高海濤,王薏群

(中共北京市委前線雜志社 政治部,北京 100161;北京石油化工學院 教務處,北京 102617)

中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領全國各族人民,從本國國情出發(fā),堅持“兩個結(jié)合”,開創(chuàng)了中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。習近平總書記指出,“中國式現(xiàn)代化蘊含的獨特世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實踐,是對世界現(xiàn)代化理論和實踐的重大創(chuàng)新”(1)《習近平在學習貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話強調(diào) 正確理解和大力推進中國式現(xiàn)代化》,《人民日報》2023年2月8日。。本文擬從中西文明對比的視角,深入剖析中國式現(xiàn)代化對西方現(xiàn)代化模式的超越、對人類文明進步的重要意義。

一、現(xiàn)代化是人類文明的革命性升級

按照唯物史觀,人類社會發(fā)展是一個不斷從低級向高級演進的過程。人類社會的這種演進,既有同一種文明中量的積累,更有低階文明量的積累達到一定程度而向高階文明質(zhì)的飛躍,即文明的革命性升級?，F(xiàn)代化即是人類文明從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代的工業(yè)文明、信息文明、智能文明的質(zhì)的飛躍,是人類文明的革命性升級。

(一)人類文明演進中的現(xiàn)代化

要把握人類歷史演變的規(guī)律,必須從歷史演變的基本單元即文明入手。英國歷史學家湯因比認為,應“以文明為單位而不是以國家為單位來觀看歷史”(2)[英]阿諾德·湯因比:《文明經(jīng)受考驗》,王毅譯,上海:上海人民出版社,2016年,第185頁。。美國學者亨廷頓甚至認為,除了文明,“不可能用其他任何思路來思考人類的發(fā)展”(3)[美]塞繆爾·亨廷頓:《文明的沖突》,周琪等譯,北京:新華出版社,1997年,第19、22、23-27、27頁。。文明是人類在認識和改造世界的過程中創(chuàng)造的積極成果的總和,標志著社會的進步程度。對于文明的劃分可以有多個維度。在縱向維度上,馬克思把社會發(fā)展和人的發(fā)展劃分為三個歷史階段:“人的依賴關系”階段、“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段以及“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”階段(4)《馬克思恩格斯文集》(第八卷),北京:人民出版社,2009年,第52頁。。馬克思大致區(qū)分了三種文明形態(tài):前現(xiàn)代社會的自然文明形態(tài)、現(xiàn)代社會的現(xiàn)代文明形態(tài)、未來社會的共產(chǎn)主義文明形態(tài)(5)劉日明:《馬克思對資本主義文明的批判與人類文明新形態(tài)》,《哲學研究》2023年第2期。。從制度形態(tài)上看,人類文明可以分為奴隸制文明、封建制文明、資本主義文明和共產(chǎn)主義文明等。亨廷頓認為“文明是對人最高的文化歸類,是人們文化認同的最廣范圍,人類以此與其他物種相區(qū)別”(6)[美]塞繆爾·亨廷頓:《文明的沖突》,周琪等譯,北京:新華出版社,1997年,第19、22、23-27、27頁。。當今仍然存在的人類文明有中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、東正教文明、西方文明、拉丁美洲文明和非洲文明(7)[美]塞繆爾·亨廷頓:《文明的沖突》,周琪等譯,北京:新華出版社,1997年,第19、22、23-27、27頁。。

