陳立旭

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中指出:“馬克思主義把先進(jìn)的思想理論帶到中國,以真理之光激活了中華文明的基因,引領(lǐng)中國走進(jìn)現(xiàn)代世界,推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。”(1)習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話[J].求是,2023(17):4—11.“第二個(gè)結(jié)合”,即馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,不但激活了中華文明基因,引領(lǐng)中國走進(jìn)現(xiàn)代世界,推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài),而且引領(lǐng)中國人民走進(jìn)現(xiàn)代世界,推動(dòng)了中國人民精神世界的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,煥發(fā)出了中華民族前所未有的歷史主動(dòng)精神、歷史創(chuàng)造精神。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程,既是一個(gè)中國人民不斷擺脫被欺負(fù)、被壓迫、被奴役命運(yùn),成為國家、社會(huì)和自身命運(yùn)主人的過程,也是一個(gè)中國人民自信、自立、自強(qiáng)以及志氣、骨氣、底氣不斷提升的過程;不僅是一個(gè)物質(zhì)力量不斷增強(qiáng)的過程,也是一個(gè)中華民族積極主動(dòng)精神力量不斷提升的過程。馬克思主義在與中國具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中,展示了改造中國社會(huì)、改造中國人精神、推動(dòng)中國社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大生命力,使中國人從“精神上被動(dòng)”轉(zhuǎn)向了“精神上主動(dòng)”,構(gòu)建了現(xiàn)代化強(qiáng)國、民族偉大復(fù)興的精神支柱。

一、文明蒙塵與中國人精神上逐漸陷入被動(dòng)

鴉片戰(zhàn)爭以來,中國逐步墜入半封建半殖民地深淵,經(jīng)濟(jì)上積貧積弱,政治上腐敗墮落,國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵,中華民族精神上也陷入了被動(dòng)。習(xí)近平總書記指出:“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn),要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力,就必須有自己的主體性?！?2)習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話[J].求是,2023(17):4—11.近代以來,面對西方文明的沖擊,一方面,以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化生命體瀕臨解體。如李大釗所說,近代以來,西方工業(yè)經(jīng)濟(jì)的沖擊動(dòng)搖了中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),傳統(tǒng)的大家族制度因之也崩毀了,“大家族制度既入了崩頹粉碎的命運(yùn),孔子主義也不能不跟著崩頹粉碎了”(3)李大釗文集:下卷[M].北京:人民出版社,1984:182.。另一方面,在舊的文化生命體瀕臨解體的同時(shí),新的文化生命體尚未孕育和成長,在馬克思主義傳入中國之前,中華大地一度失去文化主體性。失去文化主體性,就失去文化意義上堅(jiān)定的自我,文化自信就沒有根本依托,就沒有引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量,國家認(rèn)同也缺乏堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。中國人因之也逐漸在精神上陷入消極、被動(dòng)。

2018年5月,普林斯頓大學(xué)出版社出版的《愛因斯坦游記:遠(yuǎn)東,巴勒斯坦和西班牙,1922—1923》一書,披露了1922年至1923年愛因斯坦到訪亞洲日記,其中寫到中國。愛因斯坦在日記中說,中國人很勤勞,但“骯臟又遲鈍”“甚至連孩子們都無精打采的,看上去很遲鈍、呆頭呆腦”。 誠然,如有學(xué)者所說,愛因斯坦日記中流露出對亞洲人特別是中國人的“歧視態(tài)度”,甚至有“種族主義傾向”。(4)愛因斯坦日記涉嫌“種族主義”稱中國人“骯臟遲鈍”[EB/OL].中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng),http://m.ce.cn/gj/gd/201806/14/t20180614_29427967.shtml.然而,不可否認(rèn)的是,愛因斯坦也在一定程度上描繪了一幅消極、被動(dòng)的舊中國精神世界畫像。

事實(shí)上,不但外國人愛因斯坦如此描繪當(dāng)時(shí)的中國人,而且當(dāng)時(shí)不少先進(jìn)的中國人也描繪了舊中國精神被動(dòng)的中國人畫像。在《中國積弱溯源論》一文中,梁啟超歸納了中國人六大“根深蒂固”的特性:“一曰奴性,二曰愚昧,三曰為我,四曰好偽,五曰怯懦,六曰無動(dòng)?！?5)具體參見梁啟超.中國積弱溯源論[C]//梁啟超選集.上海:上海人民出版社,1984:140—146.他認(rèn)為,中國人奴性十足,愚昧無知,自私自利,極好面子,膽小怕事,喜歡圍觀。同時(shí),他還認(rèn)為,中國人“徒責(zé)人,而不知自責(zé),徒望人而不知自勉”。在《新民說》中,梁啟超進(jìn)一步揭露了國人缺乏公德觀念、缺乏權(quán)利與義務(wù)觀念、只有家庭觀念沒有國家觀念、沒有冒險(xiǎn)精神、不懂得自尊等消極、被動(dòng)的精神特征。(6)具體參見梁啟超.新民說[M].北京:商務(wù)印書館,2016:10.

