王紫璇

摘要：《紅高粱家族》是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主莫言的代表作，主要講述了以“我的奶奶”戴鳳蓮和“我的爺爺”余占鱉為代表的故事，歌頌了山東高密人民勇敢堅(jiān)毅、敢于抗?fàn)幍拿褡寰?。莫言?chuàng)新并超越拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)表達(dá)，形成自己的創(chuàng)作風(fēng)格，并站在哲學(xué)層面看待社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)現(xiàn)代人人生追求指引及人生價(jià)值的思考有哲學(xué)意義。在此基礎(chǔ)上，本文探究《紅高粱家族》中的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)，分析《紅高粱家族》文學(xué)思想的深刻性及哲學(xué)性建構(gòu)，以期引發(fā)讀者更深層次的思考。

關(guān)鍵詞：莫言? 《紅高粱家族》? 文學(xué)價(jià)值

莫言的《紅高粱家族》描寫了以“我爺爺”余占鱉和“我奶奶”戴鳳蓮、與“我”的家族只有經(jīng)濟(jì)上聯(lián)系而無(wú)血緣上聯(lián)系的劉羅漢大爺、二奶奶“戀兒”等為代表的個(gè)性鮮明、敢愛(ài)敢恨的人物在齊魯大地——高密東北鄉(xiāng)的事跡。歌頌了先輩們敢于斗爭(zhēng)、敢愛(ài)敢恨、自由正義、俠義報(bào)國(guó)的英雄壯舉。小說(shuō)在贊頌先輩們光輝事跡的同時(shí)，告誡后人不要忘記本真和本心，呼喚對(duì)人性生命力的追求和人本真的回歸。

《紅高粱家族》中表現(xiàn)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，大量借鑒了拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法，融合中國(guó)山東高密鄉(xiāng)村風(fēng)土人情，形成了獨(dú)具一格的中國(guó)式魔幻現(xiàn)實(shí)主義。拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義揭露了拉美社會(huì)貧困和落后的現(xiàn)狀，但未對(duì)社會(huì)指出光明正確的道路，且?guī)в邢麡O、悲觀的情緒。莫言繼承并創(chuàng)新了拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義，走出了一條具有中國(guó)特色的魔幻現(xiàn)實(shí)主義道路，將拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)表達(dá)提升到哲學(xué)高度，站在哲學(xué)層面上用魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法表達(dá)，深刻反映20世紀(jì)30年代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其文學(xué)思想性與哲學(xué)性對(duì)當(dāng)今及今后社會(huì)發(fā)展有深遠(yuǎn)意義。

《紅高粱家族》在魔幻現(xiàn)實(shí)主義視域下表達(dá)的文學(xué)思想及哲學(xué)思想是正向積極的，且具社會(huì)影響意義，啟迪現(xiàn)代人對(duì)自身價(jià)值、生命意識(shí)、存在意識(shí)、人生追求等多維度思考。本研究基于莫言開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)式魔幻現(xiàn)實(shí)主義，分析作品語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)，側(cè)重《紅高粱家族》文學(xué)思想的哲學(xué)性建構(gòu)，挖掘《紅高粱家族》的文學(xué)價(jià)值，彌補(bǔ)現(xiàn)有研究空白。