人類文明的進化過程是量變和質(zhì)變交替轉(zhuǎn)換的過程。從大歷史的視角來看,人類社會的第一次文明大轉(zhuǎn)型,是從漁獵和采集的野蠻時代過渡到以農(nóng)業(yè)種植為主要生產(chǎn)方式的農(nóng)業(yè)文明時代。通過這個轉(zhuǎn)型,固定的農(nóng)業(yè)耕種成為一種常態(tài),人類日益擺脫分散隔絕走向了普遍聯(lián)系。相比于人類社會的第一次文明大轉(zhuǎn)型,人類社會的第二次文明轉(zhuǎn)型更加廣泛、更加深刻。晚清重臣李鴻章曾經(jīng)評價自己所處的時代是中國處于“三千年未有之大變局”。人類社會的第二次文明大轉(zhuǎn)型,即我們現(xiàn)在所說的現(xiàn)代化,是人類社會從基于自然經(jīng)濟的傳統(tǒng)社會歷史階段向基于商品經(jīng)濟的特定歷史階段的轉(zhuǎn)型(8)韓慶祥、張健:《中國式現(xiàn)代化的深層邏輯》,《前線》2023年第3期。。在人類各文明最初出現(xiàn)后的3000年中,除了個別例外,文明之間的交往或者根本不存在,或者很有限,或是間斷和緊張的(9)[美]塞繆爾·亨廷頓:《文明的沖突》,周琪等譯,北京:新華出版社,1997年,第19、22、23-27、27頁。。資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展和交往的普遍化“首次開創(chuàng)了世界歷史”(10)《馬克思恩格斯選集》(第一卷),北京:人民出版社,2012年,第194、405、404-405頁。。人的社會關系從以往依附于狹隘的人群共同體轉(zhuǎn)向依附于貨幣、資本等抽象的共同體。這次轉(zhuǎn)型涉及三個核心環(huán)節(jié),在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上,工業(yè)革命、信息革命和智能革命的疊加發(fā)生和發(fā)展,推動人類社會的主導產(chǎn)業(yè)從農(nóng)業(yè)向工業(yè)和服務業(yè)過渡;在社會主體結(jié)構(gòu)上,社會的主體從自給自足、生活在農(nóng)村的農(nóng)民過渡為依賴市場交換、生活在城市的市民;在社會結(jié)構(gòu)上,社會的基礎單位從傳統(tǒng)的大家族走向小家庭,社會流動性增強,信任關系從熟人社會關系過渡到陌生人社會關系。西方文明在這個過程中走在前列,建立了西方主導的資本主義世界體系,“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”,導致了一系列的從屬關系,尤其是“使東方從屬于西方”(11)《馬克思恩格斯選集》(第一卷),北京:人民出版社,2012年,第194、405、404-405頁。。

(二)現(xiàn)代化過程中的挑戰(zhàn)

人類社會要實現(xiàn)現(xiàn)代化的文明升級,需要完成物質(zhì)基礎、體制機制、文化精神等一系列轉(zhuǎn)型,因而是一個長期的過程。迄今為止,人類社會共經(jīng)歷了三次現(xiàn)代化浪潮,分別是18世紀中后期到19世紀中葉的第一次現(xiàn)代化浪潮、19世紀末到20世紀初的第二次現(xiàn)代化浪潮、20世紀下半葉以來的第三次現(xiàn)代化浪潮。

按照唯物史觀,物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革會影響到建立于此之上的上層建筑。“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程……隨著經(jīng)濟基礎的變更,全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”(12)《馬克思恩格斯選集》(第一卷),北京:人民出版社,2012年,第194、405、404-405頁。。從經(jīng)濟基礎看,繼蒸汽時代、電氣時代、信息時代三大技術革命之后,以大數(shù)據(jù)、人工智能、5G技術等為代表的第四次技術革命正在推動人類社會進入智能時代,這些技術創(chuàng)新極大推動了各個國家的產(chǎn)業(yè)變革。經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)變遷,必然會對政治系統(tǒng)造成巨大的壓力,原有的社會結(jié)構(gòu)會出現(xiàn)解體和脫節(jié),社會階層會出現(xiàn)分裂和沖突。新的群體和階層陸續(xù)出現(xiàn)并要求登上政治舞臺,對原有政治權(quán)力的合法性和穩(wěn)定性構(gòu)成挑戰(zhàn)。舊的群體和社會階層不甘退出歷史舞臺,必然會進行一些抗拒和抵制運動,導致政治體系改革的難度加大。現(xiàn)代化是一把利弊并存的“雙刃劍”,在給人類文明帶來巨大進步的同時,也會引發(fā)種種負面效應,如環(huán)境污染、資源浪費、貧富差距擴大等?，F(xiàn)代化從物質(zhì)生產(chǎn)領域向社會其他各個領域進行持續(xù)變革的事實,意味著在此過程中必然會產(chǎn)生各種社會問題。經(jīng)濟轉(zhuǎn)型可能導致社會分配不公、社會失業(yè)率上升等問題,進而引發(fā)社會不滿和政治矛盾。民族、宗教和地區(qū)之間的差異和矛盾可能加劇,從而引發(fā)政治沖突和不穩(wěn)定。社會進步需要人的價值觀念不斷更新,必然引發(fā)種種矛盾和沖突?；趯Ω鱾€國家現(xiàn)代化過程的觀察,以色列學者阿普特認為,“現(xiàn)代化制造了嚴峻的社會問題”(13)[以]戴維·E. 阿普特:《現(xiàn)代化的政治》,李劍、鄭維偉譯,北京:中央編譯出版社,2011年,第2頁。。

