湯榮光

“中國(guó)”一詞是否潛藏人類文明形態(tài)的基因密碼？近年來(lái)國(guó)寶級(jí)青銅器何尊頻頻亮相文博大展，引發(fā)夏商周文明的研究熱度，意蘊(yùn)深厚的銘文“宅茲中國(guó)”尤為引人注目。人類社會(huì)歷史憑借其物質(zhì)繁盛與精神高度而積淀為不同的文明范式。華夏先民擁有的“中國(guó)”觀念則見(jiàn)之堯舜禹時(shí)期的邦國(guó)時(shí)代。從標(biāo)識(shí)地理位置的方位區(qū)劃到象征輻射四方的文化影響，人類文明與“中國(guó)”結(jié)下不解之緣。時(shí)至今日，仍舊存留著中華民族“宅茲中國(guó)”的文明之聲。自何尊開(kāi)始，“中國(guó)”兩個(gè)字發(fā)展至今，業(yè)已承載著諸多與中國(guó)的國(guó)土、人口、民族、文化、歷史密切相關(guān)的人文密碼，成為中華民族在世界文明圖譜中的“身份證”。作為令人沉思的系列研究論題，人類文明新形態(tài)探尋的起點(diǎn)和根基或在于此。有待確證“中國(guó)”在詞源意義上所蘊(yùn)含的文明質(zhì)素，更待掘進(jìn)式墾拓人類文明的發(fā)展走向，打開(kāi)人類文明新形態(tài)塑造的學(xué)術(shù)視域。

一、中國(guó)概念的文明旨趣

“中國(guó)”表征“文明”的源頭與源流在哪里？“文明”與“中國(guó)”究竟存在怎樣的關(guān)聯(lián)？理論界探尋“文明形態(tài)”的中國(guó)坐標(biāo)，亟待解開(kāi)這樣的思想謎題。在蔚為壯觀的歷史場(chǎng)域中，亦有存疑之處：“中國(guó)”的同源概念何以生成聚合，其歷史發(fā)展走向中透射出怎樣的文明興味？“中國(guó)”的同源概念諸如“中”“國(guó)”“夏”“華”“華夏”“天下”最初表達(dá)出怎樣的價(jià)值取向？倘若溯源式探究上述疑難，則具體分解為追思“中國(guó)”本原、追問(wèn)“華夏”意味、追懷“天下”觀念等更為基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)論題。

“中”蘊(yùn)含著華夏古老文明智慧。最早見(jiàn)于甲骨文的“中”，為旗旒之象形，方口為立中之處，乃氏族徽幟、方位中心、天下正位?！渡袝?shū)·大禹謨》稱道：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”“中”最初表義“射箭之中”和“建旗之中”，繼而衍生出“中正”“中德”“中行”“中道”之意?！?〕孔子繼承了古人“尚中”的思想并提出“中庸”概念。“中”構(gòu)成“中庸”的核心理念，“庸”表達(dá)平常與恒常之義?！爸杏埂奔丛谟谌绾斡谩爸小薄！吨杏埂分鲝垺爸轮泻?，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，其核心理念在于“中和”。所謂“中也者，天下之大本；和也者，天下之達(dá)道也”。

（《中庸·第一章》）“中”為天下的根本，“和”為普遍的原則。中國(guó)古代思想家主張通過(guò)“尚中貴和”態(tài)度和行動(dòng)達(dá)到“致中和”的目的與結(jié)果?！?〕《尚書(shū)》所言“四國(guó)之中”，即涵攝以“中”指代國(guó)家方位并表達(dá)治國(guó)理念的意圖。“中”內(nèi)蘊(yùn)的“大本”外化為“擇中建都”并凝集“國(guó)”的實(shí)體。

“國(guó)”體現(xiàn)華夏先民的國(guó)家理念?！皣?guó)”的原初意義在于“方”，其本義含有放逐之意，顯現(xiàn)剔發(fā)披枷、流放邊塞、內(nèi)外之別的意思。甲骨文有“多方”之稱?！皣?guó)”后來(lái)從商代的“或”演變而來(lái)，正是表意疆界的“口”與表意武器的“戈”引申出疆域和國(guó)家的觀念。相對(duì)于夏朝以前的中國(guó)歷史而論，綿延著早期城邦式的古國(guó)、距今5000 年前紅山文化為代表的邦國(guó)、距今4000 年前的方國(guó)。著名考古學(xué)家蘇秉琦認(rèn)為，“與古國(guó)是原始的國(guó)家相比，方國(guó)已是比較成熟、比較發(fā)達(dá)、高級(jí)的國(guó)家，夏商周都是方國(guó)之君”〔3〕。相對(duì)于周朝“中國(guó)”而言，區(qū)域方位意義上有“四國(guó)”，包括東國(guó)、西國(guó)、南國(guó)、北國(guó)。著名思想史家侯外廬稱，“東南西北的‘國(guó)’底成立，顯然是城市的起源”〔4〕。據(jù)《尚書(shū)》等文獻(xiàn)考證與二里頭文化等考古發(fā)現(xiàn)，商代的許多方國(guó)城邑，與中央王朝保持著不同程度的聯(lián)系，如湖北黃陂盤(pán)龍城商城、山西垣曲商城、夏縣東下馮商城、河南焦作府城商城等。時(shí)空論域和宇宙視域的“國(guó)”，無(wú)疑蘊(yùn)含著持中守本的根本理念，表達(dá)出威懾四方的未來(lái)愿景。

