馮慶想

［摘要］ 馬克思恩格斯著作蘊(yùn)含豐富的技術(shù)異化思想，深刻揭示了技術(shù)異化的內(nèi)涵、表征、根源和揚(yáng)棄路徑。他們以大工業(yè)的機(jī)器應(yīng)用為批判靶點(diǎn)，堅(jiān)持自然和歷史相統(tǒng)一，將技術(shù)批判與社會批判有機(jī)結(jié)合，形成嚴(yán)謹(jǐn)縝密的邏輯理路，展現(xiàn)了對技術(shù)批判的徹底性。在當(dāng)代，馬克思恩格斯技術(shù)異化思想的世界觀和方法論依然適用，我們在充分發(fā)揮技術(shù)轉(zhuǎn)化生產(chǎn)力的杠桿作用的同時(shí)，也要著力紓解技術(shù)異化帶來的負(fù)向效應(yīng)。通過激發(fā)社會主義制度的優(yōu)勢對資本邏輯進(jìn)行揚(yáng)棄，基于人與自然和諧共生的理念為人工自然觀提供引導(dǎo)，以人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)促進(jìn)技術(shù)勞動的解放，從而使得技術(shù)文明的進(jìn)步更好地服務(wù)人類共同福祉。

［關(guān)鍵詞］ 馬克思；恩格斯；技術(shù)異化；資本；人工自然觀

［中圖分類號］? A811［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ Ａ［文章編號］ 1008-1763（2024）02-0009-07

Marx and Engels Thoughts on Technological Alienation and their? Contemporary Enlightenment

FENG Qingxiang

（School of Marxism， Sun Yat-sen University， Guangzhou510275， China）

Abstract：Marx and Engels works are rich in the idea of technological alienation， which profoundly reveals the connotation， representation， root cause and the path of abandonment of technological alienation. They regard the application of machines in large industries as the object of criticism， insist on the unity of nature and history， and organically combine technical criticism with social criticism， forming a rigorous and meticulous logical way， which shows their thoroughness in technical criticism. At present， the world outlook and methodology of Marx and Engels thoughts of technological alienation are still applicable . While giving? a full play to the leverage of technology to transform productive forces， we should also strive to reduce the negative effects of technological alienation. By stimulating the advantages of the socialist system， we sublate the capital logic， provide guidance for the view of artificial nature based on the concept of harmonious coexistence between man and nature， and promote the liberation of skilled labor with the goal of free and all-round development of man， so that the progress of technological civilization can better serve the common well-being of mankind.

Key words： Marx; Engels; technological alienation; capital; outlook on artificial nature

自工業(yè)革命發(fā)生以來，技術(shù)的創(chuàng)新與變革進(jìn)程日新月異，已成為驅(qū)動社會發(fā)展的強(qiáng)大引擎。尤其是進(jìn)入大數(shù)據(jù)時(shí)代的今天，各類新興技術(shù)的數(shù)字化賦能，加速云計(jì)算、區(qū)塊鏈、人工智能深入生產(chǎn)領(lǐng)域，催生新型的勞動形式和勞資關(guān)系，促使經(jīng)濟(jì)效率大幅提升，為人們改善生活質(zhì)量提供更加堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。但與此同時(shí)，新技術(shù)的不當(dāng)應(yīng)用也導(dǎo)致線上平臺無序競爭、結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)過剩、生態(tài)危機(jī)頻現(xiàn)等系列社會問題，引發(fā)人們對技術(shù)失控、價(jià)值脫嵌、主體分裂的擔(dān)憂。在這樣的背景下，回到馬克思、恩格斯對技術(shù)批判的思想境域中，探尋技術(shù)異化的根源及揚(yáng)棄路徑，可為當(dāng)代社會可持續(xù)發(fā)展及人的自由解放提供有益的啟示。

一馬克思、恩格斯技術(shù)異化思想

工業(yè)革命后，人類勞動方式加速從工場手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)轉(zhuǎn)型，技術(shù)革新能力不僅成為生產(chǎn)力系統(tǒng)的核心要素，而且化身衡量社會進(jìn)步的重要標(biāo)尺。進(jìn)入19世紀(jì)上半葉，隨著以技術(shù)為基礎(chǔ)的大機(jī)器生產(chǎn)普遍確立，資本主義社會對雇傭勞動者的剝削和奴役也愈發(fā)嚴(yán)重。在這樣的歷史背景下，馬克思、恩格斯創(chuàng)造性地提出了技術(shù)異化思想。

（一）技術(shù)異化的概念與內(nèi)涵

“異化”一詞最初是從宗教教義中引申至世俗生活場景，意指脫離、疏遠(yuǎn)、讓渡。在黑格爾的客觀唯心主義體系中，它正式成為一個(gè)哲學(xué)概念，用于描述“自我意識外化的歷史運(yùn)動”[1]38-41。到了費(fèi)爾巴哈那里，異化的哲學(xué)范疇不僅顯現(xiàn)主體對象化的階段性過程，而且揭示對象性存在再主體化的前后相繼關(guān)系。“人的本質(zhì)對象化的異化即為宗教之秘密”[2]63，費(fèi)爾巴哈所刻畫的主體雙重對象化的過程中發(fā)生的背反和形成的差異，在某種程度上反映了主體脫離初始存在狀態(tài)的轉(zhuǎn)換以及將客體邏輯并入主體本身所引起的變化。馬克思使用的異化概念則涉及自然、政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的異化現(xiàn)象，可見之于《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》《黑格爾法哲學(xué)批判》《論猶太人問題》?；谇捌诘难芯浚R克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中通過“異化勞動”的四個(gè)規(guī)定性，深刻剖析了勞動者與勞動產(chǎn)品、勞動活動、自己類本質(zhì)、他人的相對立關(guān)系[3]155-166。這種異己的力量同樣發(fā)生在技術(shù)應(yīng)用層面。