現(xiàn)代化帶來的經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)變遷會給各個國家原有的政治體系帶來很大的壓力,而這種壓力與各種新的群體和階層登上政治舞臺有關。以色列學者艾森斯塔德甚至認為,現(xiàn)代化中每一個問題的產(chǎn)生“都與不同的新群體和階層登上政治舞臺有著必然的聯(lián)系”(14)[以]S.N.艾森斯塔德:《現(xiàn)代化:抗拒與變遷》,張旅平譯,北京:中國人民大學出版社,1988年,第6頁。。如何將多元化的社會力量有機整合到國家治理體系中,是每一個國家在現(xiàn)代化中都要面臨的關鍵性問題。要實現(xiàn)社會力量的整合,最重要的是形成新的社會結(jié)構(gòu)以實現(xiàn)持續(xù)的變遷。亨廷頓指出:“如果要想保持政治穩(wěn)定,政黨政治參與提高時,社會政治制度的復雜性、自治性、適應性和內(nèi)聚力也必須隨之提高?！?15)[美]塞繆爾·亨廷頓:《變化社會的政治秩序》,王冠華等譯,上海:上海人民出版社,2008年,第60頁。因此,能否有效化解現(xiàn)代化過程中社會分化和多元化給國家治理體系所帶來的挑戰(zhàn),是一個國家順利實現(xiàn)現(xiàn)代化的關鍵。

二、中國式現(xiàn)代化的特質(zhì)

各個國家的現(xiàn)代化都是共性和個性的統(tǒng)一。在推進工業(yè)化、城市化、信息化、市場化、民主化、法治化、國際化等方面,各個國家的現(xiàn)代化都有共同點,但由于在文化傳統(tǒng)、發(fā)展基礎、現(xiàn)代化開始的時間等方面的不同,各個國家的現(xiàn)代化也都各具特色,并非只有一種模式。中國是歷史悠久的文明古國、社會主義國家、后發(fā)追趕型現(xiàn)代化國家,這決定了中國式現(xiàn)代化在路徑和制度應對上與西方相比存在諸多差異。

(一)從半殖民地半封建社會開始探索的現(xiàn)代化

現(xiàn)代化是浩浩蕩蕩的世界潮流,近代以來世界面臨如何實現(xiàn)現(xiàn)代化的問題。由于文化傳統(tǒng)、所處發(fā)展階段等諸多因素的差異,各個民族和國家實現(xiàn)現(xiàn)代化時所面對的歷史境遇是不同的。從現(xiàn)代化開始時的國際環(huán)境來看,西方國家進行現(xiàn)代化時世界體系尚未形成,可以按照自己的意志塑造有利于自身的世界體系;而我國在進行現(xiàn)代化時世界資本主義體系已經(jīng)建立,地大物博、人口眾多的中國成為西方列強覬覦的對象,西方列強的入侵使我國由獨立的國家變成了半殖民地半封建國家。從發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展方式來看,西方的現(xiàn)代化是自發(fā)演化、自主發(fā)展的結(jié)果;而我國的現(xiàn)代化是被動卷入、后發(fā)趕超的現(xiàn)代化。從生產(chǎn)要素的獲得方式和價值實現(xiàn)方式來看,西方國家通過戰(zhàn)爭掠奪、殖民擴張、奴隸貿(mào)易等方式獲得了現(xiàn)代化過程所必需的資本、勞動力和原材料等關鍵要素,進而通過武力威脅和不平等交換等方式占領后發(fā)國家的市場;而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著和平的文化基因,中國特色社會主義制度具有中國優(yōu)秀文化的和平基因,所以中國在現(xiàn)代化過程的資本、技術等生產(chǎn)要素的獲得主要靠我們自力更生以及通過改革開放引入外資、對外貿(mào)易等方式,生產(chǎn)要素的價值實現(xiàn)主要靠引入市場機制、融入現(xiàn)有的世界經(jīng)濟體系來實現(xiàn)。從發(fā)展路徑和發(fā)展任務來看,西方國家引領著現(xiàn)代化進程,其實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程是一個任務完成再實現(xiàn)下一個任務,工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化在過程上是彼此銜接的;而我國在實現(xiàn)現(xiàn)代化時,西方的工業(yè)革命已經(jīng)完成,并已開始進行信息革命和智能革命,因而我國的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化多任務高度疊加。從發(fā)展要求上看,西方國家的現(xiàn)代化過程中物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明是非均衡發(fā)展的,一個階段重點解決一方面的問題;而我國的現(xiàn)代化面臨的形勢要求我們必須同步協(xié)調(diào)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明等多重任務。

