韓家祺

（作者單位：長安大學(xué)）

1 《愛的修學(xué)旅行》的互動儀式構(gòu)建過程

互動儀式鏈理論由美國的社會學(xué)家蘭德爾·柯林斯（Randall Collins）在其著作《互動儀式鏈》中提出，用以解釋特定情境中的人際互動的內(nèi)部運行機制，并分析“情感能量”這一內(nèi)在驅(qū)動力如何在人際互動的儀式性交往過程中發(fā)揮作用。

從近年來的情感類綜藝節(jié)目來看，其主要關(guān)注兩性之間的情感互動，而互動儀式鏈理論正是一種研究人類傳播行為及其動因的情感社會學(xué)理論，此二者之間的不謀而合，讓情感類綜藝節(jié)目成為互動儀式鏈理論研究的重要樣本[1]。

1.1 共同在場營造互動儀式

人與人之間的交流與互動是互動儀式開始的前提，“兩個或兩個以上的人聚集在同一場所”是開啟互動儀式的首要因素?！稅鄣男迣W(xué)旅行》中的共同在場主要是指各位嘉賓的身體共在，嘉賓共同參與到旅行之中，在旅行的過程中進行互動。節(jié)目通過設(shè)置各種形式的對話環(huán)節(jié)，設(shè)置不同話題，以反映處于不同情感階段主體的想法。除此之外，兩性及心理研究領(lǐng)域的專家不以后臺觀察的方式進行闡釋，而是通過設(shè)置互動環(huán)節(jié)，親自與嘉賓互動交流，直接觀察嘉賓之間的相處模式并對其進行分析。

在觀看綜藝節(jié)目的過程中，網(wǎng)友可以通過視頻平臺的彈幕與評論功能進行交流，表達自己的想法。并且，節(jié)目組還設(shè)置了回應(yīng)環(huán)節(jié)，讓嘉賓針對熱議話題之下的網(wǎng)友評論進行回應(yīng)，使嘉賓和網(wǎng)友進行互動交流，實現(xiàn)雙方“虛擬在場”，打破了參與者和受眾之間的屏障，比如何猷君回應(yīng)了網(wǎng)友“小金土豆”的稱呼，金莎回應(yīng)了網(wǎng)友們關(guān)于“姐弟戀”的爭議等。

1.2 設(shè)置邊界區(qū)隔“局外人”

互動儀式形成的第二個關(guān)鍵因素就是對局外人設(shè)定界限，這有助于聯(lián)合基于內(nèi)部群體成員，為“共同行動”或“共同事件”的開展奠定基礎(chǔ)[2]。首先，《愛的修學(xué)旅行》選擇在芒果TV平臺播放的準入機制屏蔽了一部分受眾。其次，以明星為主的情感類綜藝，其受眾以明星的粉絲和中青年群體為主，所以就自然地將非粉絲群體和老年群體設(shè)置成了局外人，并且節(jié)目的情境設(shè)置在嘉賓的旅行中，所以也就將對旅行不感興趣的受眾屏蔽在外。最后，在觀看綜藝時，受眾會基于其感知自發(fā)地在社交媒體平臺討論，并將其利用文字或表情包等符號發(fā)布出來，這些符號具有其獨特意義，也有一定程度的排他性，比如給何猷君起名“小金土豆”，這是專屬內(nèi)部群體成員的意義，不明含義的局外人同樣被排除在外。

1.3 共同關(guān)注兩性問題

“人們將其注意力集中在共同的對象或活動上”是蘭德爾·柯林斯所說的互動儀式形成的第三個重要因素?？铝炙固岢隽恕瓣P(guān)注焦點”理論，強調(diào)在交往的過程中人們會自然而然地關(guān)注到一些焦點，這些焦點會吸引人們的注意力，引發(fā)人們的情感共鳴和互動，最終建立起情感紐帶[3]?？铝炙拐J為的“情感能量”并非人們一般所說的情緒體驗，儀式能夠激發(fā)情感，而情感能夠進一步回應(yīng)儀式帶給人們的感覺。情感能量是理性選擇的總調(diào)度，參與者在參與互動儀式的過程中所投入的情感從短暫走向一種群體團結(jié)感，這種群體團結(jié)感是判斷互動儀式成功的標準?！稅鄣男迣W(xué)旅行》的參演嘉賓首先要關(guān)注自己在旅行過程中的情感表達，并圍繞著自身的情感問題這一共同焦點展開情感交流。每一對情侶或夫妻不僅要關(guān)注自身，也要關(guān)注他人，因為自身往往會陷入“當局者迷”的困境，而通過彼此之間的交流會達到“旁觀者清”。