馬克思、恩格斯著作蘊(yùn)含豐富的技術(shù)異化思想，在論述過程中，他們時(shí)常使用“機(jī)器”“發(fā)明”“科學(xué)”等詞代指“技術(shù)”。這里的技術(shù)概念事實(shí)上已前置于資本主義社會語境，它不等同于人類早期生產(chǎn)活動中反映勞動者熟練或精進(jìn)程度的技藝。技術(shù)的歷史性出場的直接動因是封建手工和行會手藝脫離市場需求，阻礙了生產(chǎn)社會化的效率攀升。進(jìn)入工業(yè)社會，技術(shù)不僅是滿足生產(chǎn)勞動需要的必備手段，也是強(qiáng)化勞動者自身本質(zhì)力量的內(nèi)在訴求，它延展了生命活動的自然肢體，蘊(yùn)含“人對自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系”[3]350。進(jìn)而言之，技術(shù)將自然界抽象化為質(zhì)料世界，并按照物理、化學(xué)、生物特性由內(nèi)而外賦形于器物單元，構(gòu)成物質(zhì)生產(chǎn)的中介和產(chǎn)物。盡管以自由契約為基礎(chǔ)的勞資關(guān)系逐步確立，活勞動能力的交換價(jià)值商品化，工人卻不能自主分割和保存技術(shù)實(shí)踐活動產(chǎn)出的成果。勞動作為人類的存在方式發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的異化，具體勞動的感性特征被消解，死勞動支配活勞動趨勢日益顯著。在某種程度上，技術(shù)異化是異化勞動的衍生品，同時(shí)，又反過來成為勞動借以異化的力量?？梢?，技術(shù)異化和勞動異化既有一致性又有互補(bǔ)性，它們對肉體與心靈的壓迫隨著機(jī)器使用與市場競爭而持續(xù)強(qiáng)化，無情剝奪了勞動者自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會，最終成為人自身敵對的存在。

（二）技術(shù)異化的表現(xiàn)和后果

觀照19世紀(jì)的工業(yè)資本主義社會，隨著近代科學(xué)技術(shù)迭代躍遷，驅(qū)動社會發(fā)展的動力單位由蒸汽機(jī)車轉(zhuǎn)向電力設(shè)備，機(jī)器大生產(chǎn)開始深度嵌入自然、社會與思維領(lǐng)域，重塑勞動的性質(zhì)、類型和形式。順應(yīng)社會分工和合作專業(yè)化趨勢，技術(shù)從有限的生產(chǎn)工具和手藝積累經(jīng)驗(yàn)脫離，化身資本的附屬體，把勞動過程分解為前后承接的多道工序。工人被這套工業(yè)控制體系特定化到生產(chǎn)價(jià)值鏈條上某一個(gè)點(diǎn)位，保障“人-機(jī)”系統(tǒng)的循環(huán)回路和持續(xù)狀態(tài)無縫銜接。當(dāng)人們組織和進(jìn)行勞動過程的方式從農(nóng)業(yè)文明的自然生存轉(zhuǎn)換成技術(shù)生存，不斷涌現(xiàn)的社會財(cái)富“表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積”[4]47。自然力在技術(shù)體系下被迫為生產(chǎn)服務(wù)，令社會生產(chǎn)總值不斷累加。然而，人們對技術(shù)創(chuàng)造出的對象物愈發(fā)陌生，這種脫胎于勞動者體力和智力的力量不屬于它的母體本身，“表現(xiàn)為異己的、敵對的和統(tǒng)治的權(quán)力”[5]358?？梢?，技術(shù)進(jìn)步引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系的歷史性變革，對社會財(cái)富積累產(chǎn)生顯著的催化效應(yīng)。與此同時(shí)，技術(shù)異化導(dǎo)致的“非人化”發(fā)展又構(gòu)成社會前進(jìn)的桎梏。