陳獨(dú)秀認(rèn)為,舊中國問題積重難返,就是因?yàn)閲癫挥X悟,不覺醒,家族利益至上,國家觀念淡薄,只知聽天命,不知盡人力,普遍處于麻木愚昧狀態(tài)。在《我之愛國主義》一文中,他系統(tǒng)列舉了精神上被動(dòng)的中國人的特性:惰性,“人人想用很小的努力犧牲,得很大的效果”;奢侈,“吾華之貧,宇內(nèi)僅有,卻有奢侈之風(fēng),何忍!”貪婪,“但有錢可圖,便無惡不作”;虛偽不誠,“浮詞夸誕,立言之不誠也;居喪守節(jié),道德之不誠也;時(shí)亡而拜,圣人之不誠也”“不誠之民族,為善不終,為惡亦不終”。(7)陳獨(dú)秀.我之愛國主義[J].新青年,1916,2(02).在新文化運(yùn)動(dòng)中,他猛烈地抨擊了國民缺乏愛國精神的道德意識、缺乏獨(dú)立自主精神的人格、沒有抵抗力的精神取向、追求升官發(fā)財(cái)目標(biāo)的人生觀價(jià)值觀、缺乏誠信的道德品行、缺乏科學(xué)指導(dǎo)的倫理生活等精神狀態(tài)。李大釗也認(rèn)為,舊中國國民麻木、自私、愚昧、不潔、詐偽、奴性、守舊等。

魯迅終其一生都在思考國民的啟蒙和國民性的改造問題。他用“無聲的中國”“沉默的靈魂”“十全停滯的生活”來描述舊中國被動(dòng)的精神狀態(tài)。他通過阿Q、孔乙己、祥林嫂等藝術(shù)形象,形象地勾畫了舊社會(huì)國民奴性、面子觀念、看客心態(tài)、馬虎作風(fēng)以及愚昧無知、狹隘自私、麻木保守卑怯等性格。

“五四”運(yùn)動(dòng)前后,毛澤東對消極、被動(dòng)的國民精神也有深入的認(rèn)識。他在1917年8月《致黎錦熙信》中說:“近頃略閱書報(bào),將中外事態(tài)略為比較,覺吾國人積弊甚深,思想太舊,道德太壞。夫思想主人之心,道德范人之行,二者不潔,遍地皆污?！薄拔釃枷肱c道德,可以偽而不真、虛而不實(shí)之兩言括之?！?8)毛澤東早期文稿(1912.6—1920.11)[M].長沙:湖南出版社,1990:86.同一年,他在與好友張昆弟的談話中說,“現(xiàn)在的國民性惰,虛偽相崇,奴隸性成,思想狹隘”(9)毛澤東早期文稿(1912.6—1920.11)[M].長沙:湖南出版社,1990:639.。他認(rèn)為,國人的舊思想、舊道德“種根甚深,結(jié)蒂甚固, 非有大力不易摧陷廓清”(10)毛澤東早期文稿(1912.6—1920.11)[M].長沙:湖南出版社,1990:86.。

鴉片戰(zhàn)爭后的半封建半殖民地中國,陷入了“文化軟無力”“文化自卑”的狀態(tài)。胡適在《介紹我自己的思想》中說,“我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人”,不僅物質(zhì)機(jī)械、政治制度等“不如人”,而且道德、知識、文學(xué)、音樂、藝術(shù)等都“不如人”,甚至身體也“不如人”,中華民族是“一分像人九分像鬼的不長進(jìn)民族”(11)胡適文存:四集[M].合肥:黃山書社,1996:459.。胡適的這些論述,典型地反映了鴉片戰(zhàn)爭以來舊的文化生命體瀕臨解體、新的文化生命體尚未建立,中華大地失去文化主體性后,舊中國“文化軟無力”“文化自卑”的被動(dòng)精神狀態(tài)。

