摘 要：文言文作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體和組成部分，在語文教學(xué)中占有重要地位。文言文的測評方向，在一定程度上承擔(dān)指揮教學(xué)，推動學(xué)習(xí)方式變革的使命。文言文閱讀試題的命制應(yīng)在緊扣文言文特質(zhì)的同時，以具體情境為載體，設(shè)計典型任務(wù)，多角度選擇和組合考試材料，由知識導(dǎo)向向素養(yǎng)導(dǎo)向轉(zhuǎn)變，具體可從三個方面展開：打通文字、文章、文化之間的關(guān)聯(lián)，觀照相關(guān)任務(wù)群學(xué)習(xí)目標(biāo)的達成，嘗試語料和形式的創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：高中語文；文言文測評；文言文閱讀；素養(yǎng)

近年來，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已上升到提升國家文化軟實力的戰(zhàn)略高度。文言文作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體和組成部分，在語文教學(xué)中占有重要地位?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》（以下簡稱“課標(biāo)”）將文言文閱讀納入多個學(xué)習(xí)任務(wù)群，使之承擔(dān)起培養(yǎng)語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解等素養(yǎng)的重任。文言文的測評方向，在一定程度上承擔(dān)指揮教學(xué)，推動學(xué)習(xí)方式變革的使命。要落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重任，引導(dǎo)教師依照課標(biāo)進行文言文教學(xué)，文言文閱讀試題的命制應(yīng)在緊扣文言文特質(zhì)的同時，以具體情境為載體，設(shè)計典型任務(wù)，多角度選擇和組合考試材料，由知識導(dǎo)向向素養(yǎng)導(dǎo)向轉(zhuǎn)變，“讓學(xué)生在復(fù)雜情境、多種角度和開放空間中充分展示富有創(chuàng)造的個性化學(xué)習(xí)成果”^［1］，引導(dǎo)學(xué)生理解、認(rèn)同、熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主動地從中汲取精神資源，提升核心素養(yǎng)，培養(yǎng)健全人格。具體可從以下幾個方面展開。

一、打通文字、文章、文化之間的關(guān)聯(lián)

《周易·乾·文言》曰：“修辭立其誠。”言辭之美在于表達“真”與“善”，在中國傳統(tǒng)文學(xué)思想中，做人的境界與作品的境界密不可分。^［2］人格既包含道德良知，又包含社會責(zé)任。文言文閱讀需要考查學(xué)生能否透過文字理解作品所承載的文化，體會作者的思想、情感和人格。因此，在文言知識的考查上，要關(guān)注其背后的文化意涵；在思維、審美的考查上，要賞析以文載道，以文明理的策略；在思想、文化的考查上，要突出批判性繼承的意識與能力。即使是古代優(yōu)秀作品，用今天的眼光審視也不可能白璧無瑕，盡善盡美。因此，文言文閱讀試題尤其要考查學(xué)生通過比較、推理、判斷，辨識真假、美丑、善惡的能力，“激發(fā)求真、崇善、愛美的積極情感，增進道德實踐的內(nèi)在動力”^［3］，進而深入挖掘和闡發(fā)文本的時代價值。通過考試促進教學(xué)，使中華民族的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。

課標(biāo)對于文言文閱讀在各任務(wù)群中的建議，尤其是在“語言積累、梳理與探究”任務(wù)群中，對用聯(lián)系語境、古今比較、語義溯源等方式積累文言詞匯的提倡，都意味著反對死記硬背。因此，文言文閱讀試題也應(yīng)該引導(dǎo)、鼓勵學(xué)生結(jié)合語境、文化推測詞義，透過詞義理解文章及其中蘊含的思想和文化。以廣東省梅州市2024屆高三一模試題采用的語料《史記·封禪書》和《容齋隨筆·漢唐封禪》為例，可設(shè)計如下題目：

1. 請結(jié)合教材篇目和語境推測下面句子中“嘉”“莠”“毋乃”的意思，并說明推測的過程。

今鳳凰麒麟不來，嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂，鴟梟數(shù)至，而欲封禪，毋乃不可乎？

2. 請結(jié)合加點詞語分析下面句子的作用。

于是管仲睹桓公不可窮以辭，因設(shè)之以事。

要完成題1，學(xué)生必須研讀上下文，進而發(fā)現(xiàn)上文的“古之封禪……東海致比目之魚，西海致比翼之鳥，然后物有不召而自至者十有五焉”與加點字所在句子是對比關(guān)系，后者的意圖是通過列舉古代封禪所具備的祥瑞沒有出現(xiàn)，表示兇兆頻仍，不宜封禪。由此，可知“嘉”是“吉慶、祥瑞、茂盛”的意思；而茂盛的“蓬蒿藜莠”應(yīng)是與“嘉谷”形成鮮明對比的“雜草”；“毋乃”的意思除了可以根據(jù)上文推測之外，還可以聯(lián)系《季氏將伐顓臾》中“無乃爾是過與？”加以推測?；卮痤}2，需要聯(lián)系語境準(zhǔn)確理解“睹”“窮”“設(shè)”“事”的意思，并且看出這句話承接上文管仲勸說齊桓公的言辭，引出他列舉古代封禪前靈異之事來阻止封禪的努力，表現(xiàn)了管仲為齊國的穩(wěn)定繁榮而竭忠盡智的品質(zhì)。此題將知識、能力、情感、態(tài)度、價值觀等整合起來考查，超越了“惰性知識”，指向智慧技能。如果教師在平時教學(xué)中只靠灌輸和訓(xùn)練，學(xué)生將難以應(yīng)對這樣的試題，由此倒逼課堂教學(xué)改革。