從深層審視，技術(shù)異化已滲透到技術(shù)的對象、活動、成果等方面。首先，技術(shù)與生產(chǎn)活動相異化?！皺C(jī)器本身減輕勞動，而它的資本主義應(yīng)用提高勞動強(qiáng)度?！盵4]508技術(shù)加快資本運(yùn)動周期，極大提高生產(chǎn)效率，解除利潤增長的空間壁壘。它本是幫助人們從繁重的勞動中解放出來的利器，卻又剝奪了勞動者對勞動的控制權(quán)。技術(shù)強(qiáng)加的依賴性在主體獨(dú)立性的消解中轉(zhuǎn)化成勞動者自愿服務(wù)的情感態(tài)度，這意味著技術(shù)奴役由外至內(nèi)全面展開。其次，技術(shù)與自然關(guān)系相異化?！皺C(jī)器本身是人對自然力的勝利，而它的資本主義應(yīng)用使人受自然力奴役?！盵4]508技術(shù)在勞動過程中改變自然資料的狀態(tài)，滿足人們生存和發(fā)展需要，也扭轉(zhuǎn)了人類對自然的依附關(guān)系，獲得更大支配和干預(yù)自然的能力。然而，一旦技術(shù)介入自然深度突破它可承受的生態(tài)閾值，破壞人與自然的動態(tài)平衡，人們就可能成為自然瘋狂報(bào)復(fù)的對象。再次，技術(shù)與社會財(cái)富相異化?！皺C(jī)器本身增加生產(chǎn)者的財(cái)富，而它的資本主義應(yīng)用使生產(chǎn)者變成需要救濟(jì)的貧民?！盵4]508技術(shù)的應(yīng)用不斷擴(kuò)張社會財(cái)富積累的規(guī)模，勞動者卻不能支配技術(shù)實(shí)踐活動創(chuàng)造的價(jià)值。技術(shù)成為剝削剩余價(jià)值的推手，加劇生產(chǎn)與分配領(lǐng)域的分離。最后，技術(shù)與人自身能力相異化?！氨贿\(yùn)用于實(shí)踐的科學(xué)……只是通過壓制工人本身的智力和專業(yè)的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)的?！盵5]363技術(shù)進(jìn)步與人們能力發(fā)展本是正相關(guān)關(guān)系，但是，技術(shù)從屬資本的邏輯與泰勒制管理原則的合體，將勞動具體形態(tài)分門別類，不斷簡化機(jī)器操作步驟及計(jì)件工資模式，致使勞動者的個(gè)性和獨(dú)立性畸形化發(fā)展，甚至讓勞動技能陷入退化困境。

（三）技術(shù)異化的根源和揚(yáng)棄

隨著有關(guān)自然規(guī)律的知識不斷增長，資本家有目的、有計(jì)劃地把科學(xué)組織起來并加以利用[6]137-138。工藝流程設(shè)計(jì)、專利發(fā)明創(chuàng)造、機(jī)器裝置升級等技術(shù)實(shí)踐持續(xù)優(yōu)化社會發(fā)展動力系統(tǒng)，勞動的基礎(chǔ)從零散的技能向系統(tǒng)的科學(xué)轉(zhuǎn)變。然而這種生產(chǎn)本身科學(xué)化的趨勢卻無法改變一個(gè)被意識形態(tài)遮蓋的社會事實(shí)：“資本像吞并他人的勞動一樣，吞并‘他人的科學(xué)?！盵4]444資產(chǎn)階級憑借對科學(xué)知識的壟斷和對技術(shù)所有權(quán)的控制，“合法”地剝削無產(chǎn)階級剩余勞動成果，社會結(jié)構(gòu)中的階級二元性日益緊張。據(jù)此，馬克思、恩格斯不僅對技術(shù)異化現(xiàn)象進(jìn)行深刻揭示，而且對產(chǎn)生技術(shù)異化的根源進(jìn)行深入分析，同時(shí)還指明了揚(yáng)棄技術(shù)異化的路徑。

一方面，人類認(rèn)識技術(shù)自然屬性的能力尚未充分展開。技術(shù)的實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動性與遵循客觀規(guī)律的有機(jī)統(tǒng)一，但受到認(rèn)識的主觀因素及客觀條件制約，人們對技術(shù)的“屬物”邏輯把握及技術(shù)應(yīng)用的后果評估往往滯后于技術(shù)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性功能演化，以致技術(shù)“物性”力量神秘化，獲得支配“屬人”的權(quán)力。恩格斯在總結(jié)16-18世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的狀況時(shí)指出，人類近代采取形而上學(xué)的思維方式認(rèn)識自然界，“把各種自然物和自然過程孤立起來，撇開宏大的總的聯(lián)系去進(jìn)行考察”[7]20。由于缺乏理論思維，同時(shí)又受制于機(jī)械化的經(jīng)驗(yàn)方法，人們對科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)律及技術(shù)在聯(lián)結(jié)人與自然的物質(zhì)、能量、信息交換或加工過程中可能產(chǎn)生的失控狀況預(yù)估不足，直接導(dǎo)致技術(shù)異化的產(chǎn)生。因此，我們要正確地理解和運(yùn)用自然規(guī)律，學(xué)會估計(jì)生產(chǎn)行為在自然和社會方面的較遠(yuǎn)影響，從而有可能去控制和調(diào)節(jié)它們[8]560-561。

另一方面，生成技術(shù)的社會屬性的資本主義制度存在缺陷。技術(shù)的社會屬性是把人與人之間的物質(zhì)生活關(guān)系抽離于技術(shù)范疇體系后獲得的本質(zhì)規(guī)定性。這種體現(xiàn)人類社會性素質(zhì)的技術(shù)能力結(jié)構(gòu)，被嵌套于一種不合理的資本主義制度，它將技術(shù)包含的資本與勞動對立合理化，形成財(cái)富積累與貧窮積累相適應(yīng)，并以 “創(chuàng)造—破壞”的周期性運(yùn)動定式在現(xiàn)實(shí)中循環(huán)往復(fù)。“為此需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會制度實(shí)行完全的變革?！盵8]561換言之，只有依靠代表先進(jìn)生產(chǎn)力的無產(chǎn)階級，推翻資產(chǎn)階級壓制自由人聯(lián)合體的反動政治統(tǒng)治，消滅資本主義社會所有制形式及為其合法性辯護(hù)的所謂“自然法則”，才能為技術(shù)異化的揚(yáng)棄鋪平道路，使得技術(shù)真正成為勞動者從過度勞動的常態(tài)中解放出來的革命性力量。