(二)從站起來到富起來再到強起來的現(xiàn)代化

歷史境遇的不同,決定了中西方實現(xiàn)現(xiàn)代化的整體路徑不同。西方主要發(fā)達國家的現(xiàn)代化在路徑上是先思想現(xiàn)代化再政治現(xiàn)代化,最后是經(jīng)濟現(xiàn)代化。西方國家通過文藝復興和啟蒙運動實現(xiàn)了思想上的解放。新航道的開辟,打通了工業(yè)革命之后資本增值所需要的原材料和市場。通過資產(chǎn)階級革命,西方國家的資產(chǎn)階級掌握了政權(quán)。隨著殖民體系和市場體系在全球范圍的擴張,資本主義世界體系最終得以確立。進入近代以來,中國被迫卷入世界資本主義體系,從而開啟了現(xiàn)代化進程。中國的現(xiàn)代化以1949年新中國成立為界,可以分為兩個階段。早期現(xiàn)代化階段從19世紀60年代的洋務運動到1949年新中國成立。這個階段的中國現(xiàn)代化是一種被動反應式的現(xiàn)代化,在路徑上是經(jīng)濟—政治—思想。這條道路最終被證明是失敗的。十月革命一聲炮響,給中國送來了馬克思列寧主義這個強大的思想武器。在中國共產(chǎn)黨的領導下,中國人民推翻了“三座大山”,實現(xiàn)了民族解放和國家獨立。中華人民共和國成立后,中國的現(xiàn)代化進入第二階段。中國共產(chǎn)黨堅持“第一個結(jié)合”,經(jīng)過長期的探索和實踐,開創(chuàng)了中國式現(xiàn)代化新道路,實現(xiàn)了從被動反應式的現(xiàn)代化到主動追趕式的現(xiàn)代化、從依附型現(xiàn)代化到自主型現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。在這個階段,現(xiàn)代化的大致路徑是先通過重構(gòu)國家政權(quán),解決了現(xiàn)代化領導力量和發(fā)展方向問題,實現(xiàn)了“站起來”;再通過大力發(fā)展經(jīng)濟,解決了建立現(xiàn)代化工業(yè)體系和提升人民生活水平的問題,實現(xiàn)了“富起來”;接著在“第一個結(jié)合”的基礎上提出“第二個結(jié)合”進一步解放思想,用社會主義先進文化統(tǒng)領中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化,解決傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題,進一步發(fā)展生產(chǎn)力,從而實現(xiàn)“強起來”。

(三)堅持中國特色社會主義道路的現(xiàn)代化

制度是“為人類設計的、構(gòu)造著政治、經(jīng)濟和社會相互關系的一系列約束”(16)[美]道格拉斯·C·諾斯、李飛:《論制度》,《經(jīng)濟社會體制比較》 1991年第6期。。制度的核心功能是對社會主體進行激勵和約束,從而影響社會主體的行為。制度是人們面對生存發(fā)展風險挑戰(zhàn)的一種應對模式,不同的制度代表著不同的應對模式。正是在如何將多元社會力量整合到國家治理體系這個問題上,中西方之間呈現(xiàn)巨大的實踐差異和理論分歧。

1.國體和政體不同。西方資本主義國家的國體是資產(chǎn)階級專政,政體主要是君主立憲和民主共和制,比如美國的總統(tǒng)共和制、法國的半總統(tǒng)半議會制、英國的議會制君主立憲制等。西方國家的議會制大多實行的是兩院制。我國的國體是人民民主專政的社會主義國家,政體是人民代表大會制。我國的人民代表大會又不同于其他國家的一院制,實行的是各級人民代表大會及其常委會的組織制度和工作制度。

2.政黨政治不同。政黨政治是現(xiàn)代政治的普遍組織形式。西方國家一般實行兩黨輪流執(zhí)政或者多黨聯(lián)合執(zhí)政,政黨之間通過競爭實現(xiàn)輪流執(zhí)政,致使其成為各種利益集團相互爭斗的政治工具。而我國實行的是中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度,中國共產(chǎn)黨是領導核心,是執(zhí)政黨,各民主黨派是中國共產(chǎn)黨領導的、與其長期合作共事的參政黨?！伴L期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共”是中國共產(chǎn)黨和民主黨派、無黨派人士團結(jié)合作的指導方針。