二、強(qiáng)國建設(shè)民族復(fù)興需要煥發(fā)積極主動(dòng)的精神力量

每一個(gè)社會(huì)成員的生產(chǎn)和生活時(shí)刻都發(fā)生在特定精神氛圍和文化場域之中,事事處處受到精神因素、文化因素的內(nèi)在制約和指引。精神因素、文化因素是社會(huì)生活的內(nèi)在構(gòu)成性因素,是任何社會(huì)行動(dòng)不可缺少的條件,當(dāng)然也是中國救亡、革命的內(nèi)在構(gòu)成性因素,是強(qiáng)國建設(shè)、民族偉大復(fù)興的內(nèi)在動(dòng)力。人無精神則不立,國無精神則不強(qiáng)。精神是一個(gè)民族賴以長久生存的靈魂,強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興既需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量,也需要強(qiáng)大的精神力量。習(xí)近平總書記指出:“沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng),沒有人民精神世界的極大豐富,沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng),一個(gè)國家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林?！?12)習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2020:96.

建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興,是中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷史的主題。顯然,精神上消極被動(dòng)的國民無法擔(dān)負(fù)起救亡和革命的使命,無法擔(dān)負(fù)起建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的重任。改造中國、推動(dòng)中國社會(huì)進(jìn)步,建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興,必須改造中國人,改造中國人的舊思想舊觀念,推動(dòng)中國人精神向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,推動(dòng)中國人精神從消極被動(dòng)向積極主動(dòng)轉(zhuǎn)變。

正是在實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興需要推動(dòng)中國人精神上從被動(dòng)向主動(dòng)轉(zhuǎn)變這一意義上,魯迅把自身的戰(zhàn)斗任務(wù)概括為“改革國民性”。早在1907年前后,他就已經(jīng)有了立國必須立人的觀念。他認(rèn)為,即使物質(zhì)豐富了,科技發(fā)達(dá)了,有了議會(huì)民主,如果國人沒有精神上的主動(dòng)、精神上的自立,中國就不可能成為一個(gè)現(xiàn)代文明的國家。正因如此,魯迅把“立人”、實(shí)現(xiàn)個(gè)體精神自由、推動(dòng)國民精神上從被動(dòng)向主動(dòng)轉(zhuǎn)變,作為一個(gè)基本的追求目標(biāo)?！按撕笞钜o的是改革國民性,否則,無論是專制,是共和,是什么什么,招牌雖換,貨色照舊,全不行的?！?13)魯迅全集:第11卷[M].北京:人民出版社,1982:31.他認(rèn)為,只有尊重和發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性,才能夠使“國民”真正走向覺醒,鑄造民族復(fù)興的精神大廈。

李大釗倡導(dǎo)建設(shè)新文化、創(chuàng)造新文化。他說,“人類最高的欲求,是在時(shí)時(shí)創(chuàng)造新生活”。他希望“于政治、社會(huì)、文學(xué)、思想種種方面開辟一條新徑路,創(chuàng)造一種新生活”(14)李大釗文集:上卷[M].北京:人民出版社,1984:606,539—540.。陳獨(dú)秀也認(rèn)為中國舊思想倫理中的糟粕,不僅是造成國民道德墮落的原因,也是導(dǎo)致政治腐敗的原因。所以,如果要在中國實(shí)現(xiàn)真正的共和、救中國,就必須首先一一把與共和背道而馳的舊思想、舊道德、舊倫理洗刷干凈?！吧w人類生活之特色,乃在創(chuàng)造文明耳?！?15)陳獨(dú)秀著作選:第1卷[M].上海:上海人民出版社,1993:170.如果要使政治革命得以成功,就必須從思想革命開始,“要革中國人思想的命”,如果要“使共和名副其實(shí),必須改變?nèi)说乃枷搿?16)轉(zhuǎn)引自修倩.論陳獨(dú)秀改造國民性思想的演變[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào),2009(10):36—38.。因此,“新文化運(yùn)動(dòng)要注重創(chuàng)造精神”(17)陳獨(dú)秀著作選:第2卷[M].上海:上海人民出版社,1993:170.,要探索出一條文化建設(shè)的新路。