二馬克思、恩格斯對技術(shù)異化批判的邏輯理路

馬克思、恩格斯立足于資本主義社會現(xiàn)實(shí)，依循嚴(yán)謹(jǐn)縝密的邏輯理路，對技術(shù)異化現(xiàn)象和本質(zhì)進(jìn)行徹底的批判，體現(xiàn)了唯物論和辯證法、自然觀和歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。

（一）以大工業(yè)的機(jī)器應(yīng)用為批判靶點(diǎn)

恩格斯指出：“科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展一開始就是由生產(chǎn)決定的?！盵8]427從簡單協(xié)作、工場手工業(yè)到機(jī)器大工業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，是勞動工具從結(jié)構(gòu)單一的器物轉(zhuǎn)換為功能復(fù)雜的機(jī)器的歷史積聚過程，反映了資本主義吞噬剩余價(jià)值、擴(kuò)張資本活動邊界所依托的技術(shù)物質(zhì)形式的變化。工業(yè)革命的劃時(shí)代意義在于技術(shù)的普遍性推廣引發(fā)不同工業(yè)部門的生產(chǎn)方式變革，以分工為基礎(chǔ)的協(xié)作被納入大工業(yè)機(jī)器體系，人機(jī)在時(shí)間和空間上相對分離，重新規(guī)定勞動生產(chǎn)過程劃分與組織的技術(shù)基礎(chǔ)。通過機(jī)器的資本主義應(yīng)用，突破人力的生物條件限制與拓寬自然力來源及人類可支配的技術(shù)的作用范圍，使得機(jī)械性勞動工具延展（或部分替代）人體器官的勞動功能。隨著科學(xué)發(fā)明成果推陳出新與機(jī)器的實(shí)際需求增長，工場手工業(yè)與大工業(yè)的技術(shù)不兼容程度愈發(fā)顯著。這種結(jié)構(gòu)性矛盾反過來推動機(jī)器大工業(yè)的“生產(chǎn)有機(jī)體”形成?！按蠊I(yè)必須掌握它特有的生產(chǎn)資料，即機(jī)器本身，必須用機(jī)器來生產(chǎn)機(jī)器。這樣，大工業(yè)才建立起與自己相適應(yīng)的技術(shù)基礎(chǔ)，才得以自立。”[4]441當(dāng)機(jī)器大工業(yè)發(fā)展到一定階段時(shí)，技術(shù)異化的社會癥候開始顯現(xiàn)。

首先，技術(shù)的資本主義應(yīng)用對勞動力全面占有?！皺C(jī)器從一開始，在增加人身剝削材料，即擴(kuò)大資本固有的剝削領(lǐng)域的同時(shí)，也提高了剝削程度。”[4]454-455機(jī)器替代勞動力的技術(shù)手段不僅加強(qiáng)了對存量勞動力的控制與剝削，而且突破工種對勞動者的年齡、性別限制，把婦女、兒童創(chuàng)造利潤的能力納入剩余價(jià)值生產(chǎn)體系，造成了智力的損害和生活時(shí)間的消失。其次，機(jī)器作為資本承擔(dān)者致力消滅一切妨礙價(jià)值增殖的自然屏障和道德界限?！白詣訖C(jī)在資本家身上獲得了意識和意志——就受這樣一種欲望的激勵，即力圖把有反抗性但又有彈性的人的自然界限的反抗壓到最低限度?！盵4]464機(jī)器在參與勞動過程中，它本身并不具備創(chuàng)造價(jià)值的能力，但能夠無休眠模式地把勞動資料的價(jià)值轉(zhuǎn)移到商品中，致使勞動力貶值與剩余價(jià)值增殖的背反律形成固定循環(huán)。工人只有服從資本強(qiáng)加給他們的工作倫理，無限增進(jìn)勞動適應(yīng)性，才能避免被他們的競爭者（機(jī)器）所排擠而成為無業(yè)游民。再次，技術(shù)強(qiáng)制加速邏輯與工人勞動強(qiáng)度同步增長。經(jīng)過工藝改良與技術(shù)經(jīng)驗(yàn)積累，機(jī)器運(yùn)作效率及其可服務(wù)的工作范圍不斷提升擴(kuò)展，資本家對勞動過程的控制覆蓋至動作、時(shí)間和社會網(wǎng)絡(luò)等變量，日益原子化的勞動者身心承受的極限受到致命沖擊，以致工人階級發(fā)起集體反抗。作為被斗爭對象的資本家，不得不借助政治上層建筑作出回應(yīng)?！爱?dāng)法律使資本永遠(yuǎn)不能延長工作日時(shí)，資本就力圖不斷提高勞動強(qiáng)度來補(bǔ)償，并且把機(jī)器的每一改進(jìn)變成一種加緊吮吸勞動力的手段?！?[4]480可見，工人爭取自由勞動時(shí)間的努力，未能有效擺脫資本主義制度下機(jī)器大工業(yè)的宰制。