中國(guó)式魔幻現(xiàn)實(shí)主義

拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義起源于20世紀(jì)50年代前后的拉丁美洲。魔幻現(xiàn)實(shí)主義本質(zhì)是表達(dá)“現(xiàn)實(shí)”，而非“魔幻”，最終目的是借用魔幻手法，以天馬行空、光怪陸離的語(yǔ)言深刻反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義廣泛吸收了古印第安神話，大量使用了拉美民族語(yǔ)言，具有濃烈的地方色彩。莫言的魔幻現(xiàn)實(shí)主義超越了拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義表達(dá)，自成一派、擺脫常規(guī)、自由灑脫、無(wú)拘無(wú)束地探索中國(guó)鄉(xiāng)村的社會(huì)真實(shí)風(fēng)貌?！都t高粱家族》作品中在描寫奶奶的靈位被槍擊中時(shí)，利用色彩和光營(yíng)造魔幻氛圍，用荒誕不經(jīng)的語(yǔ)言敘事，比如“干燥的席棚卷曲著向火舌逼迫”“火光中，皮膚像古老的青銅一樣閃爍光彩的郎中又對(duì)著爺爺撲上去”“奶奶的棺材被綠色的火焰包圍”。其中“火舌”“青銅”“閃爍”“綠色”，這些明艷感官的具體物體和顏色詞匯融入魔幻現(xiàn)實(shí)主義的寫法，營(yíng)造了迷幻、神秘、奇詭的氛圍，帶有中國(guó)民間古老風(fēng)俗色彩，體現(xiàn)了獨(dú)特的中國(guó)式的魔幻現(xiàn)實(shí)主義。

作品中寫奶奶出殯的場(chǎng)景時(shí)，更加利用魔幻現(xiàn)實(shí)主義表達(dá)手法表現(xiàn)場(chǎng)景的魔幻，比如“成千上萬(wàn)只眼睛射出的光線像焦灼的月光一樣籠罩圈里的活人和紙人”“人堆里發(fā)出的沖天臭氣，殯葬儀仗的燦爛光彩，三合一成高級(jí)塑料薄膜一樣的妖物魔瘴”，寫成千上萬(wàn)只眼睛射出的光線可以達(dá)到月光覆蓋的程度，殯葬儀仗像是妖物魔瘴籠罩。莫言這種荒誕不經(jīng)、天馬行空的語(yǔ)言使讀者感受到殯葬規(guī)模的龐大及中國(guó)鄉(xiāng)村古老的殯葬習(xí)俗，使書(shū)中魔幻現(xiàn)實(shí)主義具有中國(guó)本土化色彩。除此之外，文中描述“只見(jiàn)無(wú)數(shù)條腿在移動(dòng)，無(wú)數(shù)只頭顱在亂竄”“抬棺的人像是牽線傀儡”，將抬棺出殯的古老鄉(xiāng)村風(fēng)俗與人們行為的怪異相結(jié)合，使讀者感受到濃厚的帶有中國(guó)味道的魔幻現(xiàn)實(shí)主義。莫言中國(guó)式魔幻現(xiàn)實(shí)主義表達(dá)下，突出了民族風(fēng)俗和民族文化，開(kāi)辟了一條具有中華民族風(fēng)俗特色的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，探索了在中國(guó)民族文化視域下魔幻現(xiàn)實(shí)主義更深層次的表達(dá)，即古老的鄉(xiāng)村民間風(fēng)俗、民間故事傳說(shuō)與魔幻現(xiàn)實(shí)主義巧妙地融合。

與此同時(shí)，在這部作品中，莫言不是簡(jiǎn)單地引用民間故事言說(shuō)，而是在對(duì)民族文化高度認(rèn)同的基礎(chǔ)上再創(chuàng)作，以其獨(dú)具的語(yǔ)言魅力為小說(shuō)中的人物形象賦予了傳奇色彩，使得整部小說(shuō)具備了民間神話意味。

莫言的中國(guó)式魔幻現(xiàn)實(shí)主義，把民間怪異風(fēng)俗“起尸”和二奶奶死亡的交織，既虛幻又現(xiàn)實(shí)，既有拉美的魔幻，又有中式的民間風(fēng)俗，頗具中國(guó)民間神話色彩，營(yíng)造迷幻奇詭氛圍的同時(shí)賦予民間傳說(shuō)意味。莫言在認(rèn)同拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上加入中國(guó)民間風(fēng)俗，使故事情節(jié)迷幻奇詭、荒誕不經(jīng)，使讀者感受到真假交替轉(zhuǎn)換，現(xiàn)實(shí)與幻象不斷變換的交錯(cuò)感。莫言對(duì)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的中國(guó)式創(chuàng)新，自成一派，獨(dú)具一格。

