(bào)酬的比例,拓寬農(nóng)民增收渠道,2012年至2022年居民人均可支配收入從1.65萬元增長(zhǎng)至3.51萬元[2]10,中等收入群體人數(shù)約占總?cè)丝诘娜种?推動(dòng)全體人民共同富裕取得新成效,確保經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。

(二)民主政治穩(wěn)定有序

民主政治穩(wěn)定有序,是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中的長(zhǎng)期追求,是保障人民當(dāng)家作主、鞏固黨的執(zhí)政地位、確保國(guó)家長(zhǎng)治久安的題中應(yīng)有之義,是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期堅(jiān)持馬克思主義人民性的重要體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為在資本主義社會(huì)中,資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)屬于剝削者和被剝削者的關(guān)系,資本主義社會(huì)秩序建構(gòu)的目的在于維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益,無產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、民主等權(quán)利得不到根本性的保障;只有在共產(chǎn)主義社會(huì),壓迫和剝削才能被消滅,“真正完全的、真正沒有任何例外的民主”[30]191才能實(shí)現(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化,在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨將人民當(dāng)家作主作為“社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心”[31]17,發(fā)展全過程人民民主,拓寬民主渠道,使人民積極有序參與政治生活、表達(dá)利益訴求、維護(hù)合法權(quán)益,促進(jìn)政治穩(wěn)定與秩序構(gòu)建;與此同時(shí),加強(qiáng)人民當(dāng)家作主的制度保障,堅(jiān)持和完善我國(guó)根本政治制度、基本政治制度、重要政治制度,穩(wěn)步推進(jìn)政治體制改革,描繪了以民主、穩(wěn)定、有序?yàn)樘卣鞯恼谓ㄔO(shè)畫卷,展現(xiàn)了中國(guó)政治文明的價(jià)值內(nèi)核與顯著優(yōu)勢(shì)。

(三)精神文化健康有序

精神文化健康有序是秩序在文化層面的具體體現(xiàn),有助于豐富人民精神世界,為中國(guó)式現(xiàn)代化整合社會(huì)意識(shí)、調(diào)節(jié)矛盾沖突、凝聚思想共識(shí)?！敖?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更”必將呼喚“全部龐大的上層建筑”[5]592的變革,“沒有社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展,就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化”[17]309,表明了與生產(chǎn)發(fā)展相適應(yīng)的健康有序的精神文化對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化的重要意義。在世界現(xiàn)代化浪潮中,傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、社會(huì)主義與資本主義等復(fù)雜的多元文化相互交織,以犧牲多數(shù)人自由為前提的新自由主義、以唯心主義為基礎(chǔ)的歷史虛無主義、建立在資本邏輯之上的拜金主義等,均對(duì)我國(guó)文化建設(shè)造成威脅。我國(guó)積極應(yīng)對(duì)精神文化層面的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn),在國(guó)內(nèi)層面,警惕錯(cuò)誤思潮,堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度,構(gòu)建了具有強(qiáng)大感召力、凝聚力、引領(lǐng)力的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的世界格局中凝聚了全社會(huì)的思想共識(shí);在國(guó)際層面,以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建,堅(jiān)決捍衛(wèi)國(guó)際公平正義,向世界展示了一條和而不同、兼容并包、倡導(dǎo)和平的現(xiàn)代化新路。