（二）堅(jiān)持自然和歷史相統(tǒng)一

“在自然界和歷史的每一科學(xué)領(lǐng)域中，都必須從既有的事實(shí)出發(fā)，因而在自然科學(xué)中要從物質(zhì)的各種實(shí)在形式和運(yùn)動形式出發(fā)?！盵8]440對于技術(shù)異化現(xiàn)象的本質(zhì)證明亦是如此，必須立足于技術(shù)的物質(zhì)存在形態(tài)及其一般運(yùn)動形式。以往哲學(xué)家關(guān)于自然哲學(xué)的思考停留于創(chuàng)造某種思想體系，把技術(shù)視為純思辨或流動范疇的抽象產(chǎn)物，帶有唯心主義傾向，不僅割裂認(rèn)識與實(shí)踐的聯(lián)系，也貶低技術(shù)在人類生產(chǎn)活動的革命性作用。正是這種顛倒的自然觀和形而上學(xué)的經(jīng)驗(yàn)方法，令人們無法解釋技術(shù)的主客二重性背反。馬克思、恩格斯以19世紀(jì)自然科學(xué)成果所驗(yàn)證的“事實(shí)”為客觀依據(jù)，回到勞動實(shí)踐本身，揭示技術(shù)異化的歷史發(fā)展規(guī)律。

首先，技術(shù)異化是社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。技術(shù)的產(chǎn)生、應(yīng)用和變遷離不開所依附的物質(zhì)性基礎(chǔ)，也無法排除自身運(yùn)動的歷史性因素。工具作為技術(shù)的物質(zhì)形態(tài)外化，標(biāo)志著人類對自然力改造的序幕拉開，它一開始就是人類勞動的結(jié)晶。人類在自然分化中實(shí)現(xiàn)腦（知識、概念）和手（勞動、執(zhí)行）的結(jié)合，為勞動器官從體內(nèi)延展至體外提供了基礎(chǔ)條件，即“技術(shù)從勞動者的身體中分離出來，以體外物體的形式出現(xiàn)”[9]226。隨著私有制和階級的出現(xiàn)，技術(shù)異化產(chǎn)生的社會條件逐步成熟。但這種社會矛盾在漫長的生產(chǎn)力運(yùn)動中緩慢、有限地變化，直至近代科學(xué)革命才引發(fā)劇烈的對抗。當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式支配地位與資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治相繼確立后，技術(shù)在雇傭勞動中的社會形式脫離自然狀態(tài)規(guī)約，成為資本篩選勞動過程的剩余價(jià)值的工具。其次，技術(shù)異化是資本運(yùn)動規(guī)律發(fā)生作用的必然結(jié)果。工業(yè)資本主義的發(fā)展促使技術(shù)的物質(zhì)形態(tài)與實(shí)踐形式獲得資本的規(guī)定性，技術(shù)資本化是市場競爭機(jī)制的內(nèi)在要求，效率至上理念的道德化為技術(shù)滲入社會各個(gè)環(huán)節(jié)、加速社會機(jī)體運(yùn)轉(zhuǎn)提供了“天然”的合理性。因而，工人不自覺地成為技術(shù)結(jié)構(gòu)部分，在剩余價(jià)值創(chuàng)造機(jī)器中執(zhí)行“工具人”的標(biāo)準(zhǔn)動作?！拔覀兊囊磺邪l(fā)明和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！盵10]580再次，技術(shù)異化在資本主義走向滅亡的必然性中退出人類歷史舞臺?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書?！盵3]192勞動者通過感性活動改進(jìn)工藝技術(shù)、革新機(jī)器設(shè)備，充分展示了人在自然對象中實(shí)現(xiàn)自身的能動性與創(chuàng)造性。工業(yè)文明以來的技術(shù)創(chuàng)造與勞動積累都是人民群眾創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的歷史主動的碩果，而非少數(shù)天才發(fā)明家的杰作或理性邏輯自生的東西。然而，資本家集團(tuán)依靠國家暴力構(gòu)建的不平等分配體系，破壞了生產(chǎn)與再生產(chǎn)領(lǐng)域的連接，無償占有工人的絕大多數(shù)技術(shù)成果，令勞動者陷入“非人化”境況。“只有工人階級能夠把他們從僧侶統(tǒng)治下解放出來，把科學(xué)從統(tǒng)治階級的工具變?yōu)槿嗣竦牧α?，把科學(xué)家本人從階級偏見的兜售者、追逐名利的國家寄生蟲、資本的同盟者，變成自由的思想家！” [11]204

（三）將技術(shù)批判與社會批判有機(jī)結(jié)合

馬克思對技術(shù)異化的批判是深刻且全面的，他區(qū)分了技術(shù)和技術(shù)的資本主義應(yīng)用，不僅對技術(shù)本身的物化邏輯進(jìn)行辯證否定，而且對技術(shù)的資本邏輯進(jìn)行徹底清算，實(shí)現(xiàn)了技術(shù)批判與社會批判的有機(jī)統(tǒng)一。

