趙麗明

博士，清華大學(xué)教授。師從張舜徽、陸宗達(dá)，研究《說(shuō)文解字》，教學(xué)研究領(lǐng)域涉及中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史、漢語(yǔ)史、文字學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、婦女學(xué)等。國(guó)家重大社科基金項(xiàng)目“中國(guó)西南地區(qū)瀕危文字的搶救、整理與研究”首席專家，主持“清華大學(xué)中國(guó)西南地區(qū)瀕危文化研究中心”。已出版著作20余部（包括合作），包括《中國(guó)女書(shū)集成》《女書(shū)用字比較》《女書(shū)與女書(shū)文化》及《中國(guó)女書(shū)合集》（5卷本）等。

《傳奇女書(shū)——花蹊君子女九簪（修訂版）》

趙麗明 著/清華大學(xué)出版社

2022.11/72.00元

女書(shū)有什么用——女書(shū)的功能

第一，女書(shū)具有交際、凝聚功能，這由文字的自身屬性（社會(huì)交際工具）所決定，但女書(shū)還具有地理封閉性和社群封閉性，僅僅局限于一定地域、一定社區(qū)的女性社群內(nèi)部。女書(shū)流通的地區(qū)方圓不過(guò)百里，女書(shū)流通的人群范圍只是這個(gè)農(nóng)耕社區(qū)成員中的婦女。女書(shū)不是全社會(huì)的交際工具，而僅僅是地位、命運(yùn)、情感、追求相同的普通農(nóng)婦社群的交際工具。正是這些同處社會(huì)底層的被壓抑的女性的心理趨同、文化趨同，使女書(shū)具有很大的凝聚力。女書(shū)以它特有的文化力量，把卑微、松散的鄉(xiāng)村農(nóng)婦凝聚在一起，形成以寫唱女書(shū)為活動(dòng)內(nèi)容的社群。這種凝聚力大大增強(qiáng)了女性的自我意識(shí)和群體意識(shí)，具有十分重要的社會(huì)學(xué)價(jià)值。

第二，女書(shū)具有娛樂(lè)功能、調(diào)適功能，這是作為民間文藝的本質(zhì)屬性。欣賞、娛樂(lè)、宣泄、疏導(dǎo)、交流、共鳴、平衡，是人類精神生活的一些基本需求，特別是對(duì)于情感細(xì)膩的女性而言。在封建禮教統(tǒng)治的舊制度下，“女子無(wú)才便是德”“婦，服也。”“夫?yàn)槠蘧V”“男女授受不親”等清規(guī)戒律限定了女人的活動(dòng)天地只能是家庭，最多是回娘家、走親戚。這些被排斥在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活之外的女性沒(méi)有社會(huì)活動(dòng)、社交自由。然而，“讀紙讀扇”這種說(shuō)唱文學(xué)形式作為一種民間文藝，使女性群體得以參與其中，自演互娛，自我欣賞，自我享受，樂(lè)在其中。

她們?cè)谶@里歌古道今，唱人敘事，盡情傾訴悲憤，痛快宣泄不平，在姊妹情義的交流中獲得共鳴與理解，在自己創(chuàng)造的美好的精神王國(guó)里看到光明。這一獨(dú)創(chuàng)的天地是女性的自由世界，也只有在這個(gè)封閉的同性社會(huì)里，女人才享有平等、自由和某種高雅意趣。女書(shū)、女歌、女友以及女紅構(gòu)成的女書(shū)文化使婦女們?cè)谧晕艺故?、自我肯定中進(jìn)行社會(huì)調(diào)適和心理調(diào)適。在這種自由交往、自由活動(dòng)中，清苦、抑郁甚至絕望的情結(jié)得到疏導(dǎo)，個(gè)體生命達(dá)到某種平衡，她們勇敢地面對(duì)命運(yùn)，承受人生，不斷追求新的生活。娛樂(lè)、調(diào)適功能實(shí)質(zhì)上是一種美學(xué)力量。

第三，女書(shū)具有習(xí)俗功能、禮儀功能，成為一種制度文化的體現(xiàn)。例如，女書(shū)文化中獨(dú)有的賀三朝書(shū)，不僅是新娘及女家身價(jià)、教養(yǎng)的標(biāo)志，也成為了當(dāng)?shù)鼗榧迲c典中不可缺少的禮儀活動(dòng)。禮儀是社會(huì)價(jià)值觀的規(guī)范化、程式化、制度化。這種禮俗化的凝固使女書(shū)文化由女性的心靈訴求擴(kuò)大為全社區(qū)的一種需要。這一點(diǎn)十分重要，說(shuō)明在當(dāng)?shù)嘏畷?shū)已經(jīng)被全社會(huì)認(rèn)可，女書(shū)的社會(huì)價(jià)值受到肯定。女書(shū)的這種習(xí)俗禮儀功能是女書(shū)傳承的動(dòng)力之一。

第四，作為“母親文化”的女性文化，女書(shū)具有教化功能、傳授功能。這不僅體現(xiàn)在女性社群內(nèi)，還作用于少兒的啟蒙教育上。在受教育權(quán)被權(quán)貴壟斷的舊制度下，廣大勞動(dòng)人民特別是婦女根本沒(méi)有受教育的權(quán)利，底層勞動(dòng)人民的社會(huì)歷史知識(shí)、生產(chǎn)生活技能以及道德培養(yǎng)只能來(lái)自長(zhǎng)輩的口耳相傳、自己的體驗(yàn)以及對(duì)民間藝術(shù)的欣賞。女書(shū)作為文字、作為文學(xué)，使婦女的聰明才智得到陶冶、升華。女書(shū)作品內(nèi)容的豐富使得婦女在傳習(xí)女書(shū)文化的同時(shí)，也傳承了知識(shí)、道德和倫理。因此，女書(shū)還有德育、美育、智育的功效。

第五，作為語(yǔ)言的視覺(jué)符號(hào)，女書(shū)同其他文字一樣具有物化功能、存儲(chǔ)功能。正是因?yàn)橛辛俗约旱奈淖?，女歌成為女?shū)，口頭文學(xué)成為書(shū)面文學(xué)。女書(shū)提高了當(dāng)?shù)嘏晕幕畹馁|(zhì)量和娛樂(lè)欣賞的情趣?！皩懗雠膫魉姆健保畷?shū)老人十分坦然地道出自己的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。她們不愿無(wú)聲無(wú)息地被社會(huì)吞沒(méi)。用女書(shū)寫成的三朝書(shū)、歌扇、歌帕被作為禮物饋贈(zèng)，甚至終身珍藏。女書(shū)老人死后，女書(shū)除了留給親人至友，大多都要陪葬，以期帶到陰間繼續(xù)受用。女書(shū)作為一種特殊的女性文學(xué)，以看得見(jiàn)、摸得著的物化形式，記錄下女人的命運(yùn)與抗?fàn)?，寄托著自己的理想和追求，存?chǔ)了姊妹之間的情意。

正因?yàn)槿绱耍畷?shū)有其存在的價(jià)值和必要性，數(shù)百年來(lái)，得以一代代生生不息地流傳下來(lái)。