3.政治參與方式不同。民主是全人類共同價值。西方社會的選舉制普遍實行的是競爭性政治,通過有選舉權(quán)的選民一人一票的方式進行。這種選舉從一開始就表現(xiàn)出權(quán)力與金錢的結(jié)合,資本在選舉中起著支配作用。西方的選舉標榜以民眾關心的政策為中心,但實際卻是以資本為中心,以金錢為后盾,人民只有在投票時被喚醒、投票后就進入休眠期,在實踐中走向了“否決政治”“極化政治”,體現(xiàn)民主的選舉制將民主擱置了。我國實行的是全過程人民民主,涵蓋選舉、協(xié)商、決策、管理、監(jiān)督等環(huán)節(jié),是最廣泛、最真實、最管用的社會主義民主。人民通過選舉、投票行使權(quán)利和人民內(nèi)部各方面在重大決策之前進行充分協(xié)商是社會主義民主的兩種重要形式。黨通過建立最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線,調(diào)動一切積極因素、團結(jié)一切可以團結(jié)的力量進行社會建設。

4.權(quán)力的運行方式不同。西方國家大多實行“三權(quán)分立”,把國家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán),分別交給議會、政府和法院行使。而我國國家的一切權(quán)力屬于人民,人民代表大會統(tǒng)一行使國家權(quán)力。國家權(quán)力是統(tǒng)一的、不可分割的。根據(jù)國家治理需要,統(tǒng)一的國家權(quán)力可以派生出立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)等國家治理權(quán),由不同的國家機關分別行使。民主集中制是我國國家組織形式和活動方式的基本原則,是我國國家制度的突出特點和優(yōu)勢。

5.權(quán)力的制衡方式不同。西方資本主義國家從人性自私出發(fā),為了防止權(quán)力濫用,在體制設計上對國家權(quán)力進行分割,比如美國的政治體制將權(quán)力分為行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán),分別交給三個不同的國家機關行使,既相互平行,也相互獨立,又相互制約,形成權(quán)力相互制約和監(jiān)督的關系。對于權(quán)力的監(jiān)督,中國共產(chǎn)黨從歷史上的治亂循環(huán)中找到了人民監(jiān)督政府和黨的自我革命“兩個答案”。通過厲行法治,讓權(quán)力在法治軌道上行使,通過紀委派駐監(jiān)督和巡視監(jiān)督全覆蓋,著力加強和改進對領導干部特別是“一把手”的監(jiān)督,通過黨的自我革命,不斷清除一切侵蝕黨的健康肌體的“病毒”。

(四)全體人民共同富裕、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

從現(xiàn)代化圍繞的中心來看,西方的現(xiàn)代化是以資本為中心的現(xiàn)代化,把如何最大程度地實現(xiàn)資本增值作為優(yōu)先考慮的問題。這決定了在資本主義制度下,資本的利潤率總是高于勞動生產(chǎn)率的增長,最終造成了社會的兩極分化,富者越來越富,貧者越來越窮,貧富之間的差距越拉越大。而中國式現(xiàn)代化始終堅持以人民為中心的發(fā)展思想,服務于全體人民,堅持走全體人民共同富裕的道路,是以人民為中心的現(xiàn)代化;以統(tǒng)籌兼顧效率與公平為發(fā)展原則,目前已經(jīng)歷史性地解決了絕對貧困問題,正在穩(wěn)步向?qū)崿F(xiàn)全體人民共同富裕邁進。在兩個文明的關系問題上,西方國家早期的現(xiàn)代化,一邊是財富的快速積累,一邊是信仰的普遍缺失,造成了物欲橫流、道德淪喪。而中國的現(xiàn)代化堅持物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展,“既要物質(zhì)富足、也要精神富有,是中國式現(xiàn)代化的崇高追求”(17)習近平:《中國式現(xiàn)代化是強國建設、民族復興的康莊大道》,《求是》2023年第16期。。在人與自然的關系上,西方國家在現(xiàn)代化過程中,走的是先污染后治理的道路,大都經(jīng)歷了對自然資源肆意掠奪和生態(tài)環(huán)境惡性破壞的階段。在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財富的同時,往往造成環(huán)境污染、資源枯竭等嚴重的生態(tài)問題。中國所面臨的能源資源和環(huán)境約束,決定了我國不能走西方現(xiàn)代化的老路,必須尊重自然、順應自然、保護自然,促進人與自然和諧共生。