(四)社會(huì)治理和諧有序

社會(huì)治理和諧有序是現(xiàn)代化建設(shè)的重要保障。“社會(huì)治理是一門科學(xué),管得太死,一潭死水不行;管得太松,波濤洶涌也不行”[20]221,表明社會(huì)治理需要科學(xué)把握活力與秩序的辯證法,實(shí)現(xiàn)“管”與“放”的平衡。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨始終將人民群眾利益放在首位,運(yùn)用制度化、法治化和民主化等手段推進(jìn)社會(huì)治理,平衡國(guó)家與社會(huì)、政府與個(gè)人等治理主體之間的利益張力,建立起以人民利益為內(nèi)核的秩序,確保人民安居樂業(yè)、國(guó)家長(zhǎng)治久安。在前現(xiàn)代社會(huì),社會(huì)治理建立在暴力、等級(jí)制度、宗教信仰等要素之上,權(quán)力和資源往往被少數(shù)人掌握,這就產(chǎn)生了為少數(shù)人服務(wù)的秩序。如在中國(guó)的封建社會(huì)中,地主、貴族和皇室掌控權(quán)力和土地資源,憑借“剝削農(nóng)民的地租過活”,農(nóng)民處于“殘酷的剝削和壓迫”之下,這種治理機(jī)制加重了社會(huì)不穩(wěn)定性,導(dǎo)致社會(huì)長(zhǎng)期“停滯不前”[12]624。新時(shí)代,以習(xí)近平同志為核心的黨中央面對(duì)社會(huì)治理的新要求與新挑戰(zhàn),明確“治國(guó)理政,必須‘立治有體,施治有序’”[32]18,在治理主體方面,在黨的全面領(lǐng)導(dǎo)下,“實(shí)現(xiàn)政府治理同社會(huì)調(diào)節(jié)、居民自治良性互動(dòng)”[17]338,打造共建共治共享的社會(huì)治理格局;在治理機(jī)制和制度體系方面,在黨的十八屆三中全會(huì)首次提出“國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”[28]90后,不斷強(qiáng)化國(guó)家制度體系的執(zhí)行力,完善社會(huì)治理體系,創(chuàng)新發(fā)展新時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”,完善正確處理新形勢(shì)下人民內(nèi)部矛盾的機(jī)制,努力實(shí)現(xiàn)矛盾糾紛的源頭化解;在治理手段方面,強(qiáng)調(diào)“不全面依法治國(guó),國(guó)家生活和社會(huì)生活就不能有序運(yùn)行”[32]103,堅(jiān)持“以良法促進(jìn)發(fā)展、保障善治”[2]41,有效防止了權(quán)力失范和社會(huì)失序;在治理結(jié)構(gòu)方面,建立了國(guó)家、省域、市域、縣域、基層等多層級(jí)的治理秩序,各級(jí)政府分工明確、協(xié)力合作、和諧高效,為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了強(qiáng)大的治理支撐。

(五)生態(tài)環(huán)境優(yōu)美有序

優(yōu)美有序的生態(tài)環(huán)境是中國(guó)式現(xiàn)代化秩序圖景的生態(tài)之維,是人民群眾所向往的美好生活的重要內(nèi)容之一,蘊(yùn)含著人與自然和諧共生的價(jià)值目標(biāo)。資本主義現(xiàn)代化遵循資本邏輯,將自然界視為“人的對(duì)象”,選擇人與自然相對(duì)立的發(fā)展邏輯,使自然界“服從于人的需要”[33]90-91,最終破壞了自然生態(tài)的平衡與秩序,造成了生態(tài)失衡、生態(tài)惡化等嚴(yán)重問題。改革開放的偉大實(shí)踐使中國(guó)迎來了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,但是,生態(tài)文明建設(shè)成為“明顯短板”,環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問題成為“國(guó)土之傷、民生之痛”[19]51,影響了社會(huì)主義現(xiàn)代化的平穩(wěn)有序運(yùn)行。進(jìn)入新時(shí)代,以習(xí)近平同志為核心的黨中央從人類文明高度考察生態(tài)環(huán)境問題,指出“生態(tài)環(huán)境變化直接影響文明興衰演替”[34]11,強(qiáng)調(diào)了生態(tài)環(huán)境對(duì)于秩序穩(wěn)定乃至文明演進(jìn)的重要作用。“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[2]23,中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化過程中,堅(jiān)持底線思維,將生態(tài)環(huán)境作為“關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題”[34]11,高度重視并積極化解現(xiàn)代化建設(shè)中經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾沖突,樹牢綠水青山就是金山銀山的理念,走出一條可持續(xù)的綠色現(xiàn)代化之路,實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義現(xiàn)代化的超越。

四、中國(guó)式現(xiàn)代化要實(shí)現(xiàn)活力與秩序的辯證統(tǒng)一

“中國(guó)式現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)而且能夠?qū)崿F(xiàn)活而不亂、活躍有序的動(dòng)態(tài)平衡”[1],既要長(zhǎng)期堅(jiān)持向改革創(chuàng)新要?jiǎng)恿?使全社會(huì)創(chuàng)造活力得到充分激發(fā),也要以不斷完善的體制機(jī)制保障秩序,促進(jìn)人民安居樂業(yè),實(shí)現(xiàn)活力與秩序的辯證統(tǒng)一。在新征程上,中國(guó)式現(xiàn)代化要運(yùn)用好唯物辯證法,既要將人民主體的生命力持續(xù)轉(zhuǎn)化為社會(huì)活力,又要以黨的領(lǐng)導(dǎo)保障秩序;既要全面激發(fā)高質(zhì)量發(fā)展活力動(dòng)力,又要守住安全底線,打造高水平安全;既要激發(fā)文明的創(chuàng)新活力,又要保持文明的穩(wěn)定連續(xù)性,構(gòu)建既充滿活力又安定有序的現(xiàn)代社會(huì)。