“中國(guó)”取義“天下之中”。述介夏商周歷史的《尚書(shū)》《竹書(shū)紀(jì)年》以及甲骨卜辭均未出現(xiàn)“中國(guó)”稱謂，但已有“天下之中”“四國(guó)之中”之意。譬如《尚書(shū)·召誥》曰：“王來(lái)紹上帝，自服于土中?！鄙檀暮蟮耐蹒茉诩坠俏闹幸嘤小爸型痢薄爸猩獭敝Q謂?！渡袝?shū)·周書(shū)》載“小邦周”自稱“西土之人”，以致攻克“大邑商”，方借由祭器向上天與世人宣告“余其宅茲中國(guó)”。西周何尊銘文“宅茲中國(guó)”同時(shí)期的《尚書(shū)·梓材》中，亦有“皇天既付中國(guó)民越厥疆土于先王”之說(shuō)。“宅”的獨(dú)特涵義在《釋名·釋宮室》即稱為“宅，擇也。擇吉處而營(yíng)之也”。這較之于《爾雅》的解釋“宅，居也”和《說(shuō)文解字》的解釋“宅，所托也”更加翔實(shí)充分?！?〕《詩(shī)經(jīng)》留存“惠此中國(guó)，以綏四方”“女炰烋于中國(guó)”“內(nèi)壘于中國(guó)”“哀恫中國(guó)”諸多記述?！赌绿熳觽鳌吩醒裕疤熳佑谑侨〖魏?，以歸樹(shù)于中國(guó)”。正所謂，“一個(gè)王朝的建都選在天下之中，宮廟在都城的中心，這都屬于禮制的內(nèi)容”〔6〕。從“天下之中”形塑“中國(guó)”，內(nèi)嵌著禮制的訴求?！吨芏Y》蓋有云，“其能改過(guò)，反于中國(guó)，不齒三年”。從中體現(xiàn)出“以圜土聚教罷民”制度?！秶?guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》賦予“中國(guó)”以聰明睿智、萬(wàn)物財(cái)用、賢圣、仁義、詩(shī)書(shū)禮樂(lè)、異敏技藝的文化內(nèi)涵。朱熹所注《詩(shī)經(jīng)·大雅》冠以“中國(guó)”為“京師”“諸夏之根本”。西周作為諸侯國(guó)政權(quán)核心，實(shí)為“天下共主”以“中國(guó)”“京師”架構(gòu)的政治中心。

“中國(guó)”尚有民族意味的“華夏”稱謂。誰(shuí)主中國(guó)沉浮，始于華夏先民族群的角逐和交融。中國(guó)擁有4000多年文明信史，《夏商周年表》記載了公元前2070 年至公元前1600 年夏王朝歷史?！瓣P(guān)于夏文化的上限，學(xué)術(shù)界主要有二里頭文化一期、河南龍山文化晚期兩種意見(jiàn)?！薄?〕夏商周時(shí)期黃河流域的部族與羌、夷、戎、狄、苗雜居融合，塑造出古老“中國(guó)”版圖上的華夏族?！渡袝?shū)·周書(shū)·武成》首次論述“華夏蠻貊，罔不率俾”。華夏指稱“夏”“華”“諸夏”等，可追溯至仰韶文化。美學(xué)名家陳望衡認(rèn)為，仰韶文化可被稱之為文明前的“文明”，因其為華族奠定了基本性格，“仰韶文化的出現(xiàn)，實(shí)質(zhì)是華族的開(kāi)始”〔8〕?？脊沤缱C實(shí)整個(gè)黃河中游從甘肅省到河南省之間2000多年變遷的仰韶文化，是上古中國(guó)分布地域最廣的史前文化?！跋摹钡妹谙乃礉h水，“華”“夏”本義相同，較之于四方“夷蠻戎狄”，代指中國(guó)與中原。“夷”與“夏”相對(duì)，正如《說(shuō)文解字》說(shuō)“東方之人也”。《禮記·王制》說(shuō)：“東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國(guó)、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器?！薄耙摹狈褐浮八姆街瘛保洞呵锓Y梁傳集解》說(shuō)：“四夷者，東夷、西戎、南蠻、北狄之總號(hào)也。”《左傳》記載孔子所言，“裔不謀夏，夷不亂華”。東漢經(jīng)學(xué)家許慎編著的《說(shuō)文解字》有云：“夏，中國(guó)之人也?！碧拼?jīng)學(xué)家孔穎達(dá)注疏《春秋左傳正義》：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！薄叭A夏”意指衣冠華美而禮儀隆盛，既言表華夏文化影響的廣闊，也極富文明積淀的神韻。