(五)推動構(gòu)建人類命運共同體的現(xiàn)代化

西方國家在現(xiàn)代化的過程中,宣揚以“自由、民主、平等、人權(quán)”為口號的所謂“普世價值”,奉行的卻是弱肉強食、以鄰為壑的原則,對內(nèi)殘酷壓迫,對外大肆侵略擴張,進行掠奪資源、販賣奴隸等罪惡勾當,給廣大發(fā)展中國家?guī)砹松钪乜嚯y。中華民族歷來崇尚和平,中國人民在近代經(jīng)歷了列強的多次侵略,深知和平的寶貴,倡導各國追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值,堅持世界各國命運與共,推動構(gòu)建人類命運共同體。

從現(xiàn)代化道路的普世性上看,西方國家的現(xiàn)代化道路雖然取得了很大的進步,但存在很多難以克服的弊端。正如亨廷頓所承認的那樣,西方文明相對于其他文明正在走向衰落(18)[美]塞繆爾·亨廷頓:《文明的沖突》,周琪等譯,北京:新華出版社,1997年,第62頁。。西方在全球強行推廣自己的發(fā)展模式,但發(fā)展中國家套用它們的發(fā)展模式后鮮有成功案例。事實上,發(fā)展中國家套用的只是西方已經(jīng)實現(xiàn)現(xiàn)代化后的發(fā)展模式,并不是它們當初進行現(xiàn)代化時的發(fā)展路徑。西方發(fā)達國家根本不允許后發(fā)的發(fā)展中國家模仿它們最初進行現(xiàn)代化時的實際做法。中國雖然已經(jīng)形成了中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路,但從不對外輸出自己的發(fā)展模式,而是鼓勵廣大發(fā)展中國家根據(jù)自己國情,獨立自主地探索適合自己的現(xiàn)代化發(fā)展道路。

三、中國式現(xiàn)代化的文明意蘊和世界意義

作為后發(fā)的現(xiàn)代化國家,中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領全國各族人民通過艱辛探索,廣泛吸取了先發(fā)現(xiàn)代化國家的建設經(jīng)驗,摒棄資本主義現(xiàn)代化的各種弊端,走出了一條中國式現(xiàn)代化新道路。中國式現(xiàn)代化,深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,體現(xiàn)科學社會主義的先進本質(zhì),借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果,代表人類文明進步的發(fā)展方向,是一種新的人類文明形態(tài)。

(一)在文明的物質(zhì)形態(tài)層面,中國式現(xiàn)代化以高質(zhì)量發(fā)展為本質(zhì)要求,創(chuàng)造了人類物質(zhì)文明新形態(tài)

從輕工業(yè)到重工業(yè),是大多數(shù)西方資本主義國家工業(yè)化的普遍發(fā)展道路。我國的工業(yè)化道路不同于西方,也不同于蘇聯(lián)片面發(fā)展重工業(yè)的道路,走的是重工業(yè)—軍事工業(yè)—輕工業(yè)的發(fā)展道路。第一次工業(yè)革命后,中國開始淪為半殖民地半封建社會。第二次工業(yè)革命后中國完全淪為半殖民地半封建社會。第三次工業(yè)革命發(fā)生時,中華人民共和國剛剛成立,面對西方對中國的遏制和封鎖,我國依靠計劃經(jīng)濟,優(yōu)先發(fā)展重工業(yè),初步建立起一套獨立、完整的工業(yè)體系與國民經(jīng)濟體系,在較短的時間內(nèi)改變了舊中國“一窮二白”的面貌,實現(xiàn)了工業(yè)化體系從無到有的躍升。1978年,我國開始實行改革開放。隨著市場經(jīng)濟體制不斷完善,國家推動資源、要素和產(chǎn)品等實現(xiàn)了國內(nèi)循環(huán)。2001年,我國加入世界貿(mào)易組織,抓住經(jīng)濟全球化加速發(fā)展的歷史機遇,積極融入國際分工體系,深度參與經(jīng)濟全球化,進一步提升工業(yè)的現(xiàn)代化水平。從2012年到2021年,我國產(chǎn)業(yè)體系完整優(yōu)勢進一步鞏固,擁有41個工業(yè)大類、207個工業(yè)中類、666個工業(yè)小類,成為全世界唯一擁有聯(lián)合國產(chǎn)業(yè)分類中全部工業(yè)門類的國家(19)《大跨步!中國工業(yè)和信息化十年成績單來了》, http://news.cnr.cn/dj/20220614/t20220614_525864738.shtml。。