在青年時(shí)期,毛澤東已經(jīng)堅(jiān)定地將改造國民舊思想舊觀念作為自己的奮斗目標(biāo)。1917年,毛澤東在與好朋友張昆弟的談話中希望中國出現(xiàn)如俄國托爾斯泰這樣的大哲學(xué)革命家、大倫理革命家,“以洗滌國民之舊思想,開發(fā)其新思想”(18)毛澤東早期文稿(1912.6—1920.11)[M].長沙:湖南出版社,1990:128.。他還說,“當(dāng)今之世,宜有大氣量人,從哲學(xué)、倫理學(xué)入手,改造哲學(xué),改造倫理學(xué),根本上變換全國之思想”(19)毛澤東早期文稿(1912.6—1920.11)[M].長沙:湖南出版社,1990:86.。改造中國、改造舊思想舊文化舊觀念,推動(dòng)中國社會(huì)進(jìn)步成為毛澤東的終身追求。在《新民主主義論》中,他說,“我們共產(chǎn)黨人,多年以來,不但為中國政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗,而且為中國的文化革命而奮斗”。而政治革命、經(jīng)濟(jì)革命、文化革命的目的,就“在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國家”“把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國,變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國”(20)毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991:663.。

近代以來,為了拯救民族危亡,中國人民奮起反抗,仁人志士奔走吶喊,進(jìn)行了可歌可泣的斗爭。太平天國運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)接連而起,各種救國方案輪番出臺,但都以失敗告終。辛亥革命雖然推翻了皇帝和統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度,將大清變成了中華民國,但其他都沒有變,舊組織沒有變,舊文化、舊價(jià)值觀念、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣沒有變,也沒有從根本上提升中國人民的精神力量,沒有從根本上推動(dòng)中國人精神從消極、被動(dòng)向積極主動(dòng)轉(zhuǎn)變,沒有從根本上改造中國社會(huì)、改變中國社會(huì)性質(zhì)和中華民族的前途和命運(yùn)。“五四”時(shí)期在中國紛紛“粉墨登場”的自由主義、無政府主義、實(shí)用主義等各種各樣主義、思想流派,沒有從根本上“洗滌國民之舊思想”“開發(fā)其新思想”,沒有從根本上激活中華民族剛健有為、積極主動(dòng)的精神基因,沒有從根本上推動(dòng)中國人精神從被動(dòng)向主動(dòng)轉(zhuǎn)變。因此,正如魯迅在雜文《忽然想到》中所說,“試將記五代,南宋,明末的事情的,和現(xiàn)今的狀況一比較,就當(dāng)驚心動(dòng)魄于何其相似之甚,仿佛時(shí)間的流逝,獨(dú)與我們中國無關(guān)?，F(xiàn)在的中華民國也還是五代,是宋末,是明季”。(21)魯迅作品賞析大辭典[M].成都:四川辭書出版社,1992:442.可見,在魯迅看來,辛亥革命之后,雖然“中華民國”的招牌已經(jīng)掛了十多年,但中國人精神狀態(tài)、思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣依然未有根本性的變化。

習(xí)近平總書記指出:“唯有精神上達(dá)到一定的高度,這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前。”(22)中共中央文獻(xiàn)研究室編.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編[G].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2017:13.強(qiáng)國建設(shè)、民族偉大復(fù)興的過程,必定是物質(zhì)力量和精神力量同步提升的過程。引領(lǐng)社會(huì)革命,建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興,迫切需要新的思想和新的組織,變革舊思想舊文化舊觀念舊習(xí)慣,在真理的指引下古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新,用真理之光激活中華文明中剛健有為、自強(qiáng)不息等積極主動(dòng)的精神基因,煥發(fā)中國人民的歷史主動(dòng)精神、歷史創(chuàng)造精神,凝聚積極主動(dòng)的精神力量。

三、“第二個(gè)結(jié)合”與中國人精神世界的轉(zhuǎn)變

馬克思主義是一種以改造世界、解放全人類為目標(biāo)的積極主動(dòng)的精神力量。馬克思恩格斯說:“實(shí)際上和對實(shí)踐的唯物主義者,即共產(chǎn)主義者說來,全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化,實(shí)際地反對和改變事物的現(xiàn)狀?！?23)馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,2012:75.恩格斯指出:“馬克思首先是一個(gè)革命家”,馬克思終其一生的理論志向和初心使命,就是要改變?nèi)嗣袷軇兿魇軌浩让\(yùn),改造世界,解放全人類,就是“要揭露舊世界,并為建立一個(gè)新世界而積極工作”,“斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭”(24)馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,2012:575—576.。列寧說:“世界不會(huì)滿足人,人決心以自己的行動(dòng)改變世界?！?25)列寧全集:第55卷[M].北京:人民出版社,1990:183.

