宇宙論虛無(wú)主義宣稱整個(gè)宇宙的無(wú)意義性：一個(gè)原則上不可知的世界如同一個(gè)無(wú)理數(shù)，不僅制造了形而上學(xué)的混亂和倫理道德領(lǐng)域的含混，也揭示了人類處境的徹底無(wú)根性：尼采的意義視角主義和施蒂納的倫理利己主義正是由此悄然建基并暗結(jié)盟約的。

與其說(shuō)世界成了人類視網(wǎng)膜上的異物，毋寧說(shuō)人類本身成為了宇宙的災(zāi)異：道德的努力恰好意味著道德的虛偽，文明的中心包嵌著一種深不可測(cè)的痛苦和匱乏。大衛(wèi)·休謨申言：“說(shuō)善在惡之上，無(wú)異于說(shuō)熱在冷之上，干在濕之上，或者輕在重之上?！比绻钪孀匀粚?duì)人類的道德價(jià)值心不在焉，那么事實(shí)就與價(jià)值無(wú)關(guān)。

薛定諤曾天才般地將生命的意義描述為一種“負(fù)熵”的過(guò)程，也即，為不容抗拒的混亂傾向賦予秩序；但他忘了提醒人類“負(fù)熵過(guò)度”的代價(jià)。必死者（mortal）固然可以踴躍地生活，但他不得不披戴虛無(wú)的隱形鐐銬，人類生命——用托爾斯泰的話說(shuō)——終究只不過(guò)是一個(gè)“愚蠢而邪惡的玩笑”。無(wú)論如何，東方有逍遙游，西方有斯多葛；東方有桃花源，西方有烏托邦。在古老的敵意和新生的和解之問(wèn)，在挑戰(zhàn)和逃避之間，在祈禱和懺悔之間，總是存在著裂隙和誘惑——從埃斯庫(kù)羅斯的普羅米修斯，到羅素的阿特拉斯，再到加繆的西西弗斯，每一個(gè)形象都是一個(gè)被審判的對(duì)象，每一次思量都是一種迎接莫名之物的陌異力量。