我國工業(yè)化的任務尚未完成,又面臨著信息化、智能化的任務。黨的十六大提出實施新型工業(yè)化戰(zhàn)略,以信息化帶動工業(yè)化,以工業(yè)化促進信息化。黨的十八大進一步提出了中國特色的工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化“四化”同步目標。在新發(fā)展理念的引導下,我國以推動高質(zhì)量發(fā)展為主題,加快建設現(xiàn)代化經(jīng)濟體系,著力提高全要素生產(chǎn)率,著力推進城鄉(xiāng)融合和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展,推動經(jīng)濟實現(xiàn)質(zhì)的有效提升和量的合理增長。我國部分領域智能制造已達到國際先進水平,高技術制造業(yè)和裝備制造業(yè)占規(guī)模以上工業(yè)增加值比重分別從2012年的9.4%、28%提高到2021年的15.1%和32.4%(20)《大跨步!中國工業(yè)和信息化十年成績單來了》, http://news.cnr.cn/dj/20220614/t20220614_525864738.shtml。。在統(tǒng)籌內(nèi)外雙循環(huán)推進工業(yè)化的過程中,我國始終堅持獨立自主的原則,將立足點始終放在依靠自力更生的基礎上,在各個領域推進自主創(chuàng)新和技術進步。在保持經(jīng)濟自主權(quán)的基礎上借力外循環(huán),利用國際市場的資本和技術推進我國的工業(yè)化。而許多發(fā)展中國家在工業(yè)化的過程中,放棄了獨立自主原則,按照西方新自由主義理論,進行生產(chǎn)資料私有化,完全按照市場機制實現(xiàn)工業(yè)化,結(jié)果導致外資控制本國的關鍵資源與部門,逐漸喪失了經(jīng)濟自主權(quán),成為西方資本主義經(jīng)濟體系的附庸,被鎖定在依附地位不能自拔,只能實現(xiàn)“不發(fā)達的發(fā)展”。在文明的物質(zhì)形態(tài)上,中國式現(xiàn)代化以高質(zhì)量發(fā)展為本質(zhì)要求,揚棄了西方以物和資本為中心的發(fā)展模式,創(chuàng)造了人類物質(zhì)文明新形態(tài)。

(二)在文明的制度層面,中國式現(xiàn)代化揚棄了西方的制度文明,創(chuàng)造了人類制度新文明

文明的制度形態(tài)作為文明的“骨骼”,決定著社會的有序運轉(zhuǎn)和良性發(fā)展。制度優(yōu)勢是一個國家的最大優(yōu)勢,制度競爭是國家間最根本的競爭。資本主義制度是以資本家占有生產(chǎn)資料和剝削雇傭勞動為基礎的制度,維護的是少數(shù)資本家的利益。西方文明自認為是唯一的、歷史終結(jié)性的排他性文明。美國學者福山認為,自由民主也許是“人類意識形態(tài)演化的終點”和“人類政體的最后形式”,并因此構(gòu)成“歷史的終結(jié)”(21)[美]弗朗西斯·福山:《歷史的終結(jié)與最后的人》,陳高華譯,桂林:廣西師范大學出版社,2014年,第9頁。。民主作為一種政治理念和制度,是社會上層建筑的組成部分,總是適應一定的經(jīng)濟基礎并為其服務。相對于封建制度,資產(chǎn)階級政治民主制度是歷史的進步,但其本質(zhì)上是維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治權(quán)的一種手段。

在長期的革命、建設和改革實踐中,我國已經(jīng)形成了嚴密完整的中國特色社會主義制度體系,包括中國特色社會主義根本制度、基本制度、重要制度。其中,具有統(tǒng)領地位的是黨的領導制度。黨的十九屆四中全會概括了中國特色社會主義制度體系,具體包括黨的領導制度體系、人民當家作主制度體系、中國特色社會主義法治體系、中國特色社會主義行政體制、社會主義基本經(jīng)濟制度、社會主義先進文化的制度等。中國特色社會主義制度堅持科學社會主義的基本原則,以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想,以無產(chǎn)階級政黨為領導核心,以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為根本任務,代表最廣大人民的根本利益。與資本主義制度體系相比,中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢在于黨的領導和人民民主專政。在文明的制度形態(tài)上,中國式現(xiàn)代化以堅持中國共產(chǎn)黨領導、堅持中國特色社會主義、發(fā)展全過程人民民主為本質(zhì)要求,揚棄了西方的制度文明,創(chuàng)造了人類制度新文明。