馬克思主義傳入中國,使中國人民擁有了“善于破壞一個(gè)舊世界、也善于建設(shè)一個(gè)新世界”“徹底改變現(xiàn)狀”“同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂” 的強(qiáng)大思想武器和積極主動(dòng)的精神力量。毛澤東說,“自從中國人學(xué)會(huì)馬克思列寧主義以后,中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng),從這時(shí)起,近代世界歷史上那種看不起中國人,看不起中國文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了”(26)毛澤東選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1991:1405.。

馬克思主義作為一種以改造世界、解放全人類為目標(biāo)的積極主動(dòng)的精神力量,與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神,革故鼎新、變法圖強(qiáng)的創(chuàng)新精神,天下為公、憂國憂民的擔(dān)當(dāng)精神等相通相合相融,彼此存在高度的契合性。馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,激活了中華民族積極主動(dòng)的精神基因,煥發(fā)了中國人民前所未有的歷史主動(dòng)精神、歷史創(chuàng)造精神。

作為馬克思主義在中國的廣泛傳播及其中國化成果,在馬克思列寧主義同中國工人運(yùn)動(dòng)的緊密結(jié)合應(yīng)運(yùn)而生的中國共產(chǎn)黨,不僅使改造中國社會(huì),徹底改變中國的社會(huì)性質(zhì)、中華民族的前途和命運(yùn),具有了可能性和現(xiàn)實(shí)性,也使實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,用馬克思主義真理之光激活中華民族積極主動(dòng)的精神基因,改造中國人的思想、實(shí)現(xiàn)中國人精神上從被動(dòng)向主動(dòng)轉(zhuǎn)變、提升中華民族精神力量,有了可能性和現(xiàn)實(shí)性。毛澤東指出:“中國自有科學(xué)的共產(chǎn)主義以來,人們的眼界是提高了,中國革命也改變了面目。”(27)毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991:686.李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、劉少奇、周恩來、朱德、鄧小平、惲代英、劉志丹、董必武、鄧子恢、彭德懷等,都是通過閱讀馬克思主義著作特別是《共產(chǎn)黨宣言》而步入革命道路的。毛澤東說,是《共產(chǎn)黨宣言》等三本書使他成為一個(gè)馬克思主義者的。彭德懷說,以前他只是對社會(huì)不滿,很少看到有進(jìn)行根本改革的希望。在讀了《共產(chǎn)黨宣言》以后,就不再悲觀,開始懷著社會(huì)是可以改造的新信念而工作了。

馬克思主義在中國的傳播,激活了中華文明中革故鼎新、自強(qiáng)不息等積極主動(dòng)的精神基因。馬克思主義闡明了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律,揭示了人類追求翻身解放的道路,推進(jìn)了人類文明進(jìn)程。馬克思主義是為了改變?nèi)祟悮v史命運(yùn)而創(chuàng)立的,是在人民追求翻身解放實(shí)踐中形成并不斷豐富和發(fā)展的。實(shí)踐性是馬克思主義的鮮明特征,誠如馬克思所言:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界?！?28)馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:57.馬克思主義不僅是人類認(rèn)識客觀世界、改造客觀世界的強(qiáng)大思想武器,而且也是人類認(rèn)識精神世界、改造主觀世界強(qiáng)大、主動(dòng)的精神力量。

馬克思主義宗旨就是把理論從一種外在于社會(huì)歷史進(jìn)程的純粹觀念形態(tài),轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N內(nèi)在于社會(huì)歷史進(jìn)程的批判的維度。要改變世界,就必須批判現(xiàn)存世界。馬克思主張反抗舊思想觀念統(tǒng)治,擺脫舊意識形態(tài)枷鎖的束縛。自古至今,人們總是為了造出關(guān)于自己本身、關(guān)于自己是何物或應(yīng)當(dāng)成為何物的種種虛假思想、虛假觀念?！八麄儼凑兆约宏P(guān)于神、關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)人等等觀念來建立自己的關(guān)系。他們頭腦的產(chǎn)物不受他們支配。他們這些創(chuàng)造者屈從于自己的創(chuàng)造物。他們在幻想、觀念、教條和臆想的存在物的枷鎖下日漸萎靡消沉,我們要把他們從中解放出來。我們要起來反抗這種統(tǒng)治。”(29)馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:509.