第一,發(fā)揮人民的歷史主動(dòng)性和堅(jiān)持黨的有序領(lǐng)導(dǎo)的有機(jī)統(tǒng)一。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,是中國(guó)式現(xiàn)代化的主體,人民群眾的創(chuàng)造活力是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的活力之源;中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)核心,黨的領(lǐng)導(dǎo)是戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的根本保證,能夠確保中國(guó)式現(xiàn)代化的正確方向,是社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的關(guān)鍵。發(fā)揮人民的歷史主動(dòng)性與堅(jiān)持黨的有序領(lǐng)導(dǎo)具有高度的統(tǒng)一性,一方面,中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義人民性,始終將人民放在首位,緊緊依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè),充分調(diào)動(dòng)人民的積極性和主動(dòng)性;另一方面,黨的有序領(lǐng)導(dǎo)既有助于充分激發(fā)人民創(chuàng)造活力,又能確保建立起以人民利益為核心的社會(huì)秩序。為此,在新時(shí)代新征程上,我國(guó)既要堅(jiān)持人民主體地位,尊重人民群眾首創(chuàng)精神,激發(fā)廣大人民群眾尤其是青年人才創(chuàng)新活力;又要堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的有序領(lǐng)導(dǎo),積極發(fā)展黨內(nèi)民主,切實(shí)提升新時(shí)代黨員干部積極性和擔(dān)當(dāng)能力,不斷提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平,在黨的全面領(lǐng)導(dǎo)下洞察歷史趨勢(shì)、錨定奮斗目標(biāo)、匯聚磅礴力量,推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化乘風(fēng)破浪、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

第二,促進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展與高水平安全的良性互動(dòng)。從新中國(guó)成立初期我國(guó)優(yōu)先發(fā)展重工業(yè),到黨的二十大強(qiáng)調(diào)“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”[2]28,表明實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化的長(zhǎng)期追求與本質(zhì)要求;同時(shí),生產(chǎn)力的快速發(fā)展需要以安全穩(wěn)定的秩序?yàn)橹?安全是社會(huì)運(yùn)行有序的重要保障。發(fā)展與安全二者相互依存、相輔相成,發(fā)展是安全的基礎(chǔ)和目的,安全是發(fā)展的前提和保障。因此,中國(guó)式現(xiàn)代化要更好統(tǒng)籌發(fā)展與安全兩件大事,既要堅(jiān)持系統(tǒng)觀念,完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念,以改革創(chuàng)新破解發(fā)展難題,加快提升科技創(chuàng)新能力,深化各方面體制機(jī)制改革,通過稅費(fèi)優(yōu)惠政策等方式激發(fā)市場(chǎng)活力、釋放發(fā)展?jié)摿?激發(fā)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的新動(dòng)力;又要把安全擺在突出位置,進(jìn)一步健全國(guó)家安全體系,“提高公共安全治理水平”[1],保障和提升產(chǎn)業(yè)安全,增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈韌性,以新安全格局保障新發(fā)展格局,續(xù)寫經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡。

第三,激發(fā)文明創(chuàng)新活力和保持文明穩(wěn)定連續(xù)性的相互結(jié)合。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出,連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性是“中華文明的突出特性”[35]。其中,中華文明的連續(xù)性與創(chuàng)新性內(nèi)蘊(yùn)了活力與秩序的辯證張力,文明的連續(xù)是文明創(chuàng)新的重要目標(biāo),文明的創(chuàng)新是文明穩(wěn)定連續(xù)的活力保障。只有不斷激發(fā)文明的創(chuàng)新活力,尊重文明的多樣性,秉持開放包容,促進(jìn)交流互鑒,在文明傳承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)開拓創(chuàng)新,才能保持文明的穩(wěn)定連續(xù)性和文明的繁盛。因此,中國(guó)式現(xiàn)代化要處理好二者之間的辯證關(guān)系,既要在堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)的基礎(chǔ)上,吸收借鑒人類文明一切優(yōu)秀成果,積極發(fā)展回應(yīng)時(shí)代訴求的新文化,發(fā)展中華文明的現(xiàn)代形態(tài),使中華文明煥發(fā)新的生命力;又要堅(jiān)定歷史自信和文化自信,堅(jiān)定不移走獨(dú)立自主發(fā)展道路,弘揚(yáng)中華文明中蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,以中華文明發(fā)展的連續(xù)性為人類文明發(fā)展注入生機(jī)活力。