“中”與“國(guó)”均包涵“天下”觀念。誰(shuí)引天下潮流，盡顯中國(guó)的治理架構(gòu)?！靶奚睚R家治國(guó)平天下”的價(jià)值序列明顯在“治國(guó)”基礎(chǔ)上指向了“天下”的最高境界?！渡袝?shū)》既稱道“天下之中”，也在“五子之歌”中感念大禹是“明明我祖，萬(wàn)邦之君。有典有則，貽厥子孫”〔9〕，表達(dá)出君主治理天下的意圖?！对?shī)經(jīng)》中“天下觀”的表述莫過(guò)于，“溥天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，內(nèi)嵌于四海歸一的治理結(jié)構(gòu)?！独献印烦珜?dǎo)“圣人執(zhí)一為天下式”的價(jià)值理念?！肚f子》提出“和天下，澤及百姓”的治理構(gòu)想。《周易》展現(xiàn)極強(qiáng)的人文關(guān)懷，稱揚(yáng)“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮”。《禮記》昌明“以天下為一家，以中國(guó)為一人”的治理秩序?！爸袊?guó)”觀念延伸出“天下觀”，展現(xiàn)出“中華民族對(duì)生存世界的空間、秩序和意義世界的人的價(jià)值活動(dòng)的看法和價(jià)值認(rèn)同”〔10〕。其中至少包含了四種意義。一是方位空間的“天下”，仁和中正，無(wú)遠(yuǎn)弗屆，凸顯“中國(guó)”的中心位置。二是統(tǒng)治區(qū)域的“天下”，民為邦本，為政以德，彰明“中國(guó)”的治國(guó)優(yōu)勢(shì)。三是文明傳播的“天下”，革故鼎新，天人合一，展現(xiàn)“中國(guó)”的精神風(fēng)骨。四是內(nèi)外關(guān)系的“天下”，協(xié)和萬(wàn)邦，親仁善鄰，顯現(xiàn)“中國(guó)”的宏闊格局。發(fā)端于此，“中國(guó)”與“天下”展現(xiàn)出一體同構(gòu)、表里同一的歷史稟賦，涵養(yǎng)并塑造出中華文明器宇恢弘、環(huán)宇兼濟(jì)、兼容并包的獨(dú)特形態(tài)。

權(quán)以上文佐證，“中”為體而“國(guó)”為形的樣態(tài)可窺一斑。悉數(shù)“中”“國(guó)”“中國(guó)”“華夏”“天下”等關(guān)聯(lián)性概念及其蘊(yùn)含的文明質(zhì)素，既一脈相承又義理賡續(xù)，隱含著中華文明從未中斷、經(jīng)久不息、代際相承的奧秘，展現(xiàn)出“國(guó)家是文明的產(chǎn)物，又是文明的載體”的意涵?！?1〕恰如德國(guó)哲學(xué)家黑格爾在《歷史哲學(xué)》中理解的“中國(guó)”：“只有黃河、長(zhǎng)江流過(guò)的那個(gè)中華帝國(guó)是世界上惟一持久的國(guó)家?！薄?2〕中國(guó)的唯一持久屬性歸正于文明，伴生于文明并展現(xiàn)文明的高度。倘若分而述之，“中國(guó)”呈現(xiàn)內(nèi)在統(tǒng)合的價(jià)值序列，“中”的意涵奠定了“國(guó)”的根基，“國(guó)”的品格受之于“中”的熏染?！爸袊?guó)”與“華夏”的本原意涵趨同，前者內(nèi)嵌國(guó)家治理結(jié)構(gòu)，后者表征文明禮儀之邦?！爸袊?guó)”形塑并延展于“天下”，“天下”尤為突顯“中國(guó)”獨(dú)有的品貌。華夏先民的宇宙本體與家國(guó)情懷，體之于“中”、形之于“國(guó)”，兩者合二為一，成于“中國(guó)”風(fēng)骨，顯于“華夏”文明，終以“天下”追懷。概言之，“中國(guó)—華夏—天下”的理論根脈生成并延展于“中”“國(guó)”的原初概念和表意系統(tǒng)，表征文明的歷史，延展文明的結(jié)構(gòu)，塑造文明的骨骼，彰示文明的體魄。

二、文明形態(tài)的中國(guó)表達(dá)

中國(guó)觀念生成史蘊(yùn)藏著獨(dú)特的文明史。文明的本性在于創(chuàng)造，中華文明不是“天外來(lái)客”，而是中華民族創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。歷史沒(méi)有假設(shè)，文明無(wú)須裝飾。文明沒(méi)有“活化石”，只有歷史性遺存。泛文明界域的“考古中國(guó)”“鄉(xiāng)土中國(guó)”“舌尖中國(guó)”“學(xué)術(shù)中國(guó)”耳熟能詳，但凡有所指向則必然承載著中國(guó)的文明形態(tài)。中華民族賡續(xù)千年的創(chuàng)造性實(shí)踐遍布理論思維、社會(huì)制度、科學(xué)發(fā)明等眾多領(lǐng)域，最終沉淀為文明形態(tài)。

文明形態(tài)表征著社會(huì)歷史的進(jìn)步意義。文明進(jìn)步作為社會(huì)歷史興衰更替的動(dòng)力源泉，既匯入歷時(shí)性的發(fā)展進(jìn)程，也聚合為峰巒聳峙的不同文明形態(tài)。著名哲學(xué)家馮友蘭先生認(rèn)為，“蓋人之思想，皆受其物質(zhì)的精神的環(huán)境之限制”進(jìn)而闡明“作歷史的研究時(shí)，須注意于其時(shí)代之情勢(shì)及各方面之思想狀況”。文明進(jìn)步在社會(huì)歷史進(jìn)程中展現(xiàn)出熱人類未來(lái)發(fā)展的向度及其可能?！?3〕德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾轉(zhuǎn)述并認(rèn)同海德格爾反思現(xiàn)代文明的觀點(diǎn)，“趨向開(kāi)端卻總是意味著在追溯已走過(guò)的路時(shí)發(fā)現(xiàn)其他的、開(kāi)放的可能性”〔14〕。文明形態(tài)演進(jìn)的可能性不僅交集著歷史與現(xiàn)實(shí)、民族與國(guó)家等多重元素，經(jīng)歷著和平與戰(zhàn)爭(zhēng)、穩(wěn)定與動(dòng)蕩、順利與曲折的多重變奏，而且提出了如何選擇文明道路、吸納文明要素、借鑒文明成果的問(wèn)題。