按照傳統(tǒng)的文言文命題形式，主觀題可以設(shè)置為“管仲、魏鄭公反對君主封禪的理由分別是什么？請簡要回答?！被卮鸫祟愵}目，只需篩選信息，并簡單翻譯。如果在此基礎(chǔ)上考查學(xué)生對文化的理解、評價能力，則可以將題目換為：

1. 兩文在寫管仲、魏鄭公反對君主封禪時詳略安排迥異，請分析這樣安排的理由。

2. 請概括管仲和魏鄭公反對君主封禪的理由，并分析兩種理由分別體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的什么理念。

題1需要學(xué)生準(zhǔn)確理解相關(guān)語句，并結(jié)合兩篇選文的寫作意圖作答，《史記·封禪書》詳細(xì)描寫管仲勸諫的語言，意在突出他對阻止封禪所做的努力；《容齋隨筆·漢唐封禪》作為一則隨筆，略寫魏鄭公的語言，行文更緊湊，脈絡(luò)更清晰。題2要求學(xué)生理解文意，并能夠調(diào)動跨學(xué)科資源解決問題。管仲勸諫時列舉歷代圣王的功業(yè)，體現(xiàn)了古人遵循傳統(tǒng)、天人合一等理念；魏鄭公“謂崇虛名而受實害”，體現(xiàn)了不慕虛榮、不務(wù)虛功、不圖虛名的品質(zhì)。二人勸諫體現(xiàn)了古代君主虛心納諫、士大夫“以道抗勢”的優(yōu)良傳統(tǒng)。兩道題同時考查“語言”“智慧技能”和“態(tài)度”等，引發(fā)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解、反思和內(nèi)化。

二、觀照相關(guān)任務(wù)群學(xué)習(xí)目標(biāo)的達成

文言文承載的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化絕不僅僅是用以展覽、供人憑吊的古董或遺跡，更是中華民族的骨骼和氣脈，應(yīng)該為學(xué)生所理解、繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，成為融會貫通的根基，內(nèi)化為解答人生困惑、解決社會問題的資源。命題時要借助情境，勾連古今，聯(lián)系課標(biāo)和教材，貫通學(xué)生的日常生活，以便刻畫學(xué)生語文核心素養(yǎng)的發(fā)展特征。

課標(biāo)把文言文閱讀分別歸于“思辨性閱讀與表達”“實用性閱讀與交流”等任務(wù)群之下。為了實現(xiàn)“教—學(xué)—評”一致，充分發(fā)揮測評對教學(xué)的指導(dǎo)作用，文言文試題除了考查文言、文章和文化之外，還應(yīng)觀照對應(yīng)任務(wù)群學(xué)習(xí)目標(biāo)的達成。同樣是上述兩則語料，可以命制如下題目：

1. 唐太宗反駁了大臣們封禪的語言，很有說服力，請加以分析。

2. 《容齋隨筆·漢唐封禪》中唐太宗和魏征對封禪均持否定態(tài)度，其理由與《諫太宗十思疏》的相關(guān)論述一致。請默寫相關(guān)論述，并具體闡述默寫這些句子的理由。

課標(biāo)在“思辨性閱讀與表達”任務(wù)群中有“理解作者闡述觀點的方法和邏輯”的要求。^［4］回答題1，學(xué)生不僅要概括說理過程，還要運用邏輯知識對這一過程進行評價，以證明其“有說服力”。從知其然到知其所以然，從當(dāng)下文言文題目重視翻譯和概括，提升到鑒賞和評價，這對學(xué)生思維的要求也有所提高。題2需要學(xué)生在概括文中唐太宗和魏征君臣的觀點后，在課內(nèi)篇目《諫太宗十思疏》中尋找類似語句，該題將概括、理解、默寫綜合起來考查，“闡述默寫這些句子的理由”則是讀寫結(jié)合，考查學(xué)生獨立思考、有理有據(jù)地論證的能力。

課標(biāo)在“實用性閱讀與交流”任務(wù)群中要求“通過本任務(wù)群的學(xué)習(xí)，豐富學(xué)生的生活經(jīng)歷和情感體驗，提高閱讀與表達交流的水平，增強適應(yīng)社會、服務(wù)社會的能力”^［5］。從語言運用的角度，也可以命制這樣的題目：“管仲能夠說服桓公放棄封禪的原因有哪些？”學(xué)生回答此題，需要從齊桓公這一交流對象的針對性、管仲的表達藝術(shù)等角度去分析。這樣命題便于引導(dǎo)學(xué)生從文言文閱讀中獲得語言運用能力來解決自身問題。

