李建榮

深厚的中國傳統(tǒng)拼布藝術

拼布是一種古老的藝術，蘊藏著深厚的文化積淀，它不只是節(jié)日的裝飾、喜慶的打扮，更貫穿于生活的全過程。出于御寒與美觀的目的，人類最初用獸皮、樹皮、樹葉拼制簡單衣著，這縫制的技藝也就是藝術的拼合。原始社會的貫頭衣、戰(zhàn)國時期的動物紋針織絳、漢代的絲錦拼縫手套……這些都是拼接縫制的服飾?！吨芏Y》所記載的“刻繪為雛瞿”則記錄了當時剪貼雛鳥于皇后衣服的做法?！鞍亳囊隆钡拿殖霈F(xiàn)在《敦煌變文集·卷五·維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》中，原文曰：“巧裁縫，能繡補，刺成盤鳳須甘雨。個個能裝百衲衣，師兄收取天宮女?！?/p>

在我國浙江河姆渡遺址，曾出土了紡輪、機刀、骨針和紡織物的殘片，說明約7000年前，人類就發(fā)明了布和線，有了簡單的紡織工具，同時可以通過遺址出土的編制葦席的圖案進一步推想，紡織、穿衣、保暖、裝扮等已經(jīng)是河姆渡先民重要的日常需求。角棱器、木梳形器、木經(jīng)軸以及骨匕、木匕、木刀、骨針等，構成了人類初期的紡織業(yè)。根據(jù)出土的實物看，這些衣服的主要材料是麻。穿上麻或者絲綢的衣服，佩戴著項鏈、手鏈、耳環(huán)等裝飾，在那時已很常見。由此可見，拼布的縫制工藝在河姆渡文化時期就已存在。

除此之外，東北赫哲族的魚皮衣保存了古老的拼貼技藝?！渡胶＝?jīng)》《海外東經(jīng)》中有“玄股之國，在其北，其為人衣魚食鷗”的記載。“衣魚”是以魚皮縫制成衣，赫哲族的先民捕魚和縫制魚皮衣的傳統(tǒng)已有數(shù)千年。魚皮長袍領口、袖口、衣襟、底襟都有彩色的裝飾，前身整體呈單色，沒有過多的紋飾；背面紋飾豐富，圖案呈對稱式，均以卷曲的云紋為基本圖案要素。

縱觀歷史中的拼布，可以發(fā)現(xiàn)，象征是拼布重要的創(chuàng)作方法，比如我國北方民間拼布里最常見的抓髻娃娃是中華民族“保護神”和“繁衍之神”的象征，抓髻娃娃有各種形態(tài)，在繡枕、繡片中常見。抓髻娃娃是絲綢之路文化帶上非常獨特的民間藝術圖式，其中心在關隴一帶，無論是人形娃娃，還是老虎、青蛙、螃蟹等都是生命的保護神。這些拼布作品自由天真、童心洋溢，既有深厚的信念，又有豐富的想象，它們構成了一個原生態(tài)的文化系統(tǒng)，由黃土高原向中華大地輻射，構成一個完整的文化脈絡。

如果，以拼布的眼光看待生活與藝術，便會發(fā)現(xiàn)拼布從古至今都出現(xiàn)在人們的生活之中。

新民藝，迸發(fā)蓬勃的時代精神

拼布既是古老的藝術，又是新興的。在生產(chǎn)性勞作中，拼布實現(xiàn)了心靈的療愈、完成了愛的傳達。拼布源于儉樸的生活，是升華于生活的藝術。但它也不是單純由婦女參與的手工藝術門類。工具與原料的發(fā)展，帶動著拼布的藝術革命。在縫紉機與布匹的現(xiàn)代生產(chǎn)體系里，男女都投入其中。如果說拼、貼、堆、疊是傳統(tǒng)拼布的主要方法，絎（háng）縫就是當代拼布的常用技藝，它是用長針縫制有夾層的紡織物，使里面的棉絮等填充物固定下來的一種工藝。

長期以來，拼布兼有實用性和藝術性，女紅技藝和縫紉技術相互配合，構成了現(xiàn)代拼布的工藝系統(tǒng)，提高了創(chuàng)作的效率。它屬于鄉(xiāng)村，又已經(jīng)在都市中陸續(xù)展開；它依靠手作，也是跟縫紉機械相結合的勞動方式。它是勞作的，也是關于審美的精神創(chuàng)造。

這項以布為材料的拼接技藝，具有以舊當新、化零為整、化腐朽為神奇的功能，現(xiàn)在所形成的繪畫或?qū)嵱闷?，已?jīng)展現(xiàn)出新的時代風貌。我們需要對它的實用功能、精神價值與藝術價值做深層的觀照。

同時，它是平民的藝術，世界各國的拼布藝術家來自不同的民族和家庭，卻組織起了一個布與針、與縫紉機、與生活和大自然的合唱。他們創(chuàng)造的體驗、豐贍的作品闡釋、印證著深刻雋永的生命哲理，拼布人的事跡和作品向真致善，追求完美、生動、純真。