(三)在文明的精神層面,中國式現(xiàn)代化以實現(xiàn)“人自由而全面的發(fā)展”為目標創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明,創(chuàng)造了人類精神文明新形態(tài)

文明的精神形態(tài)體現(xiàn)在文明共同體中人的文化創(chuàng)造與精神生產(chǎn)、行為方式與人生選擇上。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化,體現(xiàn)了科學社會主義的本質(zhì),“現(xiàn)代化的最終目標是實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展”(22)習近平:《攜手同行現(xiàn)代化之路——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話》,《人民日報》2023年3月16日。。因此,我們創(chuàng)造的中國特色社會主義文明在理念和方向上屬于“人自由而全面發(fā)展的文明”,代表著人類文明發(fā)展的方向。中國式現(xiàn)代化在文化形態(tài)上,堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位的根本制度,以社會主義核心價值觀為引領,堅持“二為”方向,堅持“雙百”方針,堅持“兩個結(jié)合”,創(chuàng)造新的文化生命體。從人類社會文明進步的大局出發(fā),中國提出全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議,倡導不同文明交流互鑒,推動構(gòu)建人類命運共同體。與資本主義國家物質(zhì)文明、精神文明、制度文明、社會文明和生態(tài)文明割裂發(fā)展不同,中國共產(chǎn)黨所領導的中國特色社會主義道路,推動五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

中華文明是世界四大文明中唯一未曾中斷的文明,中華民族在歷史上曾經(jīng)創(chuàng)造出輝煌燦爛的農(nóng)業(yè)文明,在近代則由于封閉保守而落后,并遭受了上百年的屈辱和社會動蕩。西方文明在近現(xiàn)代超越了其他文明,創(chuàng)造出輝煌的成果。但是這一文明卻內(nèi)在地隱藏著西方中心主義和殖民主義。西方中心主義以“西方文明優(yōu)越論”為價值內(nèi)核,進而演化出“文明沖突論”、“普世主義價值論”,對其他文明持排斥、打壓的態(tài)度。根深蒂固的殖民主義思維,使得侵略擴張、殖民掠奪、強權(quán)政治一直伴隨著西方文明的發(fā)展。西方文明在近代文明競爭中之所以能夠占據(jù)主導地位,靠的不是其思想文化的力量,而是赤裸裸的暴力征服。正如美國學者亨廷頓所承認的,“西方贏得世界不是通過其思想、價值觀或宗教的優(yōu)越,而是通過它運用有組織的暴力方面的優(yōu)勢”(23)[美]塞繆爾·亨廷頓:《文明的沖突》,周琪等譯,北京:新華出版社,1997年,第30頁。。西方文明還內(nèi)在地包含著人和人、人和自然之間不可調(diào)和的矛盾。建設中華民族現(xiàn)代文明,正是對中華傳統(tǒng)文明和西方文明的揚棄和超越。近代思想家梁啟超認為未來世界文化的趨勢是中西方結(jié)合,“拿西洋的文明,來擴充我的文明,又拿我的文明去補助西洋的文明,叫他化合起來成一種新文明”(24)湯志鈞、湯仁澤:《梁啟超全集》(第十集),北京:中國人民大學出版社,2018年,第 83 頁。。民主革命先行者孫中山先生也指出,我們的民權(quán)“不是要學歐美,步他們的后塵”,而是“要駕乎歐美之上”(25)《孫中山選集》(下),北京:人民出版社,2011年,第786頁。。在文明的精神形態(tài)上,中國式現(xiàn)代化以豐富人民精神世界、實現(xiàn)全體人民共同富裕、促進人與自然和諧共生、推動構(gòu)建人類命運共同體為根本追求,是對西方在現(xiàn)代化過程中物質(zhì)和精神相分裂、社會兩極分化、人和自然相割裂、奉行叢林法則、追求零和博弈等特征的超越,創(chuàng)造了人類精神文明新形態(tài)。

綜上,在人類社會浩浩蕩蕩的現(xiàn)代化世界和歷史潮流中,中國式現(xiàn)代化以馬克思主義為指導,以中華文明基因為根基,以全人類共同價值追求為導向,揚棄并超越西方現(xiàn)代化,在創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明、全面推進中華民族偉大復興的過程中開啟了人類文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化是對西方現(xiàn)代化理論和實踐的超越,為廣大發(fā)展中國家提供了全新選擇,為人類的和平與發(fā)展貢獻了中國智慧、中國方案、中國力量。