《紅高粱家族》的語(yǔ)言藝術(shù)

一部作品的文學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在精妙的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)上，即多種表現(xiàn)手法和修辭手法的運(yùn)用?！都t高粱家族》運(yùn)用了大量的表現(xiàn)手法和修辭手法，最值得注意的是夸張和意識(shí)流手法。

莫言大量運(yùn)用夸張手法，加重了小說(shuō)語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的魔幻色彩?！拔业臓敔斆悦蓵r(shí)聽(tīng)見(jiàn)那長(zhǎng)龍張牙舞爪，騰云駕霧，抖擻著滿身金鱗落地響，并且風(fēng)吼云嘶，電閃雷鳴，萬(wàn)聲集合”，這部分運(yùn)用強(qiáng)烈的夸張手法，將人群夸張為騰云駕霧、電閃雷鳴、萬(wàn)聲集合，加重了小說(shuō)表達(dá)藝術(shù)的迷幻超脫，天馬行空的色彩，讀時(shí)意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，回味無(wú)窮。此外，莫言大量運(yùn)用意識(shí)流手法，將時(shí)空交錯(cuò)、時(shí)序顛倒，將過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)交叉重疊，形成立體、多層次、多維度的時(shí)空穿越感及立體交錯(cuò)感，具有極高的文學(xué)敘事美學(xué)價(jià)值，給讀者以心靈震撼。奶奶剪紙時(shí)，“心中忽然如電閃雷鳴般騷亂”回憶起自小“大門不出，二門不邁”，以及十幾年來(lái)“風(fēng)吹轉(zhuǎn)蓬，雨打漂萍”，“正胡思亂想著，又聽(tīng)到一聲聲凄婉的，美麗的蟈蟈鳴叫”，表達(dá)了奶奶對(duì)無(wú)拘無(wú)束、自由自在生活的向往。莫言運(yùn)用意識(shí)流手法，通過(guò)奶奶對(duì)過(guò)去的回憶和未來(lái)的聯(lián)想，最后又將讀者拉回現(xiàn)實(shí)自由自在的蟈蟈。這種極大的跳躍性、隨意性、灑脫性、聯(lián)想性的意識(shí)流手法完全超脫了文本表達(dá)，帶給讀者更高層次的文學(xué)及美學(xué)感受，淡化了敘事主體，使讀者在閱讀中跟著人物的意識(shí)變化理解人物內(nèi)心感受，進(jìn)而理解莫言表達(dá)的文學(xué)思想及社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

描寫爺爺在夢(mèng)境中夢(mèng)到奶奶時(shí)，莫言將時(shí)空交錯(cuò)，將過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)奶奶在爺爺心里的感受躍然紙上，“他仰望滿天的星斗，知道自己對(duì)妻子和兒子的思念是多么深刻”，回憶起奶奶對(duì)他的打罵、教訓(xùn)，“想起圍繞著她的軀體的金黃色的火苗和從她眼睛里迸出的藍(lán)色的火花”。這個(gè)部分運(yùn)用時(shí)空交錯(cuò)的意識(shí)流手法，表達(dá)了爺爺對(duì)奶奶瘋狂的思念與愛(ài)戀。意識(shí)流手法構(gòu)建起了人物內(nèi)心感受的真實(shí)性和自我性的統(tǒng)一，使讀者跟隨人物的意識(shí)在不斷變換的不同場(chǎng)景中感受人物的真情實(shí)感。以人物的意識(shí)流變換為主線，故事情節(jié)隨著人物意識(shí)變換發(fā)展，拋棄了慣有的文學(xué)敘事表達(dá)，手法運(yùn)用嫻熟富有變換性。

《紅高粱家族》的哲學(xué)建構(gòu)