在簡單的商品交換階段，工匠與學(xué)徒這對典型的技術(shù)主體屬于半依附人身關(guān)系，并非組織嚴(yán)密的剝削占有關(guān)系。技術(shù)也只是主體展示自身勞動能力的手段的集合，表現(xiàn)為應(yīng)用技能、技藝、技巧對物體進(jìn)行加工、制作的工藝學(xué)，它追求的核心目標(biāo)在于具體勞動產(chǎn)出的使用價(jià)值。進(jìn)入發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)階段，工匠、學(xué)徒、幫工等被整合到資本雇傭勞動的工業(yè)體系，社會財(cái)富積累路徑從商品流通公式W-G-W切換到資本總公式G-W-G1（G1＞G），貨幣不再只是執(zhí)行流通手段的媒介，而是化身衡量社會財(cái)富的主體。追求貨幣增殖（G1－G的差值）成了作為資本的貨幣存在的唯一目的，技術(shù)在資本增殖過程中異化為資本的自然狀態(tài)與價(jià)值形態(tài)的合體，行使對活勞動生產(chǎn)超出它自身消費(fèi)的東西的支配權(quán)。

資本家占有勞動者的剩余價(jià)值并不將其完全轉(zhuǎn)化為個(gè)人消費(fèi)力，而是會從中抽取充足分量隨著預(yù)付勞動力的價(jià)值重新投入再生產(chǎn)中。從簡單再生產(chǎn)到擴(kuò)大再生產(chǎn)是一個(gè)周而復(fù)始的連續(xù)性過程，物質(zhì)資料與生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)統(tǒng)一，形成新生產(chǎn)循環(huán)，同時(shí)剩余價(jià)值的資本化也按部就班地展開。資本規(guī)模就在資本積累中無限擴(kuò)張，資本家對工人的剝削程度無節(jié)制地推向最大化，由此導(dǎo)致這樣的社會事實(shí)：社會財(cái)富增長必然以社會貧困為代價(jià)，并且隨著資本主義發(fā)展持續(xù)加劇這種一體兩面的對抗沖突。馬克思從資本有機(jī)構(gòu)成及其變化趨勢方面揭示了其中的必然性。在資本主義的生產(chǎn)形式中，生產(chǎn)資料和勞動力總是以一定數(shù)目比例相結(jié)合，當(dāng)技術(shù)表現(xiàn)為生產(chǎn)力的內(nèi)生變量時(shí)，它向整個(gè)社會生產(chǎn)系統(tǒng)施加的優(yōu)化程式，在生產(chǎn)要素調(diào)配與管理中起到變革性作用，直接牽引勞動生產(chǎn)率線性飆升。因此，生產(chǎn)的技術(shù)水平?jīng)Q定生產(chǎn)資料與勞動力的數(shù)量關(guān)系變化。隨著工人改進(jìn)技術(shù)效能，每個(gè)勞動力推動的生產(chǎn)資料大幅度增加。為了提高剩余價(jià)值率，資本家使用機(jī)器替代勞動力以及雇傭操縱機(jī)器的勞動力更加符合資本積累過程的動力需要?？勺冑Y本與不變資本此消彼長意味著資本的技術(shù)構(gòu)成對勞動力的需求銳減，由此帶來的后果是背離社會生產(chǎn)發(fā)展需要的社會失業(yè)，這些“多余”“過?！比丝诒患夹g(shù)主導(dǎo)的資本增殖運(yùn)動所排擠，成為社會救濟(jì)對象?！百Y本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會生產(chǎn)過程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉——土地和工人?！盵4]580這些社會失業(yè)、貧富分化現(xiàn)象表明資本積累和貧困積累的孿生關(guān)系充滿矛盾與悖論，并非邏輯自洽的系統(tǒng)。因此，勞動過程中的技術(shù)要素發(fā)生變異也不可避免。只有消滅導(dǎo)致技術(shù)異化的社會建制基礎(chǔ)，讓勞動者創(chuàng)造財(cái)富的無限潛力脫離資本主義編織的籠牢，社會公平正義才有實(shí)現(xiàn)的可能性。

三馬克思、恩格斯技術(shù)異化思想的當(dāng)代啟示

在當(dāng)代，馬克思、恩格斯技術(shù)異化思想的世界觀和方法論依然適用，其對當(dāng)代社會揚(yáng)棄資本邏輯、處理人與自然關(guān)系、超越人類發(fā)展困境具有深刻的啟示。

（一）資本邏輯的揚(yáng)棄：激發(fā)社會主義制度的優(yōu)勢

馬克思指出：“以社會勞動為基礎(chǔ)的所有這些對科學(xué)、自然力和大量勞動產(chǎn)品的應(yīng)用本身，只表現(xiàn)為勞動的剝削手段，表現(xiàn)為占有剩余勞動的手段，因而，表現(xiàn)為屬于資本而同勞動對立的力量?！盵5]395可見，技術(shù)應(yīng)用生產(chǎn)過程引起勞動資料、勞動對象和勞動者素質(zhì)的變化，同時(shí)它自身也會被不合理的制度扭曲為資本的附屬體，按照資本邏輯來舒展它的存在形態(tài)。在剩余價(jià)值論中，馬克思反對的是資本主義而非資本本身，他把資本視為社會財(cái)富的代表，意識到資本在人類物質(zhì)生活創(chuàng)造中的關(guān)鍵性作用，因而提出要“一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”[10]52。與此同時(shí)，馬克思又從生產(chǎn)關(guān)系視角，指出資本作為一種社會權(quán)力，它抽象化人的勞動過程，遮蔽了人與人的社會關(guān)系對抗性，即少數(shù)占有生產(chǎn)資料者奴役大多數(shù)無產(chǎn)者。而技術(shù)理性力量又不自覺地強(qiáng)化了這種不公平非正義的社會事實(shí)表達(dá)。