色彩的豐富，也是拼布所展現(xiàn)出的又一特質(zhì)。當傳統(tǒng)服飾中的拼布走進現(xiàn)代人的新生活，在實用與創(chuàng)意的逐步融合過程中，懷舊的布料與技藝的針腳，在心靈里飛揚，在巧手中激蕩，相得益彰，頗為耀眼。散布于世界各民族的拼布藝術，聚集中國，以京津冀和長三角為發(fā)力點，成為當代民間工藝美術中一道新興的風景，呈現(xiàn)出人類生活的全球性、世界文化的多樣性、民族文明的傳統(tǒng)性、個體創(chuàng)作的自由性、工藝美術的裝飾性，多樣的藝術特色，召喚著人們的心靈。

無疑，拼布是一門新興而又古老的藝術，自覺承擔起一種文化復興的使命。在中國，傳統(tǒng)拼布本是一種家庭縫紉的工藝，其創(chuàng)作的主體是勞動人民，主要是農(nóng)民。這一藝術群體里的佼佼者率領成千上萬的拼布愛好者，形成了一股世界拼布藝術新潮。這一現(xiàn)代潮流，構成了一場巨大的世界女性手工藝術運動。

在中國，拼布逐漸由沿海城市向內(nèi)地城市普及，由大城市向中小城市發(fā)展，人們對拼布由陌生到熟悉，由隔閡到喜愛，作為都市新興的民間藝術，拼布逐漸蔚然成風，逐步形成了廣泛的交流群體。部分城市愛好拼布的人，形成了一個活躍的社會階層，發(fā)揮著促進中外拼布藝術家交往、城鄉(xiāng)藝術交流的獨特作用。

拼布藝術家認為我們的祖先、長輩大都會拼布，并且是源于人們對溫暖的需求，把兩塊布拼接起來，里面夾上一層鋪面，就是夜晚御寒的被子。做被子、棉衣的時候，婦女們聚集在一起，邊聊天，邊鋪展縫合，她們是原始部落、古老村落里的社區(qū)團體。今天世界各國的拼布藝術家將這一傳統(tǒng)的親情、親和、愛人、愛美、愛自然的理念廣泛傳播，成為現(xiàn)代文明人類溝通共享的一種手工藝術交流機制。

萬花筒般的現(xiàn)代拼布圖景

拼布已經(jīng)形成我國現(xiàn)代民間藝術的狂歡，它為中國女性的世界交流搭建了一個良好的平臺。現(xiàn)代拼布藝術展覽和節(jié)會活動在上海、北京、杭州、鄭州、寧波、紹興等城市發(fā)展。浙江民藝拼布藝術館成為全國拼布藝術的吸鐵石，是中國國際拼布藝術交流的大本營。2015年之后每年一次的拼布展在中國美術學院、中國紡織服裝教育學會、紹興市政府和“勝家”等縫紉機企業(yè)的支持下，以“物盡其用”“縫布人情”等主題舉辦了10場中國拼布創(chuàng)意設計大賽暨國際拼布學術研討會。

寧波慈城黃永松先生團隊設計的“母親的藝術”拼布展覽館，成為展示華夏拼布文明的殿堂。寧波川水文化公司策劃的曬布節(jié)也成為拼布藝術家每年展示新作品的狂歡節(jié)。

全國各類拼布展覽活動匯聚全國拼布藝術家與愛好者、多所高校的優(yōu)秀作品，同時還有來自國外的參展者，給觀眾帶來一場又一場拼布藝術作品國際盛宴。中國拼布的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵讓外國賓客晾艷、陶醉，國際文化的融合和碰撞，也為中國拼布的發(fā)展帶來新的靈感與機遇，促進了中國拼布教育事業(yè)的發(fā)展，培養(yǎng)了優(yōu)秀的拼布藝術人才，提升了中國拼布藝術的創(chuàng)意設計水平，加強了國內(nèi)外拼布文化的交流，加快了紡織產(chǎn)業(yè)與拼布藝術產(chǎn)業(yè)的跨越式融合，在海內(nèi)外產(chǎn)生深遠的影響。

拼布是溫暖的藝術，拼布藝術之所以獲得這么美好的成就，取得創(chuàng)造性的超越，那是因為以婦女和孩子為主體的人群，在拼布藝術創(chuàng)造中找到了自己，獲得了歸屬感和充實感，感到幸福、滿足，贏得了希望和理想，表現(xiàn)出了對愛與未來的憧憬。

無論是陜北郭如林的布堆畫、隴東曹筠琴的布貼畫，還是貴州苗族的布貼被、湖北陽新的布貼藝術，抑或云南白族的手工扎染與拼布藝術的結合，都已經(jīng)在拼布藝術之中被重新認識、發(fā)揚。此外，諸如廣告幌子、紀念性拼布、宗教拼布，如重復花型、漸變圖案、紅綠貼布、黑白拼合、貼花藝術、補花工藝，都是我們需要學習了解的。