除了嘉賓之間有共同焦點，受眾也會通過觀察嘉賓呈現(xiàn)出來的互動狀態(tài)和所分享的感情故事，去感知情感并討論他們之間的相處模式，從他人映射到自身。由此可以看出，嘉賓和受眾同樣都關(guān)注著兩性情感話題。

1.4 由“愛”引發(fā)的情感共享

《愛的修學(xué)旅行》的互動儀式構(gòu)建過程有身體在場與不在場之分，受眾通過互聯(lián)網(wǎng)進行聯(lián)結(jié)實現(xiàn)不在場的交流和情感共享。嘉賓之間的討論和交流，不僅僅是為了滿足彼此的情感需求，更是為了建立一種互動鏈，而情感分享則是其中最重要的因素，互動儀式中的積極正向行為可以激發(fā)出更強大的情感能量。節(jié)目中的嘉賓基于不同階段的情感狀況及不同的經(jīng)歷和認知水平進行對話，圍繞著與“愛”相關(guān)的話題進行交流。

同時，節(jié)目組還專門針對“修學(xué)”組織專家進行觀察和講述，傳授古人相處之道，借用心理學(xué)分析每對嘉賓情侶或夫妻之間的問題。韓炳哲在其《倦怠社會》一書中提到，過去人們關(guān)心如何擁有美好的生活，其中也包含如何融洽地共同生活，而如今人們則只考慮如何存活下去。倦怠社會雖然帶來了人與人之間關(guān)系的斷裂，以及人們對親密關(guān)系的疲憊，但是人們對“愛”的需求與關(guān)注無法消失。周一圍在朱丹困難時期的幫助和守護引發(fā)了大眾的熱議，話題熱度居高不下，從其本質(zhì)來看，正是關(guān)于“愛”的情感流動引發(fā)了大眾的共鳴，大眾渴望最純真、最可貴的“愛”。

2 《愛的修學(xué)旅行》的共情傳播機制

共情是人際交往時的一種常見的心理現(xiàn)象，它是一個基于情感進行溝通、交流和傳播的過程，共情傳播本身就是情感和情緒的交流傳播。當互動儀式鏈形成之后，共情傳播隨之開始。《愛的修學(xué)旅行》的共情傳播主要體現(xiàn)在其借助“情境”，在旅行的過程中營造能夠引發(fā)嘉賓和觀眾共情的氛圍；而后便是在內(nèi)容上，圍繞著兩性關(guān)系和家庭關(guān)系展開的種種熱議話題引發(fā)共情的擴散。

2.1 現(xiàn)實情境形成共情氛圍

在形成共情傳播的過程中，情境是重要的一環(huán)，“情境就是在一個給定的時空場域中所展現(xiàn)出來的整體情況和環(huán)境條件，包括所有事物或信息，它能夠影響或決定個體的情感、情緒及認知、判斷”[4]。特定的情境能夠為共情傳播的進行提供環(huán)境條件。在《愛的修學(xué)旅行》中，在敦煌的沙漠和漫天繁星之下，嘉賓們很容易受到大自然的影響，進行真摯的情感互動。另外，嘉賓住在民居之中展現(xiàn)自己真實的生活時，如周一圍和朱丹夫婦一人做飯、一人幫廚，這些簡單日常的生活場景容易喚醒觀眾的情感，拉近與觀眾之間的距離，進而引發(fā)觀眾的情感共鳴。