三、嘗試語料和形式的創(chuàng)新

傳統(tǒng)的文言文閱讀題往往過于聚焦詞句的解析，形式相對刻板單一。文言文閱讀題可以在語料和形式上嘗試創(chuàng)新，以激發(fā)學(xué)生的興趣和潛能。

在語料上，可以嘗試采用多篇、多類文本組合，呈現(xiàn)真實的學(xué)科認(rèn)知情境。例如，組合文言文語段和白話文語段，請學(xué)生從觀點立場、表意效果、人物形象等方面比較異同，尋找關(guān)聯(lián)；組合文言文語段與外國作品選段，請學(xué)生比較其中思維方式、價值觀念的差異；組合敘事類文本與論說類文本，請學(xué)生探究不同表達方式在材料剪裁、遣詞造句、表達效果上的差異；組合文言文與非連續(xù)文本，比較其功能的差異。不同類型的文本組合可以激發(fā)學(xué)生的探究熱情，在真實的學(xué)習(xí)情境中考查其綜合素養(yǎng)。

測試形式也應(yīng)不拘一格，靈活多變。命制客觀題，可以嘗試借鑒高考語文全國卷現(xiàn)代文閱讀、雅思、托福等考試的形式。例如，2021年的高考語文上海卷文言文閱讀試題，選用了李覲《虔州柏林溫氏書樓記》，第1段挖了一個空，要求選詞填空：

21. 選出可填入第①段方框處的一項是（ "）（1分）

A. 雖然 B. 以是 C. 若然 D. 于是

學(xué)生要正確選出合適的虛詞，不但要知道每個選項的意思，還要準(zhǔn)確翻譯上下文、弄清上下文的邏輯關(guān)系。該題既考查翻譯、理解、邏輯和虛詞用法，又引導(dǎo)學(xué)生咀嚼語言意味，是一道富有新意的客觀題。

如果為觀點選擇論據(jù)，為打亂順序的文言語段重新排序，可以多設(shè)置主觀題。例如，概括文中觀點或事例解決其他文本的問題；為學(xué)生提供敘事學(xué)、修辭學(xué)、語言學(xué)、詮釋學(xué)等支架，請學(xué)生分析文本；等等。例如，《齊桓公罰楚》片段和《周恩來總理的外交智慧（節(jié)選）》兩則語料組合，命制題目，具體如下：

材料一：

（齊）師進，次于陘。

夏，楚子使屈完如師。師退，次于召陵。齊侯陳諸侯之師，與屈完乘而觀之。齊侯曰：“豈不穀是為？先君之好是繼，與不穀同好，何如？”對曰：“君惠徼福于敝邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也?！饼R侯曰：“以此眾戰(zhàn)，誰能御之！以此攻城，何城不克！”對曰：“君若以德綏諸侯，誰敢不服？君若以力，楚國方城以為城，漢水以為池，雖眾，無所用之！”

屈完及諸侯盟。

（摘自《左傳》）

材料二：

一位美國記者在采訪周總理的過程中，看到總理桌子上有一支美國產(chǎn)的派克鋼筆，他便略帶譏諷地問道：“總理閣下，你們堂堂中國人，為什么要用我們美國產(chǎn)的鋼筆呢？”周總理風(fēng)趣地說：“這是一位朝鮮朋友的抗美戰(zhàn)利品，作為禮物贈送給我的……我覺得很有意義，就留下了這支貴國的鋼筆。”美國記者頓時啞口無言。

（摘自《中華讀書報》2020年4月8日）

1. 古今中外都有謙己敬人的習(xí)慣，請梳理上面兩段材料中的謙辭和敬辭，并分析這些詞語在兩段文字中表達效果的不同。

2. 語言學(xué)研究表明，理解不是單方面的，會話雙方既要有交流意愿，還要有相應(yīng)的能力和德行。請運用這一理論具體分析材料一中屈完能夠與諸侯會盟的原因。這給國家外交或企業(yè)談判帶來哪些啟示？

題1既考查詞語理解、積累、梳理，以及對特定語境中的語言現(xiàn)象的比較、鑒賞能力，又有助于增強文化認(rèn)同，促進東西方文化互鑒。題2運用語言學(xué)最新成果，將文本理解與評論寫作結(jié)合起來，打通傳統(tǒng)文化與當(dāng)下語境的壁壘，培養(yǎng)學(xué)生運用語言解決現(xiàn)實問題的意識和能力，有助于喚醒傳統(tǒng)文化的當(dāng)下價值，引導(dǎo)學(xué)生深讀經(jīng)典，筑牢精神根基，厚植文化底蘊。

探索素養(yǎng)導(dǎo)向的文言文閱讀命題形式，需要多學(xué)科專家共同研討，穩(wěn)步推進，既要保持試題結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)定，又不因循守舊。為避免改革力度過大、速度過快，給學(xué)生帶來不適，有關(guān)部門可以立足文言文的教學(xué)價值和測試的功能，打磨系列樣題，供一線教師討論，加快優(yōu)化測評的腳步，倒逼文言文教學(xué)內(nèi)容和方式的變革，使文言文教學(xué)變得有趣、有用、高效，更充分地發(fā)揮育人價值。

參考文獻：

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