生命意識(shí)的哲學(xué)表達(dá)?！都t高粱家族》將生命意識(shí)拓展到自身、社會(huì)當(dāng)中，是對(duì)生命的熱愛(ài)，更是對(duì)生命價(jià)值的反思。莫言對(duì)生命意識(shí)的反思是哲學(xué)性的，在贊頌“我爺爺”英雄俠義精神的同時(shí)，不避諱談?dòng)嗾槛M人性的“邪惡”，對(duì)生命意識(shí)進(jìn)行了理性思考，向讀者揭示了在追求生命高度的同時(shí)需要接受生命意識(shí)的“不完美”?！拔覡敔敗庇嗾槛M喜歡上二奶奶后在面對(duì)“我奶奶”的質(zhì)問(wèn)時(shí)動(dòng)手打了“我奶奶”，以及對(duì)余占鱉人物語(yǔ)言的粗話描寫，都體現(xiàn)了對(duì)余占鱉生命意識(shí)好壞的理性接受。

生命意識(shí)和生命意義不是完美無(wú)缺、生生不息的，而是如何在充分認(rèn)識(shí)到“自我”“本我”的同時(shí)尋找自身生命意識(shí)的終極意義。這種終極意義不需要達(dá)到盡善盡美、完美無(wú)瑕的境地，更重要的是在“本我”基礎(chǔ)上不忘本真、初心，不惜一切地尋找內(nèi)心的“純種紅高粱”，并將這種生命意識(shí)指引“自我”人生發(fā)展?！拔业臓敔敗庇嗾槛M找到了一條適合“自我”的道路，用適合“自我”的生命意識(shí)指引生命發(fā)展。莫言指出人的一生發(fā)展如若無(wú)“內(nèi)在條件”，那么任何“外在條件”也是無(wú)用。正因有“我奶奶”無(wú)拘無(wú)束、灑脫自由的內(nèi)在條件，才造就奶奶不怕困難、勇于抗?fàn)幍呐泻澜苄蜗?。莫言站在哲學(xué)高度審視人的生命意識(shí)、生命價(jià)值，將生命意識(shí)領(lǐng)入“本我”發(fā)展思考，探究人生命的“內(nèi)在”條件，啟迪現(xiàn)代人關(guān)注生命“內(nèi)在”的建構(gòu)。建設(shè)好“內(nèi)在”，方可更好實(shí)現(xiàn)“本我”價(jià)值追求。好的“內(nèi)在”加上正向的生命意識(shí)有利于指引人生發(fā)展。

社會(huì)意識(shí)的哲學(xué)發(fā)展。莫言《紅高粱家族》社會(huì)意識(shí)上體現(xiàn)哲學(xué)性和人類命運(yùn)共同體發(fā)展的思想。

其一，《紅高粱家族》終極文學(xué)思想具有哲學(xué)性。文學(xué)理應(yīng)蘊(yùn)藏哲學(xué)的超越性意義和生命智慧，要具備面向未來(lái)的智慧情懷和可能性高于現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)意識(shí)?！都t高粱家族》是以文學(xué)為主體滲透哲學(xué)性的文本，以“我爺爺”和“我奶奶”等人物的事跡為主體，滲透對(duì)生命、死亡、人的價(jià)值、生命意識(shí)的哲學(xué)思考?！都t高粱家族》極具社會(huì)層面的意識(shí)思考。關(guān)注人類命運(yùn)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，人在社會(huì)進(jìn)程中的意識(shí)。莫言關(guān)注的是整個(gè)現(xiàn)代人群體在社會(huì)發(fā)展中的生命意識(shí)，關(guān)注一個(gè)個(gè)愿意尋找自己內(nèi)心“純種紅高粱”的現(xiàn)代人在人類發(fā)展進(jìn)程中的生命意識(shí)、命運(yùn)意識(shí)。呼吁現(xiàn)代人應(yīng)努力擺脫羈絆，即使難以擺脫，也要堅(jiān)持不懈、持之以恒、不惜一切地去尋找我們每個(gè)人心中那一株“純種紅高粱”。莫言具有面向未來(lái)的哲學(xué)情懷，呼吁現(xiàn)代人應(yīng)超越道德枷鎖、社會(huì)枷鎖、人性文化枷鎖，找到屬于自己的“純種紅高粱”，帶著它去闖蕩荊棘叢生、虎狼橫行的世界。即使經(jīng)歷人心險(xiǎn)惡、物欲橫流，也要保持自己內(nèi)心的那一份至性、至純、至善的境界。莫言所追求的人的極境和美的意境是高于現(xiàn)實(shí)層面極富哲學(xué)思想的，即現(xiàn)代人在追逐成功、夢(mèng)想、財(cái)富時(shí)不要忘了自己來(lái)時(shí)的路，勿被世俗欲望污染繼而迷失初心，始終在心中放一株“純種紅高粱”來(lái)時(shí)刻警誡自己，洗滌心靈。