情感類綜藝節(jié)目在設(shè)計情境的過程中會注重對特定鏡頭、特定意象的選擇，這不僅是為了暗示嘉賓，更是一種隱喻。約書亞·梅羅維茨（Joshua Meyrowitz）在《消失的地域：電子媒介對社會行為的影響》中提到，媒介不僅僅是一個簡單的信息傳遞工具，同時也會為人們創(chuàng)造出一種情境，這種情境會影響人們的感知、態(tài)度、行為以及社會交往等諸多方面。場景的構(gòu)成是“生活娛樂設(shè)施”的組合，這些組合不僅蘊含著各種功能，也傳遞著文化和價值觀，即可理解為場景是文化價值觀的外化符號，以具體的場景傳遞文化和價值觀[5]。比如，《愛的修學(xué)旅行》組織嘉賓做伴侶腦圖練習(xí)題，展示嘉賓在親密關(guān)系上的認知差異，由情感專家進行分析和引導(dǎo)，并在“修學(xué)課堂”中學(xué)習(xí)“愛的知識”，完成“愛的作業(yè)”。同時，節(jié)目組還會用花字進行氣氛烘托和主題升華，通過這些場景和符號的構(gòu)建，讓觀眾看到愛情的美好，感受到婚姻生活的幸福，減少人們對愛情和婚姻的恐懼感，鼓勵觀眾不斷增強“愛的能力”的意愿。

2.2 熱議話題引發(fā)共情擴散

與近年來其他展現(xiàn)明星情侶或夫妻生活的情感類綜藝不同，《愛的修學(xué)旅行》并沒有選擇走秀恩愛的路線，而是盡量避免給觀眾一種“何不食肉糜”的感覺。首先，《愛的修學(xué)旅行》節(jié)目聚焦兩性情感、家庭生活和相處模式等熱點話題，在制作過程中更作出了進一步的細分。比如，王彥霖和艾佳妮夫婦這種男主外、女主內(nèi)的相處模式能透視大眾所關(guān)心的女性如何平衡家庭與事業(yè)的熱點話題；朱丹和周一圍夫婦也涉及當前中年夫妻的愛情保鮮與孩子的教育問題。《愛的修學(xué)旅行》所展現(xiàn)出夫妻雙方溝通、職業(yè)發(fā)展、育兒及婚姻財產(chǎn)分配等相關(guān)話題，本身就貼近大眾的日常生活，容易引發(fā)大眾的關(guān)注和情感共鳴，所以能夠引發(fā)明星嘉賓與普通大眾對共有問題的討論。

其次，節(jié)目組圍繞兩性情感在官方微博賬號上設(shè)置了相關(guān)話題供受眾討論，如“對你而言的愛情”“經(jīng)歷過的浪漫”等，在討論的過程中引發(fā)受眾的情感回憶，由嘉賓聯(lián)想自身。節(jié)目播出期間，微博上有關(guān)“愛的修學(xué)旅行”的話題日閱讀量破千萬，每期節(jié)目播出后更是熱搜不斷。

最后，節(jié)目組選擇的嘉賓本身就極具話題度。比如，王彥霖和艾佳妮夫婦的愛情故事引發(fā)了大眾關(guān)于“破鏡能否重圓”的討論，其話題閱讀量破千萬。何猷君和奚夢瑤夫婦近年來一直是兩性情感類綜藝的常客，其本身的豪門與愛情的話題就足夠具有討論度。朱丹和周一圍夫婦近年來一直飽受女方卑微和男方大男子主義的爭議，外界對其婚姻狀況一直有唱衰之聲。但是在節(jié)目播出之后，朱丹和周一圍之間的相處模式顛覆了外界的認知，從朱丹事業(yè)遇到困難，周一圍全力相助到夫妻二人之間細膩溫柔的互相關(guān)心，引發(fā)了網(wǎng)友的種種熱議。比如，朱丹式表達及周一圍對朱丹和家庭默默無言的愛讓網(wǎng)友直呼錯怪了周一圍，其中以“周一圍我這一生如履薄冰”為話題的閱讀總量破兩千萬，許多網(wǎng)友自發(fā)成為周一圍的“內(nèi)疚粉”，對周一圍形成了集體共情。

3 《愛的修學(xué)旅行》共情傳播的策略

共情傳播是指通過信息的傳遞、擴散和共享在一定范圍內(nèi)產(chǎn)生了情感共鳴、共振，產(chǎn)生了相同或相近的情感或情緒，這些相同相近的情感或情緒的傳遞和擴散，或者說群體情感或群體情緒的傳遞和擴散也屬于共情傳播[6]。