社會(huì)歷史的描述大多選擇文明的維度。人類文明曾經(jīng)星河燦爛，但絕大多數(shù)消逝在歷史的星空。文明形態(tài)均是從社會(huì)歷史的軀體中“脫胎”演化而來(lái)的。人類文明大抵經(jīng)歷野蠻到文明、蒙昧到啟蒙、傳統(tǒng)到現(xiàn)代的歷程和狀態(tài)，但這畢竟依從于價(jià)值觀的簡(jiǎn)單判斷，甚至帶有相對(duì)主義和二元論色調(diào)。人類及其實(shí)踐活動(dòng)是文明的創(chuàng)造者，但也曾是文明的施暴者。頗具共識(shí)的是，因?yàn)橛文潦澜缗c農(nóng)耕世界的大沖突和大融合，人類文明產(chǎn)生激變。“公元前二千紀(jì)是古代文明從歷史舞臺(tái)上消失，由古典文明取而代之的過(guò)渡時(shí)期?！薄?5〕古代文明諸如米諾斯文明、美索不達(dá)米亞文明、中國(guó)夏商文明等在古老而富饒的土地紛紛隕落，由此遺留古典文明的諸多策源地。興起后的第二代文明包含了希臘羅馬文明、波斯文明、古印度文明和中國(guó)先秦文明。一如古代文明內(nèi)“最初的中國(guó)”在覆蓋長(zhǎng)江、黃河及遼河流域近300萬(wàn)平方公里的范圍內(nèi)展開(kāi)，中國(guó)文明接續(xù)向外的擴(kuò)張與交流過(guò)程，亦為人類文明呈現(xiàn)出“疇人子弟分散，或至諸夏，或至夷翟”“為月氏迫逐，遂往蔥嶺南奔”的絲路雛形。

“軸心時(shí)代”顯現(xiàn)人類文明萌發(fā)在時(shí)間與緯度區(qū)域上“不約而同”的特點(diǎn)。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯所著《歷史的起源與目標(biāo)》中界定的“軸心時(shí)代”〔16〕，綿延在公元前800年至公元前200年之間，主要囊括了北緯30度左右的中國(guó)先秦文明、古希臘文明、古印度文明等三大軸心文明，留有“終極關(guān)懷的覺(jué)醒”?！拜S心時(shí)代”結(jié)束了人類文明的非歷史狀態(tài)，特別是公元前500年前后的春秋戰(zhàn)國(guó)形成與古希臘文明雙峰并峙的文明樣態(tài)，可以說(shuō)太平洋西岸中華文明與環(huán)地中海文明位居其中，聯(lián)通亞歐大陸兩端，開(kāi)掘出東西方世界文明的源頭。

中華文明萌發(fā)之初表現(xiàn)出多元一體的顯著特征。所謂“多元”指向華夏各民族有其獨(dú)特歷史文化；所謂“一體”關(guān)涉中華民族共同體。1989年，著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生首次提出了“多元一體”概念。考古學(xué)意義上的“紅山文化、凌家灘文化、良渚文化、石家河文化、大汶口文化、龍山文化”等，〔17〕雖有年代和地域差異，但彰顯出中華文明前的“文明”。中華文明歷經(jīng)先秦早期文明、封建農(nóng)耕文明、近代資本主義萌芽以及積貧積弱的半殖民地半封建社會(huì)，直至抵達(dá)社會(huì)主義文明，實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。就文明所處的歷史狀態(tài)而言，中華文明經(jīng)歷了農(nóng)耕文明與游牧文明的長(zhǎng)期碰撞、農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的過(guò)渡、社會(huì)主義文明艱辛探索的不同模態(tài)。工業(yè)文明雖然仍處于中性化表達(dá)以及階段性劃分的模糊狀態(tài)，但終究難以遮蔽中華文明革故鼎新的步伐。

歷史形態(tài)彰顯中華文明樣態(tài)并呈現(xiàn)斷代研究特征。20 世紀(jì)90 年代，張岱年先生曾倡導(dǎo)“中華文明史—世界文明史”綜合創(chuàng)新研究。所謂中華文明“三部曲”則把5000 多年歷史形態(tài)劃分為古代的六大原創(chuàng)文明之一、近代滯后發(fā)展?fàn)顟B(tài)、現(xiàn)代復(fù)興的文明新形態(tài)。代表性的觀點(diǎn)見(jiàn)之王東教授依從歷史形態(tài)學(xué)的界分，主要涵蓋“公元前3000 年前后炎黃時(shí)期的中華文明起源形成時(shí)代”“公元前1000 年前后殷周時(shí)期中華文明的雛形時(shí)代”“公元前500年前后春秋戰(zhàn)國(guó)的子學(xué)時(shí)代”“公元1000 年前后宋代開(kāi)創(chuàng)的理學(xué)時(shí)代”“公元1840年以后近代以來(lái)的西學(xué)東漸時(shí)代”“20 世紀(jì)中國(guó)文化現(xiàn)代化的綜合創(chuàng)新時(shí)代”〔18〕，進(jìn)而預(yù)言中華文明的“第七個(gè)新時(shí)代、新形態(tài)”。藉以上述歷史周期和文明時(shí)代的劃分，能夠洞察中華文明的歷史變遷與中華文化的賡續(xù)發(fā)展。