馬克思主義不僅把現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域、客觀世界作為批判對象,而且也把觀念領(lǐng)域、精神世界作為批判對象;不僅將變革現(xiàn)存客觀世界作為目標(biāo),而且也將變革現(xiàn)存主觀世界、精神領(lǐng)域作為目標(biāo)。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思恩格斯不僅駁斥了從宗教、哲學(xué)和意識形態(tài)的觀點(diǎn)對共產(chǎn)主義提出的種種責(zé)難,而且強(qiáng)調(diào)要“同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”“同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”(30)馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:52.。當(dāng)然,與別的理論不同,馬克思主義不局限于對現(xiàn)存舊思想、現(xiàn)存舊世界的觀念上批判,不是用“批判的武器”代替“武器的批判”,而是要訴諸革命的、實(shí)踐的活動(dòng)。在馬克思那里,理論對現(xiàn)實(shí)的理解和把握,不是一種非批判的外在靜觀,而是一種立足于實(shí)踐改造的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)?！暗聡说慕夥啪褪侨说慕夥拧＿@個(gè)解放的頭腦是哲學(xué),它的心臟是無產(chǎn)階級。哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級,就不能成為現(xiàn)實(shí);無產(chǎn)階級不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí),就不可能消滅自身?！?31)馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:16.馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào),實(shí)際上和對實(shí)踐的唯物主義者,即共產(chǎn)主義者說來,全部問題在于使包括客觀世界和主觀世界在內(nèi)的現(xiàn)存世界革命化,實(shí)際地反對和改變事物的現(xiàn)狀。雖然共產(chǎn)主義革命必須“同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”,但意識的一切形式和產(chǎn)物不是可以單純用精神的批判來消滅的,也不是可以通過把它們消融在自我意識中或化為“幽靈”“怪影”“怪想”等等來消滅的,而只有實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所有產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系,才能將它們消滅;歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命。馬克思主義本質(zhì)上就是一種以變革現(xiàn)存客觀世界和現(xiàn)存主觀精神世界為目標(biāo)的徹底革命哲學(xué),在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀精神世界。

習(xí)近平總書記指出,“中國共產(chǎn)黨既是中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者,又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者”(32)習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日報(bào),2017-10-28(001),“中國共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者,又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者”(33)習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話[J].求是,2023(17):4—11.。這就表明,中國共產(chǎn)黨人在成為馬克思主義堅(jiān)定信仰者和踐行者、先進(jìn)文化引領(lǐng)者的同時(shí),已經(jīng)將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,用馬克思主義真理之光激活了中華民族精神積極主動(dòng)的精神基因。中國共產(chǎn)黨的精神之源,即“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想,踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命,不怕犧牲、英勇斗爭,對黨忠誠、不負(fù)人民”的偉大建黨精神,就是這方面的生動(dòng)體現(xiàn)。偉大建黨精神,既展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的馬克思主義理想信念,又與“為生民立命”“為萬世開太平”“天下興亡,匹夫有責(zé)”“位卑未敢忘憂國”“茍利國家生死以”“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”等體現(xiàn)胸懷天下、憂國憂民、踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命的中華民族精神相融相通相合。

以馬克思主義為旗幟的中國共產(chǎn)黨,從成立之日起就將改造中國與改造中國人精神世界緊密地結(jié)合在一起,將精神世界的自我改造、自我革命,將教育和改造工人、農(nóng)民、士兵等,作為自身的神圣使命。一百多年以來,中國共產(chǎn)黨用馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而產(chǎn)生的偉大建黨精神、井岡山精神、長征精神、延安精神等煥發(fā)中國人民的歷史主動(dòng)精神和歷史創(chuàng)造精神,推動(dòng)中國人精神從被動(dòng)向主動(dòng)轉(zhuǎn)變,增強(qiáng)了中國人民的志氣、骨氣、底氣以及自信、自立、自強(qiáng)精神。