我國目前還處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力容量和勞動者潛能尚未完全釋放，這就決定了資本在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化發(fā)展中還具有長期的合理性。作為社會主義國家，我國能夠充分發(fā)揮制度的優(yōu)勢，為技術(shù)的社會治理提供制度層面的保障。對于技術(shù)所在的生產(chǎn)領(lǐng)域，既不能讓資本無序擴(kuò)張，又不可片面地否定資本的作用。一方面，對資本的邏輯及作用范圍要加以清晰劃界和有度節(jié)制，不能任由其按照自身規(guī)定性充分展開。在資本參與技術(shù)活動過程中，應(yīng)對資本應(yīng)用的規(guī)則進(jìn)行系統(tǒng)性改革與結(jié)構(gòu)性優(yōu)化，將資本無限逐利本性與強(qiáng)制進(jìn)步邏輯維持在制度設(shè)計(jì)的浮動幅度之內(nèi)，以保證勞動者能夠支配資本力量來促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步，使得技術(shù)成果為人民群眾共享，從而服務(wù)于以人為本的價(jià)值目的。另一方面，重塑資本的社會文化基礎(chǔ)，引導(dǎo)資本持有者經(jīng)濟(jì)行為與中華文化環(huán)境相適應(yīng)。一般而言，遵守中國法律法規(guī)、承擔(dān)納稅義務(wù)是對在我國參加科技戰(zhàn)略投資的資本供給主體的基本要求。除此之外，還要利用儒家文化軟力量，調(diào)度經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)約性，促使在科技創(chuàng)新實(shí)踐中涌現(xiàn)的新階層自覺承擔(dān)社會責(zé)任。同時(shí)，道家文化中的“順乎自然”精神，對于指引資方理性看待技術(shù)與自然關(guān)系，亦有積極導(dǎo)向意義。

（二）人工自然觀的引導(dǎo)：嵌入人與自然和諧共生的理念

人工自然界脫胎于天然自然界，它深刻地烙上人類技術(shù)活動的印記，并以系統(tǒng)存在方式，依循從低階到高階、簡單到復(fù)雜的演化路徑不斷迭代發(fā)展。馬克思指出：“科學(xué)只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)?！盵3]194人要在生產(chǎn)上消費(fèi)自然力，就需要一種“人的手的創(chuàng)造物”[4]444。通過技術(shù)構(gòu)建出人工自然物是人的本質(zhì)力量的對象化過程，反映了人類對自然的意志、目的和手段。這種活動方式在多大程度上滿足人類生存與發(fā)展的需要，取決于技術(shù)主體發(fā)現(xiàn)和利用自然規(guī)律的能動性。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)不斷取得新進(jìn)展，生態(tài)環(huán)境科學(xué)的前沿構(gòu)想正從概念、趨勢變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，知識形態(tài)的科技加速轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)的生產(chǎn)力，人工自然界迎來波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的新階段，人類介入和吸納自然的主體能力獲得質(zhì)的飛躍?！叭嗽谠鯓拥某潭壬蠈W(xué)會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。” [8]483與此同時(shí)，天然自然界與人工自然界的失衡以及“擬人化”與“非自然性”的矛盾，又引發(fā)當(dāng)代對自然的技術(shù)態(tài)度的反思。比如，人工編輯基因、人造器官移植對于改善人類生命質(zhì)量而言，是“造?！边€是“造孽”？人工智能算法為人類創(chuàng)造更多超越自然的必要條件，如何避免人化自然觀念脫離自在自然屬性制約的危險(xiǎn)傾向？

回應(yīng)諸如此類問題，需以馬克思、恩格斯技術(shù)異化思想為根本遵循，對接中國式現(xiàn)代化語境，樹立正確的人工自然觀。一方面，尊重自然規(guī)律和社會規(guī)律，以統(tǒng)一的自然觀和歷史觀指導(dǎo)技術(shù)實(shí)踐，減少技術(shù)客體對社會發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的負(fù)向效應(yīng)?，F(xiàn)代技術(shù)文明極大拓展了人工自然界可開發(fā)的深度與廣度，彰顯了人類主體性地位與能動性作用，為人們創(chuàng)造了前所未有的生活資料，但也改寫了天然自然界的本真性，破壞了勞動者自身的自然與他身外的自然的平衡，引發(fā)人口、能源、生態(tài)等一系列問題。技術(shù)的文明形態(tài)并非被動決定的過程，它需要對技術(shù)活動的行為作出合乎自然客體外在尺度和人的需要內(nèi)在尺度的規(guī)范，通過技術(shù)賦能、多方共治的模式維護(hù)自然條件的多樣性與差異性，促使人和自然是生命共同體的理念嵌入人們自己創(chuàng)造自己歷史的進(jìn)程中。另一方面，協(xié)調(diào)工具價(jià)值與人文價(jià)值，發(fā)掘更有利于改善人類所依賴的地理環(huán)境和增進(jìn)社會公共福利的綠色資源，保證利用自然的技術(shù)活動符合真理尺度與價(jià)值尺度。人工自然界的歷史性推演充斥著人類以技術(shù)系統(tǒng)為中介對自然進(jìn)行實(shí)踐占有的價(jià)值訴求，若對市場機(jī)制中的利益、效率、私欲等變量不加以約束，只會扭曲人類與自然分化后的對峙結(jié)構(gòu)而走向技術(shù)實(shí)踐的反面。長遠(yuǎn)觀之，我們應(yīng)以自然、社會、人類和諧共生、共同進(jìn)化為目標(biāo)歸宿，提高自然發(fā)展受控程度的精確性，完善技術(shù)主體的倫理規(guī)范和社會職能，尋求生態(tài)效益、公眾利益、個(gè)體需求的最大公約數(shù)。