中華文明生成史反映出中國(guó)封建社會(huì)漫長(zhǎng)的文明演進(jìn)過(guò)程。廣義上的封建社會(huì)來(lái)自馬克思恩格斯的界定，是指“普遍地存在著以勞動(dòng)者私人占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的小生產(chǎn)”〔19〕，即以地主階級(jí)剝削農(nóng)民為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)。狹義上的封建社會(huì)，指西歐中世紀(jì)的國(guó)家結(jié)構(gòu)，覆蓋9—15世紀(jì)西歐歷史。中國(guó)封建社會(huì)起始于戰(zhàn)國(guó)，歷經(jīng)公元前475 年至公元1840 年，長(zhǎng)達(dá)2300 多年。這種文明生成史還表現(xiàn)在整體性農(nóng)耕文明滲入并改造游牧文明的歷史之中。一是秦王朝開(kāi)啟了中華文明的大一統(tǒng)時(shí)代。秦代盡管從立國(guó)至覆滅區(qū)區(qū)15載，卻用銅戟鐵錘建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的封建王朝，展現(xiàn)出中華民族極具創(chuàng)造力的文化性格。二是漢唐成就了封建社會(huì)中華文明的“中興期”。東方文明與西域文明碰撞交融，世界四大古代文明通過(guò)“古絲綢之路”雙向流播，開(kāi)疆拓土和兼容并蓄文化品格日益突顯。中華民族創(chuàng)造了享譽(yù)宇內(nèi)的漢唐氣象和璀璨奪目的文明形態(tài)。三是宋元明時(shí)期造就了中華文明的“成熟期”。梁?jiǎn)⒊瑥摹暗缹W(xué)”主張把“宋元明三朝總括為一個(gè)單位”〔20〕。政治經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移促成社會(huì)變革與新秩序塑造，多民族政治分治既帶來(lái)沖突也促進(jìn)文化交融，科學(xué)藝術(shù)發(fā)展凸顯文明生命力，儒釋道合流造就理學(xué)的皓首窮經(jīng)。歷史的積淀為中華文明帶來(lái)“有容乃大”的氣派。四是清代表現(xiàn)出中華文明從頂峰向衰落的轉(zhuǎn)變。統(tǒng)一的多民族國(guó)家的格局最終確立，君主專制推向最高峰，對(duì)外交往卻由活躍走向閉關(guān)鎖國(guó)。八股取士和文化專制將思想囿于天朝上國(guó)的美夢(mèng)之中，中華文明錯(cuò)失發(fā)展契機(jī)乃至陷于停滯。

不妨佐以“發(fā)展中的經(jīng)典與文明”觀念進(jìn)行勘正。文明不可或缺文化體系支撐。中國(guó)封建社會(huì)文明伴生于封建制度興起、衰微乃至自救過(guò)程，先秦子學(xué)衍生出兩漢經(jīng)學(xué)進(jìn)而嬗變?yōu)樗蚊骼韺W(xué)面孔。有研究者建議，當(dāng)以“六經(jīng)”“四書(shū)”暨中華釋老、理學(xué)傳統(tǒng)與西方文明體系做辯證性的研討，〔21〕從而熔鑄出中華文明新學(xué)理與文化體系。探究中國(guó)哲學(xué)視域內(nèi)的中華文明，有賴于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。英國(guó)思想家羅素保持著探究中華文明的濃厚興趣。他在1922 年出版的《中國(guó)問(wèn)題》中認(rèn)為，“道教”“儒教”和“佛教”三種因素構(gòu)成的中國(guó)文化自古以來(lái)就是一種“和平主義”的文化?！?2〕然而，這樣的“和平文化”具有保守性和封閉性的特點(diǎn)，及至清代難以應(yīng)對(duì)資本主義帶來(lái)的文化滲透和沖擊，終究難以支撐起號(hào)稱大清帝國(guó)的“跛足巨人”。

中華文明在近代蒙受了極為深重的災(zāi)難。中華文明既有資本主義萌芽的基本共識(shí)，但為什么又不是文明形態(tài)意義上的資本主義。針對(duì)此番歷史演進(jìn)中的悖論，較為妥善的解釋屬于前現(xiàn)代化的命題。毫無(wú)疑問(wèn)，真正意義上的世界歷史、世界文明史肇始于近代資本主義。然而，恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中深刻闡明，“文明時(shí)代是在‘惡性循環(huán)’中運(yùn)動(dòng)，是在它不斷地重新制造出來(lái)而又無(wú)法克服的矛盾中運(yùn)動(dòng)”〔23〕。馬克思和恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》揭示了世界歷史特性和發(fā)展圖景，洞察資本主義世界體系的生產(chǎn)鏈條與生俱來(lái)的缺陷，進(jìn)而以中國(guó)和印度在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域遭受史無(wú)前例的沖擊為證作出徹底說(shuō)明。資本主義擴(kuò)張并企圖顛覆中華文明在內(nèi)的其他文明總是以掠奪與奴役作為基礎(chǔ)。施暴者的發(fā)跡史往往映襯出被施暴者的血淚史。