舊中國是一個(gè)以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、農(nóng)民占人口絕大多數(shù)的農(nóng)業(yè)國家。中國共產(chǎn)黨認(rèn)識到,農(nóng)民是中國社會(huì)的基本力量、革命戰(zhàn)爭的主力軍,“然而他們的小生產(chǎn)的特點(diǎn),使他們的政治眼光受到限制(一部分失業(yè)群眾則具有無政府思想)”(34)毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991:183.。顯然,參加革命后,這些農(nóng)民也會(huì)將“他們的小生產(chǎn)的特點(diǎn)”帶入革命隊(duì)伍。比如,據(jù)1929 年初楊克敏關(guān)于湘贛邊蘇區(qū)情況的綜合報(bào)告所述,湘贛邊蘇區(qū)因?yàn)楦臼莻€(gè)農(nóng)民占人口絕大多數(shù)的農(nóng)村區(qū)域,“所以‘農(nóng)民黨’的色彩很濃厚”。各級基層組織的絕大多數(shù)成員由農(nóng)民組成。黨組織成員幾乎都是農(nóng)民,文化程度很低,不少人甚至是文盲。一姓一族的成員組成黨支部,成為一種普遍現(xiàn)象,“支部會(huì)議簡直同時(shí)就是家族會(huì)議”。許多黨員和基層黨組織表現(xiàn)出嚴(yán)重的“地方觀念、保守思想、 自由散漫的劣根性”。(35)楊克敏關(guān)于湘贛邊蘇區(qū)情況的綜合報(bào)告(1929年2月25 日)[G]//江西省檔案館編.井岡山革命根據(jù)地史料選編.南昌:江西人民出版社,1986:134.

對此,毛澤東有更加深入的認(rèn)識。他在《井岡山的斗爭》一文中說,“說共產(chǎn)黨不分國界、省界的話,他們不大懂,不分縣界、區(qū)界、鄉(xiāng)界的話,他們也是不大懂得的。各縣之間地方主義很重,一縣內(nèi)的各區(qū)乃至各鄉(xiāng)之間也有很深的地方主義”(36)毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991:74.。在《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》一文中,毛澤東也指出,在紅軍和黨內(nèi)中存在“打勝仗就驕傲,打敗仗就消極”“小團(tuán)體主義”“絕對平均主義”“主觀主義”“個(gè)人主義”“流寇主義”等錯(cuò)誤思想。他認(rèn)為,黨內(nèi)種種不正確思想的來源,就是由于黨的組織基礎(chǔ)的最大部分成員出身于農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級,而“黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)對于這些不正確的思想缺乏一致的堅(jiān)決的斗爭,缺乏對黨員作正確路線的教育,也是使這些不正確思想存在和發(fā)展的重要原因”(37)毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991:85.。惲代英也認(rèn)為,大多數(shù)兵士自然是被饑寒交迫逼上革命道路的,然而“他們舊社會(huì)的思想習(xí)慣已經(jīng)沾染得很深,他的滿腦子還裝著許多反革命的舊觀念”。他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),“我們要根本鏟除這些舊觀念,才能使他們站穩(wěn)革命的立足點(diǎn),由不自覺的革命以至于自覺的很穩(wěn)定的努力革命”(38)惲代英全集:第8卷[M].北京:人民出版社,2014:157.。

顯然,對那些加入黨的隊(duì)伍、革命隊(duì)伍的成員特別是其中出身于農(nóng)民和小資產(chǎn)階級的成員,如果不從思想觀念上進(jìn)行教育和改造,推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)精神上從被動(dòng)向主動(dòng)轉(zhuǎn)變,就會(huì)制約革命的發(fā)展。正如毛澤東所說,“共產(chǎn)黨內(nèi)存在著各種非無產(chǎn)階級的思想,這對于執(zhí)行黨的正確路線,妨礙極大”(39)毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991:85.。如果不加以徹底糾正,則中國偉大革命的任務(wù),是必然擔(dān)負(fù)不起來的。惲代英也認(rèn)為,必須使一切士兵對于主義,“有很正確的認(rèn)識,非此不能保證我們的軍隊(duì)永遠(yuǎn)站在革命的戰(zhàn)線上,為本黨的主義奮斗到底”(40)惲代英全集:第8卷[M].北京:人民出版社,2014:159.。