深入拼布藝術世界，拼布者帶著人們體會人類文明和中國文化的獨特風貌，欣賞其或熱情奔放、或沉靜典雅的風格，在變幻無窮的意境里留戀，遠可從不同民族的服飾和生活用品里，聽見其幾千年甚至上萬年生動有趣的神話傳說，近可在七彩繽紛的意象中撫摸綠的青草、黑的土地、黃的五谷……跟著苗族的“蝴蝶媽媽”，用朝鮮族的包袱——“包福”把幸福抱回去。

讓藝術回歸，讓想象飛揚

拼布激發(fā)著青春與浪漫的藝術愿景。拼布藝術源于鄉(xiāng)村，需要回歸鄉(xiāng)野，振興鄉(xiāng)村文化，成為藝術鄉(xiāng)建的主打項目。這就需要從孩子抓起，激發(fā)農(nóng)村女性閑余時間重新拿起針線，踩動縫紉機。

拼布是青春的頌歌，也是兒童的樂園，更需青年的傳承。青年打破了傳統(tǒng)民間藝術的固有格局，突破了非物質(zhì)文化傳承的既定模式，使得拼布藝術走出小眾，避免了貴族化傾向，成為具有普及性的群眾藝術活動。

與拼布相關的文化藝術公司，意識到發(fā)揮“互聯(lián)網(wǎng)精神”的重要，不斷組合產(chǎn)業(yè)鏈和人才培訓、教育普及，形成了全球拼布交流與消費的平臺。這些公司有的發(fā)展為布料設計、生產(chǎn)商，有的發(fā)展為“產(chǎn)學研”結合的手工藝術教育機構，有的成為有文化生態(tài)追求的公益慈善機構。這些都顯示出拼布文化發(fā)展的前瞻性，使得拼布牽一發(fā)動全身，構成了一個具有激情活力的未來產(chǎn)業(yè)。

在教學的理念和模式上，多年來，高校青年學生和老師的參與為拼布不斷注入青春的能量。學校注重師資隊伍建設，提倡在藝術院校設課，作為素質(zhì)教育的內(nèi)容在中小學中推廣，繼續(xù)發(fā)動大社會群體參與……當然，中國拼布最初的教學模式以日本的模式為主，原料以進口為主。有識之士在中國化特色的創(chuàng)作與教學上，積累了許多“中國經(jīng)驗”，但仍需要人們繼續(xù)總結與推廣。

將現(xiàn)代拼布藝術與中國鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的女紅刺繡、編織、剪紙、民間畫等門類融結合發(fā)展，恢復傳承人群，是迫在眉睫的工作。拼布藝術運動的社會意義在于，它是喚醒與激發(fā)的啟蒙藝術，追求環(huán)境的保護、資源的再利用，呼吁人們愛護自然，保護婦女兒童權益，反對戰(zhàn)爭，呼喚和平。

在拼布藝術的發(fā)展歷程中，既有發(fā)達國家的文化產(chǎn)業(yè)對發(fā)展中國家文化市場的影響，也有本土布藝文化的交流合作，還有對傳統(tǒng)民間女紅藝術的收藏、搶救、保護與學習。在不損害地域文化的創(chuàng)造性、多樣性的原則下，世界拼布藝術事業(yè)的創(chuàng)作、收藏、展覽、研究、教學等皆呈現(xiàn)出整體性、一體化發(fā)展的趨勢。

希望人們熱誠地關注拼布，快樂地欣賞、參與到拼布的隊伍里，也給拼布藝術家們激情的掌聲。在人類的文化交流中，藝術是不分國界的共同語言，拼布藝術更是遍及全人類的藝術形式，有著超越文化的審美功能，促進人們更好地創(chuàng)造。拼布藝術蘊涵母性與人道的溫暖，蘊涵著弗洛姆所說的“生產(chǎn)性的愛和生產(chǎn)性的思維”，這與我們所說的“生產(chǎn)性傳承”不是本質(zhì)的一致嗎？

民間美

拼布的歷史源遠流長，古代人們受生產(chǎn)力條件限制，對布料非常珍惜，剩余的邊角布料也不忍丟棄而是設發(fā)拼接起來使其重生，這種生活中的實用藝術體現(xiàn)了勞動人民的節(jié)儉美德和智慧，亦成為了人們生活的日常?？梢哉f，傳統(tǒng)拼布藝術飽含著人們對生活的熱愛與期盼。

一塊塊陳舊的布料，擁有可敘的故事。當拼布創(chuàng)作群體在傳統(tǒng)拼布藝術中尋覓自己的方法論時，我們關注到傳統(tǒng)工藝行業(yè)內(nèi)的民間手藝人與研究者，通過拼接不同形狀和顏色的布料，創(chuàng)造出兼具秩序之美和色彩之美的拼布作品。這些作品兼具實用性與藝術性的表達，體現(xiàn)創(chuàng)作者的個性與審美；同時，源于民間的拼布作品有著不同規(guī)制的圖形與紋理，并與數(shù)理知識、圖形變換等有密切關系，展現(xiàn)出規(guī)律之美。我們希望展現(xiàn)來自民間的拼布藝術，進而傳遞手藝人對傳統(tǒng)的表達。