《愛的修學(xué)旅行》之所以能夠獲得如此高的熱度，從內(nèi)容層面來說，其故事化的敘事方式引發(fā)了讀者的情感共情，即所敘述的內(nèi)容能夠激發(fā)受眾的好奇心，使受眾產(chǎn)生了角色認同?！稅鄣男迣W(xué)旅行》雖然是真人秀，但是其本質(zhì)還是講故事，是在講述不同的嘉賓如何相處的故事。而要想吸引更多受眾，故事的內(nèi)容就要豐富多樣。比如，有年齡差近20歲的明星姐弟戀的故事，這能夠滿足相當一部分受眾的獵奇心理，并且節(jié)目前期的宣傳也是以金莎、孫丞瀟這對姐弟戀情侶為主，為節(jié)目增加了討論熱度。除此之外，還有何猷君和奚夢瑤偶像劇般豪門小說愛情故事，朱丹和周一圍細水長流的愛情故事，王彥霖和艾佳妮從校園戀情到破鏡重圓，再到修成正果的愛情故事。節(jié)目將兩性關(guān)系、家庭關(guān)系、親密關(guān)系以及夫妻相處之道等多個話題融合在幾組嘉賓的故事中，對復(fù)雜多元的主題內(nèi)容進行了巧妙的故事化和情感化表達。

情感類綜藝節(jié)目受到觀眾關(guān)注的一個重要原因是，通過將明星的生活進行展演，滿足受眾的窺私欲。在這樣的過程中，明星通過表演和打造“人設(shè)”能夠滿足大眾精神和心理層面的需求。歐文·戈夫曼（Erving Goffman）在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中提出了“擬劇理論”，該理論認為人們在社會生活中會扮演各種各樣的角色，類似于舞臺中的前臺和后臺，前臺展示的人物和姿態(tài)是為了給他人留下好印象，而后臺展示的是個人的真實面貌。在情感類綜藝節(jié)目中，明星人設(shè)和故事劇本設(shè)置相輔相成，通過設(shè)計語言、肢體、表情等符號進行表演，展現(xiàn)情侶或夫妻形象。明星們也會選擇性地將后臺移動到前臺，進行一部分的“自我曝光”[7]。例如，朱丹和周一圍夫婦將屬于后臺內(nèi)容的夫妻真實相處模式放到前臺，塑造了一個講話引人誤解的朱丹和沉默寡言但感情細膩的周一圍，人設(shè)的反差和自然流動的愛情是這對夫妻獲得關(guān)注的原因，也是《愛的修學(xué)旅行》獲得話題熱度的重要原因之一。

除此之外，《愛的修學(xué)旅行》選擇的嘉賓比較有代表性，從婚戀過程的各個階段來看，有未婚和備婚階段的情侶、新婚的年輕夫妻以及婚齡較長的中年夫妻；從家庭模式來看，有朱丹和周一圍這種有兩個孩子的中年夫妻，有奚夢瑤和何猷君這種既要平衡事業(yè)發(fā)展又要照顧新生小孩的夫妻，有王彥霖和艾佳妮這種男主外、女主內(nèi)的新婚家庭，有金莎與孫承瀟這種年齡跨度比較大但尚未進入家庭生活的姐弟戀情侶。其觀察覆蓋范圍比較廣泛，容易引發(fā)更多受眾的關(guān)注并使其產(chǎn)生共情。

4 結(jié)語

本文主要基于互動儀式理論關(guān)注情感類綜藝《愛的修學(xué)旅行》，通過對嘉賓和嘉賓之間、嘉賓和受眾之間的互動儀式過程進行分析，探討微觀視角上情感能量該如何在兩性情感類綜藝上發(fā)揮作用并形成能夠引發(fā)大眾共情的情感語境?！稅鄣男迣W(xué)旅行》這檔綜藝節(jié)目雖然本質(zhì)上向受眾展現(xiàn)的是一種基于媒介烏托邦的展演，是擬態(tài)環(huán)境下展現(xiàn)的情感語境，但其正是通過種種節(jié)目設(shè)置表現(xiàn)出情感流動，并且在擬態(tài)環(huán)境下的情感語境中不斷放大受眾對“愛情”等情感的認知與感受，成功實現(xiàn)情感傳播，滿足了大眾在當前快節(jié)奏和倦怠社會中的情感需要。