（三）技術(shù)勞動的解放：指向人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)

馬克思指出：“自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展?！盵3]193從科學(xué)技術(shù)史看，經(jīng)過工業(yè)革命、電力革命、計(jì)算機(jī)革命以及當(dāng)代高精尖技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類的生計(jì)模式和生活方式發(fā)生重大變革，在勞動資料獲得機(jī)械、電氣、信息等物質(zhì)存在形式后，生產(chǎn)工序也相繼從手工操縱轉(zhuǎn)向自動化和智能化，勞動對象和消費(fèi)要素的種類和范圍迎來史無前例的擴(kuò)張。迭代躍遷的技術(shù)體系極大延展人類的勞動器官，使得自然力替代人力的空間更加廣闊，并在很大程度上減少單位時(shí)間內(nèi)體力和腦力的支出與損耗，為人們獲得更多可自由支配的生活時(shí)間提供有利條件。但是，隨著技術(shù)理性深度融入社會的組織網(wǎng)絡(luò)，一切感性活動軌跡都可以納入大數(shù)據(jù)的計(jì)算公式中，技術(shù)體系對社會主體的控制形式更加系統(tǒng)而細(xì)致，人們又可能陷入新型機(jī)器統(tǒng)治的異化狀態(tài)中。

技術(shù)被勞動者視為體力解放向腦力解放的有力杠桿。那么，如何抑制物化邏輯、舒展人本邏輯？從當(dāng)下發(fā)展階段看，勞動者對技術(shù)和自由的占有必須以夯實(shí)物質(zhì)生活條件為前提，繼續(xù)激發(fā)技術(shù)作為直接的、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力的潛能，拓展勞動者精神生活的豐富性，完善技術(shù)勞動成果的分配形式，將每個(gè)技術(shù)勞動者因天然稟賦差別而造成占有消費(fèi)資料的不平等降低到最低限度。具體而言，各級政府主體從中應(yīng)扮演有為角色，積極推廣平臺經(jīng)濟(jì)中的共享理念，對分配領(lǐng)域展開結(jié)構(gòu)性改革，完善按照技術(shù)要素分配的配套機(jī)制，把兼顧效率與公平的原則貫穿于初次分配、再分配與第三次分配，形成以實(shí)現(xiàn)共同富裕為目標(biāo)的財(cái)富積累體系。從長遠(yuǎn)目標(biāo)看，技術(shù)勞動的解放建立在消滅造成勞動異化的社會根源的基礎(chǔ)之上，“只有在勞動共和國里面，科學(xué)才能起它的真正的作用”[11]204。技術(shù)文明新形態(tài)所帶來的人的自由自覺活動“是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸”[3]185，然而，這是一個(gè)漫長而曲折的歷史過程。當(dāng)腦力勞動和體力勞動的對立邊界逐漸消失，強(qiáng)制分工的階級性質(zhì)不再存在，技術(shù)勞動者依托已經(jīng)積累起來的勞動，將技術(shù)活動變成藝術(shù)需求，并在確定的自由王國中實(shí)現(xiàn)對人的本質(zhì)的完全占有。

當(dāng)今世界是開放的、聯(lián)系的、互動的命運(yùn)共同體，以美國為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國家憑借強(qiáng)勁的自主創(chuàng)新能力，長期壟斷技術(shù)開發(fā)與創(chuàng)造的主導(dǎo)權(quán)，把技術(shù)不合理應(yīng)用所引發(fā)的人與自然、人與社會的系列矛盾轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家或地區(qū)，以此來克服本國的周期性危機(jī)。面對不公平的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序及地緣風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，我國要以馬克思主義自然觀、技術(shù)觀為指導(dǎo)，在堅(jiān)定執(zhí)行“科技是第一生產(chǎn)力”的發(fā)展理念同時(shí)，也要著力消解技術(shù)異化帶來的消極后果。黨的二十大報(bào)告指出：“實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)，進(jìn)入創(chuàng)新型國家前列”，是“到二〇三五年，我國發(fā)展的總體目標(biāo)”之一。[12]24新時(shí)代吹響了科技強(qiáng)國的號角，隨著社會主義制度優(yōu)勢持續(xù)迸發(fā)，我國科學(xué)技術(shù)必將迎來跨越式發(fā)展，廣大人民群眾終將成為技術(shù)領(lǐng)域最活躍的創(chuàng)造者和最大的受益者。

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