李學(xué)樸

古代文人與劍的關(guān)系非同尋常。他們愛(ài)劍，也樂(lè)于把劍與書(shū)相提并論。后人會(huì)在詩(shī)文里看到“書(shū)劍飄零”“萬(wàn)里風(fēng)云三尺劍，一庭花草半床書(shū)”等文字。

那么，古代文人對(duì)劍為什么如此青睞呢？佩劍有著悠久的歷史。吳越鼎盛時(shí)期，關(guān)于佩劍有嚴(yán)格的規(guī)定。據(jù)《初學(xué)記》引《賈子》云：“古者天子二十而冠，帶劍；諸侯三十而冠，帶劍；大夫四十而冠，帶劍。隸人不得冠，庶人有事得帶劍，無(wú)事不得帶劍?！蔽娜俗鳛椤笆俊钡囊徊糠?，能帶劍是一種權(quán)力和光榮。

西漢初年，人們?nèi)匀谎匾u了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的佩劍習(xí)慣?！妒酚洝返淖髡咚抉R遷在描述漢初楚漢相爭(zhēng)期間的“鴻門(mén)宴”時(shí)，提到了參加宴會(huì)的雙方身佩長(zhǎng)劍這一細(xì)節(jié)，這種佩劍的習(xí)慣也救了劉邦一命。

漢代，隨著社會(huì)的發(fā)展，佩劍的裝飾功能更為明顯，并且形成了一定的服飾制度?！稌x書(shū)·輿服志》中說(shuō)“漢制，自天子至于百官，無(wú)不佩劍”，還說(shuō)地位尊貴的人多用玉來(lái)做劍格、劍首等，地位稍差一點(diǎn)兒的人則用金、銀等做劍的裝飾。這時(shí)已能從所佩之劍的裝飾上判斷佩劍之人地位的尊卑。

晉代有規(guī)定，官員上朝的時(shí)候，不佩帶真劍，而是以木制的劍代替。到了隋代，又有朝中官員可以佩帶真劍的條文，不過(guò)遇到重大的宴會(huì)或上殿向皇上奏事，官員們必須把佩帶的劍解下來(lái)放到一邊才可以靠近皇上。

唐代，就不大見(jiàn)與佩劍上朝有關(guān)的條文。朝廷官員可能仍有佩劍的習(xí)慣，但佩劍的風(fēng)氣越來(lái)越淡。不過(guò)，在民間佩劍還很流行，佩劍的多是好俠的文入。佩劍的含義也有些改變，除了防身和顯示風(fēng)度，還融入了許多個(gè)人的情感和理想。有的詩(shī)人佩劍娛志，抒發(fā)自己對(duì)古代武俠的傾慕之情，以及空懷抱負(fù)的落寞之情，正如唐代詩(shī)人沈彬在《結(jié)客少年場(chǎng)行》中寫(xiě)的：“重義輕生一劍知，白虹貫日?qǐng)?bào)仇歸。片心惆悵清平世，酒市無(wú)人問(wèn)布衣。

有的人佩劍則是羨慕和模仿古代武俠“為知己者死”的君子之交。如唐代詩(shī)人王昌齡“結(jié)交期一劍，留意贈(zèng)干金”（《少年行二首》）的詩(shī)句，將對(duì)君子之交的渴望表現(xiàn)得淋漓盡致。

在唐代，關(guān)于文人與劍還有這樣一個(gè)故事。開(kāi)元年間，裴曼因母親去世，想請(qǐng)大畫(huà)家吳道子在天宮寺作壁畫(huà)超度亡魂。吳道子說(shuō)：“好久沒(méi)作畫(huà)了，如果裴將軍一定要我畫(huà)的話，只好先請(qǐng)將軍舞一曲‘劍舞，好啟發(fā)一下我的畫(huà)思?！迸崧?dāng)即脫去孝服，持劍起舞，只見(jiàn)他“走馬如飛，左旋右抽”，突然間，又“擲劍入云，高數(shù)十丈，若電光下射，曼引手執(zhí)鞘承之，劍透室而入”，被拋起數(shù)十丈高的劍，竟然能用手持的劍鞘接住，使其直人鞘中，劍術(shù)真是絕妙。當(dāng)時(shí)，幾千名圍觀者為之震驚，贊嘆不已。吳道子被那凌厲的“劍舞”氣勢(shì)觸動(dòng)，畫(huà)思敏捷，如有神助，很快一幅“為天下之壯觀”的壁畫(huà)就繪成了。

由于文人的參與，劍開(kāi)始具有了文雅之氣，所以在后代的武俠小說(shuō)中，那些持劍的高手多具有書(shū)生氣質(zhì)。

文人愛(ài)劍還因?yàn)閯κ且环N兵器，是“尚武”的標(biāo)志?？鬃诱f(shuō)：“有文事者，必有武備?！币虼耍词故且唤闀?shū)生，也要懂一點(diǎn)兒武術(shù)和兵法，以示尚文尚武。另外，在讀書(shū)之余，走步舞劍，也是鍛煉筋骨。作為一種表演，舞劍顯得剛?cè)嵯酀?jì)，具有很強(qiáng)的觀賞審美價(jià)值。

文人佩劍現(xiàn)象，考之史實(shí)，約消失于宋末元初。不過(guò)，文人愛(ài)劍，作為一種文化心理，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有消失。

（選自2023年11月8日《北京晚報(bào)》，有校改）