陳恒舒

顏回的“人不堪其憂，回也不改其樂”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，還有梁啟超的《最苦與最樂》，這些都是初中語文課本中的內(nèi)容，都指向一個(gè)共同的話題——憂樂觀，這是歷代士人津津樂道的話題，一代名臣耶律楚材的這篇《貧樂庵記》，同樣是探討憂樂觀的，而且談得相當(dāng)具體。

庵名“貧樂”，用的是《論語》中的典故——孔子說，“貧而無諂，富而無驕”也不錯(cuò)，但是更高的境界是“貧而樂，富而好禮”，這位三休道人把自己的“貧樂”闡發(fā)得淋漓盡致，甚至面對“先生亦有憂乎”的提問，都可以得意地回答：“樂天知命，吾復(fù)何憂？”

可耶律楚材并不這么看。他認(rèn)為，君子無論處于富貴還是貧賤都是“憂樂相半”，純粹的憂或純粹的樂都是不存在的。具體來說，“得志，與民由之”，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，是樂；但這時(shí)責(zé)任也是特別重大，整天臨深履薄、宵衣旰食，則是憂?！安坏弥?，獨(dú)行其道”，遠(yuǎn)離給人招致禍患的財(cái)富和權(quán)勢，是樂；但這時(shí)并不能忘情于天下，還得嗟嘆流俗大眾尚未開化，悲慨圣人之道日漸不傳，感喟世界之大無人懂我，則是憂。這番分析，可以說是相當(dāng)全面了。

值得注意的是，這樣的憂樂觀有個(gè)大前提，就是“君子之學(xué)道也，非為己也”。為的是什么？是“兼善天下”！是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”！如果人人都“或鼓琴以自娛，或觀書以自適”，天下將會是什么樣子？說到底，這是一種超越自身利害得失的憂樂觀，是儒家積極入世精神的體現(xiàn)。耶律楚材生逢亂世，寫作本文的前一年，蒙古攻破金國都城（燕城），他以降臣身份被成吉思汗招入麾下，輔佐兩任君主，制止殺戮，恢復(fù)文治，在政治上建樹甚多。可以說，他的所作所為踐行了自己的憂樂觀。相比之下，“樂天知命，吾復(fù)何憂”的回答，顯得多么自私，抑或是多么矯情！

最后說說這位三休道人。其人生平無考，讓人懷疑究竟是真實(shí)存在還是出于假托?！叭荨钡涑鎏扑究請D《休休亭記》，后來成為退隱的代稱；他對“貧樂”的闡述，頗有些道家避世哲學(xué)的意味（“道人”的身份也暗示了其價(jià)值取向）?；蛟S，這就是耶律楚材為表達(dá)自己的抱負(fù)而樹起的一個(gè)靶子吧？