中華文明史上質(zhì)的變革奏響了時(shí)代強(qiáng)音。認(rèn)識(shí)并銜接兩個(gè)歷史時(shí)段尤為重要，這就使其大體上可以分為兩段：新中國(guó)誕生至20 世紀(jì)70 年代建立在社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的文明狀態(tài)，以及改革開(kāi)放以來(lái)建立在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的文明形態(tài)。中華文明掘進(jìn)文明結(jié)構(gòu)、文明進(jìn)程乃至文明形態(tài)的新貢獻(xiàn)由此開(kāi)篇。中華文明的質(zhì)的變革恰恰比現(xiàn)在自我堅(jiān)守和自我更新所煥發(fā)的新生機(jī)?？v觀古今，當(dāng)本土文明蒙受外來(lái)文明沖擊之時(shí)，前者往往奮力抵抗、殊死搏斗，其結(jié)果或?yàn)槎虝黑A得勝利、或被歷史所湮滅。中華文明頑強(qiáng)的韌性與自我更新的特性使其在堅(jiān)守自己的文明火種之時(shí)敢于刮骨療毒，賡續(xù)血脈并實(shí)現(xiàn)自身質(zhì)變。中華文明作為人類歷史上迄今為止唯一數(shù)千年綿延生息、傳承至今的文明，為人類文明貢獻(xiàn)出中國(guó)智慧和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，迎來(lái)了社會(huì)主義文明的歷史性蝶變。

人類文明新形態(tài)本質(zhì)上歸屬社會(huì)主義文明范疇。為何作出“中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路、人類文明新形態(tài)”〔24〕的重大論斷，關(guān)鍵在于其中蘊(yùn)藉著中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民孜孜以求的價(jià)值追尋、精神塑造和倫理訴求。社會(huì)主義發(fā)展體現(xiàn)出階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一，而在其發(fā)展境界上則留有人類文明新形態(tài)的重要席次。社會(huì)主義文明形態(tài)的價(jià)值訴求與當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展愿景，構(gòu)成相互確證和辯證統(tǒng)一的關(guān)系，由此展現(xiàn)出人類文明新形態(tài)的體貌特征。社會(huì)主義文明的崛起與中華文明的延續(xù)相統(tǒng)一，前者蘊(yùn)涵解構(gòu)資本主義文明的內(nèi)生要求，后者容納前者的價(jià)值內(nèi)核。中國(guó)道路與人類文明新形態(tài)，表征著現(xiàn)代文明向文明新形態(tài)躍遷，表征工業(yè)文明向生態(tài)文明的遷移，展現(xiàn)出以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐圖景。

三、人類文明新形態(tài)緣起

人類文明史的賡續(xù)發(fā)展，絕不拘泥于西方史的既有程式。當(dāng)宏闊博大的空間和深邃悠遠(yuǎn)的時(shí)間促使中華文明充分“裂變”“沖擊”“涅槃”之時(shí)，人類文明在當(dāng)代中國(guó)煥發(fā)出旺盛生命力。理解把握這道命題的關(guān)鍵恰恰在于，人類文明新形態(tài)貫穿中國(guó)與世界關(guān)系的核心命題，尤為凸顯當(dāng)代中國(guó)與當(dāng)今世界關(guān)系的新走向，耦合了社會(huì)主義文明和中華文明，標(biāo)定中國(guó)特色社會(huì)主義在世界文明體系中的地位和作用。

當(dāng)今世界面臨兩種社會(huì)制度、兩種文明形態(tài)共存的現(xiàn)實(shí)境遇。人類社會(huì)處于社會(huì)主義文明與資本主義文明相互并存和競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代。令人慨嘆但不容忽視的是，人類選擇什么樣的文明形態(tài)，國(guó)家選擇什么樣的文明道路，個(gè)人選擇什么樣的文明生活方式，共同締結(jié)為當(dāng)今世界發(fā)展的根本性、基礎(chǔ)性命題。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)尤其是新型社會(huì)制度的實(shí)現(xiàn)形式，顯然突破了馬克思主義經(jīng)典作家的設(shè)想。經(jīng)濟(jì)文化比較落后國(guó)家首先跨越了“卡夫丁峽谷”，但也無(wú)法回避來(lái)自資本主義文明的挑戰(zhàn)。為何社會(huì)主義內(nèi)部會(huì)滋生出“膜拜”資本主義文明的暗流，為何存在倒向西方文明的種種論調(diào)，使得“文明危機(jī)”總是在不經(jīng)意之間不期而遇。除此之外，資本主義文明長(zhǎng)期鼓噪“自由市場(chǎng)萬(wàn)能論”“普世價(jià)值論”，給人類生存發(fā)展帶來(lái)了什么呢？難道只是頻繁的社會(huì)沖突、殘酷的地區(qū)戰(zhàn)亂、頻發(fā)的生態(tài)災(zāi)難？資本主義文明危機(jī)裹挾著全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)、逆全球化思潮、地緣沖突。