其二，莫言對(duì)于人類命運(yùn)意識(shí)的關(guān)注，具有包容大同的思想。不是局限于個(gè)人，而是呼喚每個(gè)被骯臟腐朽的都市生活污染，被欲望迷失了雙眼，失去靈魂的孩子要找到自己的“純種紅高粱”。在描寫“我爺爺”余占鱉和“我奶奶”戴鳳蓮及山東高密父老鄉(xiāng)親抵御外敵的過(guò)程中團(tuán)結(jié)一致、不怕困難、英雄俠義的精神深刻體現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體思想。高密人民并非懦弱之輩，而是有事大家一起上，有敵人大家一起對(duì)抗的團(tuán)結(jié)正義的中國(guó)鄉(xiāng)村人民。余占鱉及父老鄉(xiāng)親等人對(duì)抗外敵的一致性體現(xiàn)了莫言的人類命運(yùn)共同體思想，莫言的人類命運(yùn)共同體思想又表現(xiàn)其哲學(xué)性，即對(duì)社會(huì)發(fā)展的超越性。人類命運(yùn)共同體思想貫穿人類社會(huì)發(fā)展始終，且隨人類社會(huì)發(fā)展不斷創(chuàng)新。莫言希冀現(xiàn)代人在面對(duì)國(guó)家安危時(shí)不要做膽小如鼠之輩，而應(yīng)像山東高密父老鄉(xiāng)親一樣不怕困難艱險(xiǎn)、勇于抗?fàn)?。莫言的人類命運(yùn)共同體思想具有濃厚的家國(guó)情懷和高于現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)意識(shí)，對(duì)未來(lái)現(xiàn)代人家國(guó)情懷和人類命運(yùn)共同體意識(shí)有高于現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

結(jié)語(yǔ)

莫言的《紅高粱家族》吸收拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義精髓，結(jié)合中國(guó)鄉(xiāng)村風(fēng)土人情，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)式魔幻現(xiàn)實(shí)主義。在作品語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)建構(gòu)上，運(yùn)用大量多種表現(xiàn)手法和修辭手法，將文學(xué)表現(xiàn)形式提升到藝術(shù)層面，使讀者深層次理解魔幻現(xiàn)實(shí)主義及作品表達(dá)主題思想。在文學(xué)思想的哲學(xué)性建構(gòu)上極富哲學(xué)意義，更加追求人本體在個(gè)人發(fā)展，社會(huì)意識(shí)中人的生命、死亡、本真、價(jià)值、追求及人的生命意識(shí)和社會(huì)意識(shí)的多層次、多維度的哲學(xué)性思考?！都t高粱家族》無(wú)疑富有極高文學(xué)價(jià)值，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上占有不可撼動(dòng)的地位，其文學(xué)價(jià)值在當(dāng)今及今后文壇影響深刻。

作者單位：安徽外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

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