中國共產(chǎn)黨推動(dòng)中國人精神從被動(dòng)向主動(dòng)轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)變,首先從黨的自我革命開始,保持黨的先進(jìn)性和純潔性,進(jìn)而在改造中國人精神中發(fā)揮黨的先鋒隊(duì)作用,以黨的自我革命引領(lǐng)偉大社會(huì)革命,提升中國人民和中華民族的整體精神力量。習(xí)近平總書記指出,“勇于自我革命,是我們黨最鮮明的優(yōu)勢”。“一個(gè)馬克思主義政黨,要保持先進(jìn)性和純潔性,實(shí)現(xiàn)崇高使命,必須‘以補(bǔ)過為心,以求過為急,以能改其過為善,以得聞其過為明。’”(41)習(xí)近平著作選讀:第1卷[M].北京:人民出版社,2023:577.在新民主主義革命時(shí)期,中國共產(chǎn)黨的自我革命,首先從有嚴(yán)重“地方觀念”“保守思想”“自由散漫”“小團(tuán)體主義”“絕對平均主義”“主觀主義”“個(gè)人主義”“流寇主義”的黨員和基層黨組織的自我革命開始。

在不同歷史時(shí)期,中國共產(chǎn)黨之所以能夠始終走在時(shí)代前列、成為中華民族主心骨,根本原因在于敢于刀刃向內(nèi)、刮骨療傷、解決自身問題、革除自身病癥的自我革命精神。這就使中國共產(chǎn)黨不斷得以自我凈化、自我完善、自我革新和自我提高,保持了先進(jìn)性和純潔性,也具有了引領(lǐng)偉大社會(huì)革命、推動(dòng)中國人民精神世界從被動(dòng)向主動(dòng)轉(zhuǎn)變的引領(lǐng)力、凝聚力和向心力。比如,在新民主主義革命時(shí)期,中國共產(chǎn)黨在進(jìn)行自我革命的同時(shí),致力于組織群眾、覺悟群眾、教育群眾、發(fā)動(dòng)群眾,致力于將一支以農(nóng)民為主體的軍隊(duì)打造成一支新型人民軍隊(duì)。這個(gè)過程,就是覺悟大眾的過程,就是黨通過自我革命,強(qiáng)化先鋒隊(duì)的先進(jìn)性、純潔性以及對人民大眾的引領(lǐng)力、凝聚力和向心力,進(jìn)而推動(dòng)中國人精神從被動(dòng)向主動(dòng)轉(zhuǎn)變的過程。

中國共產(chǎn)黨推動(dòng)中國人精神從被動(dòng)到主動(dòng)轉(zhuǎn)變的過程,也是與馬克思主義中國化時(shí)代化的過程相伴隨的。馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,在不斷推動(dòng)馬克思主義中國化時(shí)代化飛躍的同時(shí),形成了源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、熔鑄于革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的中國特色社會(huì)主義文化,發(fā)展出了中華文明的現(xiàn)代形態(tài),造就了新的文化生命體,推動(dòng)了中國人精神世界的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,使中國人從“精神上被動(dòng)”轉(zhuǎn)向了“精神上主動(dòng)”,煥發(fā)出了歷史主動(dòng)精神和歷史創(chuàng)造精神,凝聚了強(qiáng)國建設(shè)、民族偉大復(fù)興的主動(dòng)精神力量。

在百年的奮斗、犧牲、創(chuàng)造歷程中,中國共產(chǎn)黨人在不斷推動(dòng)馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化時(shí)代化新飛躍的同時(shí),不斷用馬克思主義真理之光激活中華民族精神基因,弘揚(yáng)偉大建黨精神,構(gòu)建起了中國共產(chǎn)黨人的精神譜系,錘煉出中國共產(chǎn)黨和中國人民積極主動(dòng)的精神品格。中國人民和中華民族不斷地?fù)碛芯裆蠌?fù)興、思想上主動(dòng)的標(biāo)志性成果。中國共產(chǎn)黨人不斷用這些標(biāo)志性成果及先進(jìn)思想教育、啟發(fā)和武裝群眾,使中國人民不僅在經(jīng)濟(jì)和政治上,而且在精神上成為國家、民族和自身命運(yùn)的主人。中國人精神世界從“被動(dòng)”轉(zhuǎn)向“主動(dòng)”,意味著強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興不但有了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ),而且也有了強(qiáng)大的、主動(dòng)的精神力量。“今天,中國人民更加自信、自立、自強(qiáng),極大增強(qiáng)了志氣、骨氣、底氣,在歷史進(jìn)程中積累的強(qiáng)大能量充分爆發(fā)出來,煥發(fā)出前所未有的歷史主動(dòng)精神、歷史創(chuàng)造精神,正在信心百倍書寫著新時(shí)代中國發(fā)展的偉大歷史?！?42)中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議[N].人民日報(bào),2021-11-17(001).