理解把握這道命題的關(guān)鍵恰恰在于，形成人類文明新形態(tài)貫穿著中國(guó)與世界關(guān)系的核心命題，凸顯了當(dāng)代中國(guó)與當(dāng)今世界關(guān)系的新走向。文明史絕不等同于西方史，人類文明在當(dāng)代中國(guó)更顯生命力。文明更為貼合并屬于“中國(guó)式”命題，是經(jīng)由探索中華文明生成發(fā)展的客觀規(guī)律和內(nèi)生動(dòng)力之時(shí)，以異質(zhì)性的人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范等為參照，更好回答文明從何而來(lái)、將往何處去的發(fā)展問(wèn)題。人類文明形態(tài)之“新”亦在于其交融并覆蓋著文明形態(tài)的新高度、人類文明發(fā)展的新境界、人類未來(lái)社會(huì)的新擘畫(huà)，展現(xiàn)出極具方向性與原則性、動(dòng)態(tài)性和平衡性、主體性與創(chuàng)造性、包容性和開(kāi)放性的發(fā)展特質(zhì)。人類文明新形態(tài)無(wú)疑是社會(huì)歷史歷時(shí)性與共時(shí)性協(xié)同作用的結(jié)果。

首先，人類文明新形態(tài)彰顯人類文明的內(nèi)在規(guī)定性。它聚合于人類文明發(fā)展進(jìn)程并標(biāo)定其高度，反映了人類文明的方向性與原則性要求。文明新形態(tài)取代既有文明形態(tài)，受到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)持久作用，表現(xiàn)為社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。郭建寧等研究者認(rèn)為，“社會(huì)主義文明是迄今為止最先進(jìn)的文明形態(tài)”，其原因在于“以最廣大勞動(dòng)人民為服務(wù)對(duì)象，以最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為最高價(jià)值目標(biāo)”〔25〕。中國(guó)特色社會(huì)主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就，也是人類文明史的重要里程碑，更是人類文明的新創(chuàng)造新成果。人類文明新形態(tài)的性質(zhì)決定于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)性質(zhì)，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)性質(zhì)反映出社會(huì)主義的本質(zhì)要求。謝俊春教授認(rèn)為，“社會(huì)主義政治文明是人類歷史上新的、更高類型的文明形態(tài)”〔26〕。經(jīng)由“文明形態(tài)—中國(guó)國(guó)情—中國(guó)特色社會(huì)主義”這一邏輯架構(gòu)，展示出人類社會(huì)的未來(lái)走向乃至實(shí)踐探索的可能性空間。人類文明新形態(tài)顯現(xiàn)出務(wù)本開(kāi)新、推陳出新的特質(zhì)。

其次，人類文明新形態(tài)彰顯人類文明的整體協(xié)調(diào)性，具體表現(xiàn)為人類文明的有機(jī)構(gòu)成及其考量區(qū)間，盡顯人類文明的動(dòng)態(tài)性和平衡性訴求。社會(huì)主義締造新型人類文明并推動(dòng)文明實(shí)踐進(jìn)程。馬克思和恩格斯贊同并吸納了摩爾根關(guān)于政治社會(huì)是創(chuàng)立人類文明根基的基本觀點(diǎn)。恩格斯所著《家庭、私有制和國(guó)家的起源》強(qiáng)調(diào)，“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”，進(jìn)而提出，“管理上的民主，社會(huì)中的博愛(ài)，權(quán)利的平等，普及的教育，將揭開(kāi)社會(huì)的下一個(gè)更高的階段，經(jīng)驗(yàn)、理智和科學(xué)正在不斷向這個(gè)階段努力”〔27〕。人類文明新形態(tài)被稱為中國(guó)特色社會(huì)主義的注解，必然耦合為中國(guó)式現(xiàn)代的本質(zhì)要求。中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)同樣是人類文明新形態(tài)的優(yōu)勢(shì)所在。郝永平等教授認(rèn)為，“中國(guó)特色社會(huì)主義是人類文明的嶄新形態(tài)”〔28〕。人類文明新形態(tài)蘊(yùn)含著物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明及其協(xié)調(diào)發(fā)展的圖譜。繁復(fù)的文明新形態(tài)圖譜成為了物質(zhì)文明的保障、政治文明的導(dǎo)向、精神文明的思維向度、社會(huì)文明的普遍狀態(tài)、生態(tài)文明的價(jià)值基準(zhǔn)。特定社會(huì)歷史時(shí)期的文明形態(tài)受到物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的決定性影響，也受到人口、環(huán)境以及地域和氣候等因素的熏染。因由事物發(fā)展普遍聯(lián)系與相互促進(jìn)，人類文明新形態(tài)展現(xiàn)出動(dòng)態(tài)躍升、平衡發(fā)展的特征。

再次，人類文明新形態(tài)關(guān)聯(lián)人類文明的外在多樣性。它呈現(xiàn)出人類文明的發(fā)展樣式及其現(xiàn)實(shí)水平，反映出人類文明的主體性與創(chuàng)造性能效。文明形態(tài)及其系統(tǒng)化塑造，遵循著人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，也反映出特定國(guó)家和民族自身發(fā)展的特殊規(guī)律。王東教授認(rèn)為，中華文明的現(xiàn)代形態(tài)有厚積薄發(fā)的后發(fā)優(yōu)勢(shì)，“典型特征是大器晚成”〔29〕。人類文明新形態(tài)是中國(guó)特色社會(huì)主義的文明形態(tài)，也是中華文明的嶄新形態(tài)。王莉等研究者認(rèn)為，“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義致力于超越資本主義文明，開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)”〔30〕。其原因在于中國(guó)特色社會(huì)主義道路昭示著人類迎來(lái)了步入全面現(xiàn)代化的新型方案，擁有了掙脫西方文明話語(yǔ)束縛的可能。人類文明形態(tài)作為普遍性和特殊性的結(jié)合體，不是思維觀念的臆造物，而是人類實(shí)踐活動(dòng)的生成物。人類文明新形態(tài)是社會(huì)歷史不斷生成、創(chuàng)造、迭代的結(jié)果，也是社會(huì)主義賡續(xù)發(fā)展乃至創(chuàng)新超越的結(jié)果。人類文明多樣性是當(dāng)今世界最為顯著的特征。如何正確看待文明的多樣性，突破文明的差異性困境，看似是經(jīng)濟(jì)全球化的“必答題”，實(shí)則是文明再造的“選擇題”。人類文明新形態(tài)塑造意味著人類飽受現(xiàn)代性困擾的稀釋和消解。人類文明新形態(tài)抑或成為現(xiàn)代性思維重構(gòu)的契機(jī)或現(xiàn)代性命題重塑的機(jī)緣。要把握社會(huì)歷史發(fā)展及其現(xiàn)實(shí)可能樣態(tài)，就必須明確人類文明新形態(tài)代際相承、賡續(xù)推進(jìn)的特點(diǎn)。

最后，人類文明新形態(tài)關(guān)涉人類文明的未來(lái)前瞻性。它蘊(yùn)含著人類文明的價(jià)值追求及其實(shí)踐指向，反映出人類文明包容性和開(kāi)放性基調(diào)。社會(huì)主義文明超越資本主義文明，無(wú)疑是理論的重大發(fā)現(xiàn)。鄧小平在南方談話中曾經(jīng)坦言：“廣東二十年趕上亞洲‘四小龍’，不僅經(jīng)濟(jì)要上去，社會(huì)秩序、社會(huì)風(fēng)氣也要搞好，兩個(gè)文明建設(shè)都要超過(guò)他們，這才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義?！薄?1〕這一重要論斷指明了中國(guó)特定區(qū)域?qū)崿F(xiàn)文明超越的方向，也揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義超越資本主義文明的現(xiàn)實(shí)可能性。人類文明多樣性的背后是文明的互補(bǔ)性。文明多樣性存在從不缺席碰撞和交融其他文明樣態(tài)，這種交替進(jìn)行并呈現(xiàn)上升態(tài)勢(shì)的文明概貌，也許正是人類社會(huì)從低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)逐步演進(jìn)的規(guī)律使然。方世南就其本質(zhì)作出說(shuō)明，“多樣性文明的存在是人類社會(huì)的特質(zhì)和客觀規(guī)律，是人類歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)和必然結(jié)果，也是人類卓越的創(chuàng)造精神的體現(xiàn)，更是人類社會(huì)展示出蓬勃發(fā)展生機(jī)的活力源泉”〔32〕。創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，無(wú)疑是以遵循人類文明多樣性為基礎(chǔ)，顯揚(yáng)社會(huì)主義推動(dòng)人類文明發(fā)展的趨勢(shì)。根據(jù)社會(huì)歷史發(fā)展機(jī)制機(jī)理與時(shí)代境遇，人類文明新形態(tài)內(nèi)蘊(yùn)著經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造、示范引領(lǐng)的特色。

綜上所述，既往文明的離場(chǎng)與新型文明的出場(chǎng)交錯(cuò)起落，新型社會(huì)必然展露出新的文明形態(tài)。社會(huì)主義屬于社會(huì)歷史進(jìn)程中人類文明的高級(jí)形態(tài)。社會(huì)主義既是社會(huì)形態(tài)，也是嶄新的文明形態(tài)，其本質(zhì)代表著人類未來(lái)和文明進(jìn)步方向。美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格就曾在《論中國(guó)》開(kāi)篇談及中國(guó)的獨(dú)特性，“中華文明的一個(gè)特點(diǎn)是，它似乎沒(méi)有起點(diǎn)。中華文明不是作為一個(gè)傳統(tǒng)意義上的民族國(guó)家，而是作為一種永恒的自然現(xiàn)象在歷史上出現(xiàn)”〔33〕。當(dāng)代中國(guó)自當(dāng)確證人類文明圖譜內(nèi)必然有中華文明“泱泱大國(guó)”“禮儀之邦”“文化淵藪”的一席之地。

于今觀之，中國(guó)特色社會(huì)主義的文明向度及其在世界文明體系中所處位置，可以概括為“人類文明新形態(tài)”這一具有開(kāi)創(chuàng)性意義的理論體系。但更迫切需要理論界結(jié)合中國(guó)發(fā)展實(shí)際作出科學(xué)的而不是自詡的、宏闊的而不是狹隘的、普遍認(rèn)同的而不是區(qū)域局限的整體性建構(gòu)。畢竟唯有解碼中華文明發(fā)展“多元一體”的流轉(zhuǎn)脈絡(luò)，追尋家國(guó)一體的形成過(guò)程，推動(dòng)文化主體性重塑，人類文明新形態(tài)方可在歷史與現(xiàn)實(shí)交織中達(dá)至“宅茲中國(guó)”。亦如孫正聿等學(xué)者所倡議的，“深入研究當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)如何在對(duì)現(xiàn)代性的反思和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的探索中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)理念創(chuàng)新，如何以哲學(xué)理念創(chuàng)新推動(dòng)人類文明形態(tài)變革”〔34〕，進(jìn)而形成創(chuàng)建人類文明新形態(tài)的哲學(xué)理念。有鑒于此，闡證人類文明新形態(tài)理所應(yīng)當(dāng)成為理論界的使命任務(wù)。